id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000334-ara1.ms002	true	-4206657080477227551	23	101	111	491	1543	300	حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا اسماعيل بن عباس عن عب---------د الرحمن بن زياد -بن انعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسرا---------------------------------------------------------------ءيل تفرق بنو اسراءيل علي اثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا------ يا رسول الله من الملة الواحدة التي تنقلب قال ما انا عليه واصحابي	2	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09354	false	-1823914305167836109	13	90	59	425	1524	300	حدثنا محمود بن غيلان----- حدثنا ابو داود الجفري عن سفيان عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل الي ان قال صلي الله عليه وسلم وان بني اسراءيل تفرقت ع-----------لي اثنتين وسبعين ------------------------------------------------ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله ----------------------------قال ما انا عليه واصحابي	9354	966709047781157506	246	404.0	192	459	53.59477233886719	48	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms055	true	8759077571264393174	30	74	162	397	1575	300	ومنها قولهم جميعا بان الله تعالي غير خالق لاكساب الناس ولا لشء من اعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين يقدرون اكسابهم وانه ليس لله عز وجل في اكسابهم ولا في اعمار ساءر الحيوانات صنع ولا تقدير ولاجل هذا القول سماهم المسلمون- قدرية	55	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms11625	false	-1206244022043187034	2	33	18	182	1574	300	ومنها قولهم جميعا بان الله تعالي غير خالق لاكساب الناس وا------------------------------------ن الناس هم الذين يقدرون اكسابهم -انه ليس لله تعالي -في اكسابهم---------------------------- صنع ولا تقدير ولاجل هذا------ سماهم اهل السنة قدرية	11625	966709047781157506	150	243.0	121	236	63.559322357177734	26	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms056	true	-7052054099863707304	252	289	1347	1539	1603	300	واصل-------- من منتابي مجلس الحسن البصري في زمان فتنة الازارقة وكان الناس يومءذ مختلفين في اصحاب الذنوب من امة الاسلام علي فرق فرقة تزعم ان كل مرتكب لذنب صغير او كبير مشرك بالله وكان هذا قول الازارقة	56	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms11561	false	-4262172006392351457	82	120	451	646	1601	300	واصل بن عطاء من منتابي مجلس الحسن البصري في زمان فتنة الازارقة وكان الناس يومءذ مختلفين في اصحاب الذنوب من امة الاسلام علي فرق فرقة تزعم ان كل مرتكب لذنب صغير او كبير مشرك بالله وهو----- قول الازارقة	11561	966709047781157506	185	352.5	149	200	92.5	34	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms057	true	6509596403050084691	117	287	628	1542	1603	300	وكان علماء التابعين في ذلك العصر مع اكثر الامة يقولون ان صاحب الكبيرة من امة الاسلام مءمن لما فيه من معرفته بالرسل و-الكتب المنزلة من الله تعالي ولمعرفته بان كل ما جاء من عند الله حق ولكنه فاسق بكبيرته وفسقه لا ينفي عنه اسم الايمان والاسلام وعلي هذا القول الخامس مضي سلف الامة من الصحابة واعلام التابعين فلما ظهرت فتنة الازارقة بالبصرة والاهواز واختلف الناس عند ذلك في اصحاب الذنوب علي الوجوه الخمسة التي ذكرناها خرج واصل بن عطا- عن قول جميع الفرق المتقدمة وزعم ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر وجعل الفسق منزلة بين منزلتي الكفر والايمان فلما سمع الحسن البصري من واصل بدعته هذه التي خالف بها اقوال الفرق قبله طرده عن مجلسه فاعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة وانضم اليه قرينه في الضلالة عمرو ابن عبيد بن باب كعبد صريخه امه فقال الناس يومءذ فيهماان-هما قد اعتزلا قول الامة وسمي اتباعهما من يومءذ معتزلة ثم انهما اظهرا بدعت-هما في المنزلة بين المنزلتين وضما اليها دعوة الناس الي قول القدرية علي راي معبد الجهني	57	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms11561	false	-4262172006392351457	134	277	720	1484	1601	300	وكان علماء التابعين في ذلك العصر مع اكثر الامة يقولون ان صاحب الكبيرة من امة الاسلام مءمن لما فيه من معرفته بالرسل وبالكتب المنزلة من الله تعالي ولمعرفته بان كل ما جاء من عند الله حق ولكنه فاسق بكبيرته وفسقه لا ينفي عنه اسم الايمان والاسلام ف---------------------------------------------------------------لما ظهرت فتنة الازارقة بالبصرة والاهواز واختلف الناس --------في اصحاب الذنوب علي ما---------------- ذكرن--ا خرج واصل بن عطاء عن قول جميع الفرق المتقدمة وزعم ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر وجعل الفسق منزلة بين منزلتي الكفر والايمان فلما سمع الحسن البصري من واصل بدعته هذ-------------------------------ه طرده عن مجلسه فاعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة وانضم اليه صديقه----------- عمرو -بن عبيد---------------------- فقال الناس يومءذ فيهما انهما قد اعتزلا قول الامة وسمي اتباعهما من يومءذ معتزلة ثم انهما اظهرا اقوالهما في المنزلة بين المنزلتين وضما اليها دعوة الناس الي قول القدرية علي راي معبد الجهني	11561	966709047781157506	748	1387.5	606	918	81.48148345947266	132	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms160	true	425109233749721402	194	300	1109	1684	1684	300	الفصل السابع عشر من فصول هذا الباب---------- في ذكر الباطنية وبيان خروجهم عن جميع فرق الاسلام اعلموا اسعدكم الله--- ضرر الباطنية علي فرق المسلمين اعظم من ضرر اليهود والنصاري والمجوز عليهم بل اعظم من مضرة الدهرية وساءر اصناف الكفرة عليهم بل اعظم من ضرر الدجال الذي يظهر في اخر الزمان لان الذين ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية من وقت ظهور دعوتهم الي يومن----ا اكثر من الذين يضلون بالدجال في وقت ظهوره لان فتنة الدجال لا تزيد مدتها علي اربعين يوما وفضاءح الباطنية اكثر من عدد الرم-ل والقطر وقد حكي اصحاب المقالات ان الذين اسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح وكان مولي لجعفر-	160	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09307	false	-275069146116106439	79	188	440	1026	1594	300	الفصل السابع عشر من فصول هذا الباب اي الخامس في ذكر الباطنية وبيان خروجهم من جميع فرق الاسلام اعلموا اسعدكم الله ان ضرر الباطنية علي فرق المسلمين اعظم من ضرر اليهود والنصاري والمجوس عليهم بل اعظم من مضرة الدهرية وساءر اصناف الكفرة عليهم بل اعظم من ضرر الدجال الذي يظهر في اخر الزمان لان الذين ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية من وقت ظهور دعوتهم الي يومنا هذا اكثر من الذين يضلون-------- في وقت ظهوره لان فتنة الدجال لا تزيد مدتها علي اربعين يوما وفضاءح الباطنية اكثر من عدد الرمال والقطر وقد حكي اصحاب المقالات ان الذين اسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح وكان مولي لجعفر	9307	966709047781157506	565	1087.5	461	594	95.11784362792969	98	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms161	true	3127935119143551220	0	110	0	561	1560	300	بن محمد الصادق وكان من الاهواز ومنهم محمد بن الحسين الملقب بذيذان وميمون بن ديصان في سجن والي العراق اسسوا في ذلك السجن مذاهب الباطنية ثم ظهرت دعوتهم بعد خلاصهم من السجن من جهة المعروف بذيذان وابتدا بالدعوة من ناحية- فدخل في دينه جماعة من اكراد الجيل مع اهل الجبل المعروف بالبدين ثم رحل ميمون بن ديصان الي ناحية المغرب وانتسب في تلك الناحية الي عقيل بن ابي طالب وزعم انه من نسله فلما دخل في دعوته قوم من غلاة الرفض والحلولية منهم ادعي انه من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق فقيل الاغبياء ذلك منه علي--- اصحاب الانتساب------ بان محمد بن اسماعيل بن جعفر مات ولم يعقب ثم	161	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09307	false	-275069146116106439	188	300	1026	1594	1594	300	بن محمد الصادق وكان من الاهواز ومنهم محمد بن الحسين الملقب بذيذان وميمون بن ديصان في سجن والي العراق اسسوا في ذلك السجن مذ-هب الباطنية ثم ظهرت دعوتهم بعد خلاصهم من السجن من جهة المعروف بذيذان وابتدا بالدعوة من ناحيته فدخل في دينه جماعة من اكراد الجبل مع اهل الجبل المعروف بالبدين ثم رحل ميمون بن ديصان الي ناحية المغرب وانتسب من تلك الناحية الي عقيل بن ابي طالب وزعم انه من نسبه فلما دخل في دعوته قوم من غلاة الرفض والحلولية منهم ادعي انه من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق فقبل الاغنياء ذلك منه علي ان اصحاب الان-ساب صرحوا بان محمد بن اسماعيل بن جعفر مات ولم يعقب ثم-	9307	966709047781157506	551	1061.5	442	571	96.49737548828125	101	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms161	true	3127935119143551220	110	300	561	1560	1560	300	ظهر في دعوته الي دين الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط لقب بذلك لقرمطه في خطه او في خطوه وكان في ابتداء امره اكارا من اكرة سواد الكوفة واليه تنسب القرامطة ثم ظهر بعده في الدعوة الي البدعة ابو سعيد الجنابي وكان من مستجيبة حمدان وتغلب علي ناحية البحرين ودخل في دعوته بنو سنير ثم لما تمادت الايام بهم ظهر المعروف منهم بسعيد بن الحسين ابن احمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح فغير اسم نفسه ونسبه وقال لاتباعه انا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن اسماعيل ابن جعفر الصادق ثم ظهرت فتنته بالمغرب واولاده اليوم مستولون علي اعمال مضر وظهر منهم المعروف بابن كرويه بن مهرويه الدنداني وكان من تلامذة حمدان قرمط وظهر مامون اخو حمدان قرمط بارض فارس وقرامطة فارس يقال لهم المامونية لاجل ذلك ودخل ارض الديلم رجل من الباطنية يعرف بابي حاتم فاستجاب له جماعة من الديلم منهم اسفار بن شرويه وظهر بنيسابور داعية لهم يعرف بالشعراني فقتل بها في ولاية ابي بكر بن محتاج عليها وكان الشعراني قد دعا الحسين بن علي المرورد-ي قام بدعوته بعده محمد بن احمد النسفي داعية اهل ما وراء النهر وابو يعقوب السجزلي المعروف ببندانه وصنف النسفي-	161	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09308	false	1214215494894159723	0	187	0	982	1616	300	ظهر في دعوته الي دين الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط لقب بذلك لقرمطة في خطه او في خطوه وكان في ابتداء امره اكارا من اكرة سواد الكوفة واليه تنسب القرامطة ثم ظهر بعده في الدعوة الي البدعة ابو سعيد الجنابي وكان من مستجيبة حمدان وتغلب علي ناحية البحرين ودخل في دعوته بنو شنير ثم لما تمادت الايام بهم ظهر المعروف منهم بسع-د بن الح----سين احمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح فغير اسم نفسه ونسبه وقال لاتباعه انا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن اسماعيل -بن جعفر الصادق ثم ظهرت فتنته-------- واولاده اليوم مستولون علي اعمال مصر وظهر منهم المعروف بابن كرويه بن مهرويه الدنداني----- من تلامذة حمدان قرمط وظهر مامون اخو حمدان قرمط بارض فارس وقرامطة فارس يقال لهم المامونية لاجل ذلك ودخل ارض الديلم رجل من الباطنية يعرف بابي حاتم فاستجاب له جماعة من الديلم منهم اسفار بن شرويه وظهر بنيسابور داعية لهم يعرف بالشعراني فقتل بها في ولاية ابي بكر بن محتاج عليها وكان الشعراني قد دعا الحسين بن علي المروروذي قام بدعوته بعده محمد بن احمد النسفي داعية اهل ما وراء النهر وابو يعقوب السجزلي المعروف ببندانه وصنف النسفي	9308	966709047781157506	974	1906.5	788	1001	97.30269622802734	179	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms162	true	-1231239532696490763	14	126	79	714	1738	300	كشف الاسرار وقتل النسفي والمعروف ببندانه علي ضلالتهما وذكر اصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت اولا في زمان المامون وانتشرت في زمان المعتصم وذكروا انه دخل في دعوتهم الافشين صاحب جيش المعتصم وكان مراهنا لبابك الخرمي وكان الخرمي مستعصيا بناحية البدين وكان اهل جبله خرمية علي طريقة المزدكية فصارت الخرمية مع الباطنية يدا واحدة واجتمع مع بابك من اهل البدين وممن انضم اليهم من الديلم مقدار ثلث--ماءة الف رجل واخرج الخليفة لقتالهم الافشين فظنه ناصحا للمسلمين وكان في سره مع بابك وتواني في القتال معه ودله علي عورات عساكر المسلمين وقتل الكثير منهم ثم لحقت الامداد بالافشين ولحق به محمد بن يوسف الثغري وابو دلف الق-سم بن عيسي العجلي ولحق به بعد	162	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09308	false	1214215494894159723	189	300	991	1616	1616	300	كشف الاسرار وقتل النسفي والمعروف ببندانه علي ضلالتهما وذكر اصحاب التواريخ ان دعوة الباطنية ظهرت اولا في زمان المامون وانتشرت في زمان المعتصم وذكروا انه دخل في دعوتهم الافشين صاحب جيش المعتصم وكان مراهنا لبابك الخ------------رمي مستعصيا بناحية البدين وكان اهل جبله خرمية علي طريقة المزدكية فصارت الخرمية مع الباطنية يدا واحدة واجتمع مع بابك من اهل البدين وممن انضم اليهم من الديلم مقدار ثلاث ماءة الف رجل واخرج الخليفة لقتالهم الافشين فظنه ناصحا للمسلمين وكان في سره مع بابك وتواني في القتال معه ودله علي عورات عساكر المسلمين وقتل الكثير منهم ثم لحقت الامداد بالافشين ولحق به محمد بن يوسف الثغري وابو دلف القاسم بن عيسي العجلي ولحق به بعد-	9308	966709047781157506	621	1222.5	512	638	97.3354263305664	107	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms162	true	-1231239532696490763	126	300	714	1738	1738	300	ذلك قواد عبد الله ابن طاهر واشتدت شوكة البابكية والقرامطة علي عسكر المسلمين حتي بنوا لانفسهم البلدة المعروفة ببير-زند خوفا من بيان---- البابكية ودامت الحرب بين الفريقين سنين كثيرة الي ان اظفر الله المسلمين بالبابكية فاسر بابك وصلب بسر من راي سنة ثلاث وعشرين وماءتين ثم اخذ اخوه اسحاق وصلب ببغداد مع المازيار صاحب المحمرة بطبرستان وجرجان ولما قتل بابك ظهر للخليفة غدر الافشين وخيانته للمسلمين في حروبه مع بابك فامر بقتله وصلبه فصلب لذلك وذكر اصحاب التواريخ ان الذين وضعوا اساس دين الباطنية كانوا من اولاد المجوس وكانوا ماءلين الي دين اسلافهم ولم يجسروا علي اظهاره خوفا من سيوف المسلمين فوضع الاغمال منهم اساسا من قبلها منهم صار في الباطن الي تفصيل اديان المجوس وتاولوا ايات القران وسنن النبي عليه السلام علي موافقة اساسهم وبيان ذلك ان الثنوية زعمت ان النور والظلمة صانعان قديمان والنور منهما فاعل الخيرات والمنافع والظلام فاعل الشرور والمضار وان الاجسام ممتزجة من النور والظلمة وكل واحد منهما مشتمل علي اربع طباءع وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والاصلان الاولان مع الطباءع الاربع مدبرات هذا العالم وشاركهم المجوس في اعتقاد-	162	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09309	false	1317605007211275189	0	174	0	1017	1745	300	ذلك قواد عبد الله -بن طاهر واشتدت شوكة البابكية والقرامطة علي عسكر المسلمين حتي بنوا لانفسهم البلدة المعروفة ببير زند خوفا من بيان كذا البابكية ودامت الحرب بين الفريقين سنين كثيرة الي ان اظفر الله المسلمين بالبابكية فاسر بابك وصلب بسر من راي سنة ثلاث وعشرين وم-ءتين ثم اخذ اخوه اسحاق وصلب ببغداد مع المازيار صاحب المحمرة بطبرستان وجرجان ولما قتل بابك ظهر للخليفة غدر الافشين وخيانته للمسلمين في حروبه مع بابك فامر بقتله وصلبه فصلب لذلك وذكر اصحاب التواريخ ان الذين وضعوا اساس دين الباطنية كانوا من اولاد المجوس وكانوا ماءلين الي دين اسلافهم ولم يجسروا علي اظهاره خوفا من سيوف المسلمين فوضع الاغمار منهم اساسا من قبلها منهم صار في الباطن الي تفضيل اديان المجوس وتاولوا----- القران وسنن النبي عليه السلام الي موافقة اساسهم وبيان ذلك ان الثنوية زعمت ان النور والظلمة صانعان قديمان والنور منهما فاعل الخيرات والمنافع والظلام فاعل الشرور والمضار وان الاجسام ممتزجة من النور والظلمة وكل واحد منهما مشتمل علي----- طباءع -هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والاصلان الاولان من الطباءع الاربع مدبرات هذا العالم وشاركهم المجوس في اعتقاد	9309	966709047781157506	1007	1964.5	836	1030	97.7669906616211	162	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms163	true	2302378964291834246	0	126	0	725	1641	300	صانعين غير انهم زعموا ان احد الصانعين قديم وهو الاله الفاعل للخيرات والاخر شيطان محدث فاعل للشرور وذكر زعماء الباطنية في كتبهم ان الاله خ-لق النفس فالاله هو الاول والنفس هو الثاني وهما مدبرا هذا العالم وسموهما الاول والثاني وربما سموهما العقل والنفس ثم قالوا انهما يدبران هذا العالم بتدبير الكواكب السبعة والطباءع الاول وقولهم ان الاول والثاني يدبران العالم هو بعينه قول المجوس باضافة الحوادث---- صانعين احدهما قديم والاخر محدث الا ان الباطنية عبرت عن الصانعين بالاول والثاني وعبر المجوس عنهما بيزدان واهر من فهذا هو الذي يدور في قلوب الباطنية ووضعوا اساسا يءدي اليه ولم يمكنهم اظهار عبادة الثيران فاحتالوا بان قالوا للمسلمين ينبغي ان تجمر المساجد كلها وان تكون في كل مسجد مجمرة يوضع عليها الند والعود في كل حال وكانت البرامكة قد	163	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09309	false	1317605007211275189	174	300	1017	1745	1745	300	صانعين غير انهم زعموا ان احد الصانعين قديم وهو الاله الفاعل للخيرات والاخر شيطان محدث فاعل للشرور وذكر زعماء الباطنية في كتبهم ان الاله خالق النفس فالاله هو الاول والنفس هو الثاني وهما مدبرا هذا العالم وسموهما الاول والثاني وربما سموهما العقل والنفس ثم قالوا انهما يدبران هذا العالم بتدبير الكواكب السبعة والطباءع الاول وقولهم ان الاول والثاني يدبران العالم هو بعينه قول المجوس باضافة الحوادث الي صانعين احدهما قديم والاخر محدث الا ان الباطنية عبرت عن الصانعين بالاول والثاني وعبر المجوس عنهما بيزدان واهر-من فهذا هو الذي يدور في قلوب الباطنية ووضعوا اساسا يءدي اليه ولم يمكنهم اظهار عبادة النيران فاحتالوا بان قالوا للمسلمين ينبغي ان تجمر المساجد كلها وان يكون في كل مسجد مجمرة يوضع عليها الند والعود في كل حال وكانت البرامكة قد-	9309	966709047781157506	721	1418.5	597	730	98.76712036132812	122	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms163	true	2302378964291834246	126	300	725	1641	1641	300	زينوا للرشيد ان يتخذ في جوف الكعبة مجمرة يتبخر عليها العود ابدا فعلم الرشيد انهم ارادوا من ذلك عبادة النار في الكعبة وان تصير الكعبة بيت نار فكان ذلك احد اسباب قبض الرشيد علي البرامكة ثم ان الباطنية لما تاولت اصول الدين علي الشرك احتالت ايضا لتاويل احكام الشريعة علي وجوه تءدي الي رفع الشريعة او الي مثل احكام المجوس والذي يدل علي ان هذا مرادهم بتاويل الشريعة انهم قد اباحوا لاتباعهم نكاح البنات والاخوات واباحوا شرب الخمر وجميع اللذات ويءكد ذلك ان الغلام الذي ظهر منهم بالبحر بن والاحساء بعد سليمان بن الحسين القرمطي سن لاتباعه اللواط واوجب قتل الغلام الذي يمتنع علي من يريد الفجور به وامر بقطع يد من اطفا نارا بيده وبقطع لسان من اطفاها بنفخة وهذا الغلام هو المعروف بابن ابي زكريا الطامي وكان ظهوره في سنة تسع عشرة وثلث--ماءة وطالت فتنته الي ان سلط الله تعالي عليه من ذبحه علي فراشه ويءكد ما قلناه من ميل الباطنية الي دين المجوس انا لا نجد علي ظهر الارض مجوسيا الا وهو مواد لهم منتظر لظهورهم علي الديار يظنون ان الملك-	163	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09310	false	868782585146409617	0	173	0	909	1568	300	زينوا للرشيد ان يتخذ في جوف الكعبة مجمرة يتبخر عليها العود ابدا فعلم الرشيد انهم ارادوا من ذلك عبادة النار في الكعبة وان تصير الكعبة بيت نار فكان ذلك احد اسباب قبض الرشيد علي البرامكة ثم ان الباطنية لما تاولت اصول الدين علي الشرك احتالت ايضا لتاويل احكام الشريعة علي وجوه تءدي الي رفع الشريعة او الي مثل احكام المجوس والذي يدل علي ان هذا مرادهم بتاويل الشريعة انهم قد اباحوا لاتباعهم نكاح البنات والاخوات و-------شرب الخمر وجميع اللذات ويءكد ذلك ان الغلام الذي ظهر منهم بالبحري-ن والاحساء بعد سليمان بن الحسين القرمطي سن لاتباعه اللواط واوجب قتل الغلام الذي يمتنع علي من يريد الفجور به وامر بقطع يد من اطفا نارا بيده وبقطع لسان من اطفاها بنفخه وهذا الغلام هو المعروف بابن ابي زكريا الطامي وكان ظهوره في سنة تسع عشرة وثلاث ماءة وطالت فتنته الي ان سلط الله تعالي عليه من ذبحه علي فراشه ويءكد ما قلناه من ميل الباطنية الي دين المجوس ان- لا نجد علي ظهر الارض مجوسيا الا وهو مواد لهم منتظر لظهورهم ف-ي الديار يظنون ان الملك	9310	966709047781157506	902	1766.5	731	919	98.15016174316406	167	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms164	true	5018188061004706030	0	126	0	664	1587	300	يعود اليهم بذلك وربما استدل اغمارهم علي ذلك بما يرويه المجوس عن زرادشت انه قال لكتتاسب ان الملك يزول عن الفرس الي الروم واليونانية ثم يعود الي الفرس ثم يزول عن الفرس الي العرب ثم يعود الي الفرس وساعده جاماسب المنجم علي ذلك وزعم ان الملك يعود الي العجم لتمام الف وخمسماءة سنة من وقت ظهور زرادشت وكان في الباطنية رجل يعرف بابي عبد الله العردي يدعي علم النحوم ويتعصب للمجوس وصنف كتابا وذكر فيه ان القرن الثامن عشر من مولد محمد صلي الله عليه وسلم يوافق الالف العاشر وهو نوبة المشتري والقوس وقال عند ذلك يخرج انسان يعيد الدولة المجوسية ويستولي علي الارض كلها وزعم انه يملك مدة سبع قرانات وقالوا قد تحقق حكم زرادشت وجاماسب في زوال ملك العجم الي الروم واليونانية في ايام	164	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09310	false	868782585146409617	173	300	909	1568	1568	300	يعود اليهم بذلك وربما استدل اغمارهم علي ذلك بما يرويه المجوس عن زرادشت انه قال لك-تاسب ان الملك يزول عن الفرس الي الروم واليونانية ثم يعود الي الفرس ثم يزول عن الفرس الي العرب ثم يعود الي الفرس وساعده جاماسب المنجم علي ذلك وزعم ان الملك يعود الي العجم لتمام الف وخمس مءة سنة من وقت ظهور زرادشت وكان في الباطنية رجل يعرف بابي عبد الله العردي يدعي علم النجوم ويتعصب للمجوس وصنف كتابا -ذكر فيه ان القرن الثالث عشر من مولد محمد صلي الله عليه وسلم يوافق الالف العاشر وهو نوبة المشتري والقوس وقال عند ذلك يخرج انسان يعيد الدولة المجوسية ويستولي علي الارض كلها وزعم انه يملك مدة سبع قرانات وقالوا قد تحقق حكم زرادشت وجاماسب في زوال ملك العجم الي الروم واليونان --في ايام-	9310	966709047781157506	653	1282.5	529	664	98.34337615966797	120	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms164	true	5018188061004706030	126	300	664	1587	1587	300	الاسكندر ثم عاد الي العجم بعد ثلثما-ءة سنة ثم زال بعد ذلك ملك العجم الي العرب وسيعود الي العجم لتمام المدة التي ذكرها جاما سب وقد وافق الوقت الذي ذكروه ايام المكتفي والمقتدر واخلف موعدهم وما رجع الملك فيه الي المجوس وكانت القرامطة قبل هذا الميقات يتواعدون فيما بينهم ظهور المنتظر في القران السابع في المثلثة النارية وخرج منهم سليمان بن الحسين من الاحياء علي هذه الدعوي وتعرض للحجيج واسرف في القتل منهم ثم دخل مكة وقتل من كان في الطواف واغار علي استار الكعبة وطرح القتلي في بءر زمزم وكسر عساكر كثيرة من عساكر المسلمين وانهزم في بعض حروبه الي هجر فكتب للمسلمين قصيدته يقول فيها اغركم مني رجوعي الي هجر -عما قليل سوف ياتيكم الخبر اذا طلع المريخ في ارض بابل وقارنه النجمات فالحذر الحذر الست انا المذكور في الكتب كلها الست انا المبعوث في سورة الزمر ساملك اهل الارض شرقا ومغربا الي قيروان الروم والترك والخزر واراد بالنجمين زحل والمشتري وقد وجد هذا القران في سني ظهوره ولم يملك من الارض شيءا غير بلدته التي خرج منها وطمع في ان يملك-	164	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09311	false	6361996779058652457	0	173	0	918	1599	300	الاسكندر ثم عاد الي العجم بعد ثلاث مءة سنة ثم زال بعد---- ملك العجم الي العرب وسيعود الي العجم لتمام المدة التي ذكرها جاما-سب وقد وافق الوقت الذي ذكر-ه ايام المكتفي والمقتدر واخلف موعدهم وما رجع الملك فيه الي المجوس وكانت القرامطة قبل هذا الميقات يتواعدون فيما بينهم ظهور المنتظر في القر-ن السابع في المثلثة النارية وخرج منهم سليمان بن الحسين من الاحساء علي هذه الدعوي وتعرض للحجيج واسرف في القتل فيهم ثم دخل مكة وقتل من كان في الطواف واغار علي استار الكعبة وطرح القتلي في بءر زمزم وكسر عساكر كثيرة من عساكر المسلمين وانهزم في بعض حروبه الي هجر فكتب للمسلمين قصيدة- يقول فيها اغركم مني رجوعي الي هجر فعما قليل سوف ياتيكم الخبر اذا طلع المريخ في ارض بابل وقارنه النجمات فالحذر الحذر الست انا المذكور في الكتب كلها الست انا المبعوث في سورة الزمر ساملك اهل الارض شرقا ومغربا الي قيروان الروم والترك والخزر واراد بالنجمين زحل والمشتري وقد وجد هذا القران في سني ظهوره ولم يملك من الارض شيءا غير بلدته التي خرج منها وطمع في ان يملك	9311	966709047781157506	908	1770.5	737	926	98.05615234375	165	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms165	true	812048216061877166	0	131	0	695	1664	300	سبع قرانات وما ملك سبع سنين بل قتل بهيت رمته امراة من سطحها بلبنة علي راسه فدمغته وقتيل النساء اخس قتيل واهون فقيد وفي اخر سنة الف وماءتين واربعين للاسكندر تم من تاريخ زرادشت الف وخمس--اءة سنة وما عاد فيها ملك الارض الي المجوس بل اتسع بعدها نطاق الاسلام في الارض وفتح الله تعالي للمسلمين بعدها بلاد بلا ساعون وارض التيب واكثر نواحي الصين ثم فتح لهم بعدها جميع ارض الهند من لمفات الي قنوح وصارت ارض الهند الي سيتر سيقا بحرها من رقعة الاسلام في ايام امين الدولة امين الملة محمود -بن سبكت-ين رحمه الله وفي هذا زعم انوف الباطنية والمجوس الجاماسبية الذين حكموا بعود الملك اليهم فذاقوا وبال امرهم وكان عاقبة امانيهم بوارا لهم بحمد الله ومنه ثم ان الباطنية خرج منهم عبيد الله -بن الحس-ن بناحية القيروان وخدع	165	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09311	false	6361996779058652457	173	300	918	1599	1599	300	سبع قرانات وما ملك سبع سنين بل قتل بهيت رمته امراة من سطحها بلبنة علي راسه فدمغته وقتيل النساء اخس قتيل واهون فقيد وفي اخر سنة الف وم-ءتين واربعين للاسكندر تم من تاريخ زرادشت الف وخمس ماءة سنة وما عاد فيها ملك الارض الي المجوس بل اتسع بعدها نطاق الاسلام--------- وفتح الله تعالي للمسلمين بعدها بلاد بلا-ساغون ار-ض التبت واكثر نواحي الصين ثم فتح لهم بعدها جميع ارض الهند من لمغان الي قنوج وصارت ارض الهند الي سيتر-سيقا بحرها من رقعة الاسلام في ايام امين الدولة امين الملة محمود ابن سبكتكين رحمه الله وفي هذا رغم انوف الباطنية والمجوس الجاماسبية الذين حكموا بعود الملك اليهم فذاقوا وبال امرهم وكان عاقبة امانيهم بورا----- بحمد الله ومنه ثم ان الباطنية خرج منه- عبيد الله ابن الحسين بناحية القيروان وخدع-	9311	966709047781157506	663	1250.0	538	701	94.57917022705078	114	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms165	true	812048216061877166	131	300	695	1664	1664	300	قوما من كتامه وقوما من المصامدة وشرذمة من اغنام بربر بحبل ونيرنجات اظهرها لهم كروية الخيالات بالليل من خلف الرداء والازار وظن الاغمار انها معجزة له فتبعوه لاجلها علي بدعته فاستولي بهم علي بلاد المغرب ثم خرج المعروف منهم بابي سعيد الحسين بن بهرام علي اهل الاحساء والقطيف والبحرين فاتي باتباعه علي اعداءه وسبي نساءهم وذراريهم واحرق المصاحف والمساجد ثم استولي علي هجر وقتل رجالها واستعبد ذراريهم ونساءهم ثم ظهر المعروف منهم بالصناديقي باليمن وقتل الكثير من اهلها حتي قتل الاطفال والنساء وانضم اليه المعروف منهم بابن الفضل في اتباعه ثم ان الله تعالي سلط عليهما وعلي اتباعهما الاكلة والطاعون فماتوا بهما ثم خرج بالشام حفيد لميمون بن ديصان يقال له ابو القاسم بن مهرويه وقالا لمن -تبعهما هذا وقت ملكنا وكان ذلك سنة تسع وثمانين وماءتين فقصدهم سبك صاحب المعتضد فقتلوا سبكا في الحرب ودخلوا مدينة الرصافة واحرقوا مسجدها الجامع وقصدوا بعد ذلك دمشق فاستقبلهم الحمامي غلام بن طي-ون وهزمهم الي الرقة فخرج اليهم محمد بن سليمان كاتب المكتفي في جند من اجناد المكتفي فهزمهم وقتل منهم الالوف-	165	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09312	false	-1386527092380814733	0	167	0	966	1667	300	قوما من كتامة وقوما من المصادمة وشرذمة من اغنام بربر بحيل ونيرنجات اظهرها لهم كرءية الخيالات بالليل من خلف الرداء والازار وظن الاغمار انها معجزة--- فتبعوه لاجلها علي بدعته فاستولي بهم علي بلاد المغرب ثم خرج المعروف منهم بابي سعيد الحسين بن بهرام علي اهل الاحساء والقطيف والبحرين فاتي باتباعه علي اعداءه وسبي نساءهم وذراريهم واحرق المصاحف والمساجد ثم استولي علي هجر وقتل رجالها واستعبد ذراريهم ونساءهم ثم ظهر المعروف منهم بالصناديقي باليمن وقتل الكثير من اهلها حتي قتل الاطفال والنساء وانضم اليه المعروف منهم بابن الفضل واتب--اعه ثم ان الله تعالي سلط عليهما وعلي اتباعهما الاكلة والطاعون فماتوا بهما ثم خرج بالشام حفيد لميمون بن ديصان يقال له ابو القاسم بن مهرويه وقالا لمن اتبعهما هذا وقت ملكنا وكان ذلك سنة تسع وثمانين وم-ءتين فقصدهم سبك صاحب المعتضد فقتلوا سبكا في الحرب ودخلوا مدينة الرصافة واحرقوا مسجدها الجامع وقصدوا بعد ذلك دمشق فاستقبلهم الحمامي غلام بن طيلون وهزمهم الي الرقة فخرج اليهم محمد بن سليمان كاتب المكتفي في جند من اجناد المكتفي فهزمهم وقتل منهم الالوف	9312	966709047781157506	954	1876.5	788	972	98.14814758300781	158	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms166	true	763979008477795973	0	127	0	692	1628	300	فانهزم الحسن بن زكريا بن مهرويه الي الرملة فقبض عليه والي الرملة فبعث به وبجماعة من اتباعه الي المكتفي فقتلهم ببغداد في الشارع باشد عذاب ثم انقطعت بقتلهم شوكة القرامطة الي سنة عشر وثلثما--ءة وظهر- بعدها فتنة سليمان بن الحسن في سنة احدي عشرة وثلثما---ءة فانه كبس فيها البصرة وقتل اميرها سبكا المقلجي ونقل اموال البصرة الي البحرين وفي سنة اثنتي عشرة وثلثما---ءة وقع علي الحجيج في المتهيبر لعشر بقين من المحرم وقتل اكثر الحجيج وسبي الحرم والذراري ثم دخل الكوفة في سنة ثلاث عشرة وثلثما--ءة فقتل الناس وانتهب الاموال وفي سنة خمس عشرة وثلثما-ءة حارب ابن ابي الساج واسره وهزم اصحابه وفي سنة سبع عشرة وثلثم---اءة دخل مكة وقتل من وجده في الطواف وقيل انه قتل بها ثلاثة الاف واخرج منها سبعم-اءة بكر واقتلع الحجر الاسود	166	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09312	false	-1386527092380814733	167	300	966	1667	1667	300	فانهزم الحسن بن زكريا بن مهرويه الي الرملة فقبض عليه والي الرملة فبعث به وبجماعة من اتباعه الي المكتفي فقتلهم ببغداد في الشارع باشد عذاب ثم انقطعت بقتلهم شوكة القرامطة الي سنة عشر وثلاث ماءة وظهرت بعده- فتنة سليمان بن الحسن في سنة احدي عشرة وثلاثة ماءة فانه كبس فيها البصرة وقتل اميره-----ا المقلحي ونقل اموال البصرة الي البحرين وفي سنة اثنتي عشرة وثلاثة ماءة وقع علي الحجيج في المتهيبر لعشر بقيت من المحرم وقتل اكثر الحجيج وسبي الحرم والذراري ثم دخل الكوفة في سنة ثلاث عشرة وثلاث ماءة فقتل الناس وانتهب الاموال وفي سنة خمس عشرة وثلاث مءة حارب ابن ابي الساج واسره وهزم اصحابه وفي سنة سبع عشرة وثلاثة ماءة دخل مكة وقتل من وجده في الطواف وقيل انه كان بها ثلاثة الاف واخرج منها سبع ماءة بكر واقتلع الحجر الاسود-	9312	966709047781157506	662	1273.0	537	708	93.50282287597656	113	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms166	true	763979008477795973	127	300	692	1628	1628	300	وحمله الي البحرين ثم ردفه--ا الي الكوفة ورد بعد ذلك من الكوفة الي مكة علي يد ابي اسحاق--- ابراهيم بن محمد ابن--- يحيي مزكي نيسابور في سنة تسع وعشرين وثلثما---ءة وقصد سليمان ابن الحسن بغداد في سنة ثماني عشرة وثلثما--ءة فلما ورد هيت رمته امراة من سطحها بلبنة فقتلته وانقطعت بعد ذلك شوكة القرامطة وصاروا بعد قتل سليمان بن الحسن مبدرقين للحجيج من الكوفة والبصرة الي مكة فحضاة ومال مضمون لهم الي ان غلبهم الاصغر العقيلي علي بعض ديارهم وكانت ولاية مصر واعمالها للاخشادية وانضم بعضهم الي ابن عبيد الله الباطني الذي كان قد استولي علي قيروان ودخلوا مصر في سنة ثلاث وستين وثلثما--ءة وابتنوا ب-ها مدينة سموها القاهرة يسكنها اهل بدعته واهل مصر ثابتون علي السنة الي يومنا وان اطاعوا صاحب القاهرة في اداء خراجهم اليه وكان ابو شجاع فناخسرو بن بويه قد تاهب لقصد مصر وانتزاعها من ايدي الباطنية وكتب علي اعلامه بالسواد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد -لله رب العالمين وصلي الله علي محمد خاتم النبيين الطاءع لله امير المءمنين ادخلوا مصر ان شاء الله امنين----- وقال قصيدة اولها اما-	166	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09313	false	-6146978353433287585	0	166	0	886	1605	300	وحمله الي البحرين ثم رد منها الي الكوفة ورد بعد ذلك من الكوفة الي مكة علي يد ابي اسحاق بن ابراهيم--- محمد بن ابي يحيي مزكي نيسابور في سنة تسع وعشرين وثلاثة ماءة وقصد سليمان -بن الحسن بغداد في سنة ثماني عشرة وثلاثة مءة فلما ورد هيت رمته امراة من سطحها بلبنة فقتلته وانقطعت شوكت-------- القرامطة وصاروا بعد قتل سليمان بن الحسن مبدرقين للحجيج من الكوفة والبصرة الي مكة فخصاة ومال مضمون لهم الي ان غلبهم الاصفر العقيلي علي بعض ديارهم وكانت ولاية مصر واعمالها للاخشيدية وانضم بعضهم الي---- عبيد الله الباطني الذي كان قد استولي علي قيروان ودخلوا مصر في سنه ثلاث وستين وثلاث ماءة وابتنوا فيها مدينة سموها القاهرة يسكنها اهل بدعته واهل مصر ثابتون علي السنة الي يومنا وان اطاعوا صاحب القاهرة في اداء خراجهم اليه وكان ابو شجاع فناخسرو بن بويه قد تاهب لقصد مصر وانتزاعها من ايدي الباطنية وكتب علي اعلامه بالسواد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالم---------------------------------------------------------ين ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف وقال قصيدة اولها اما	9313	966709047781157506	839	1595.5	681	959	87.48696899414062	142	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms167	true	5678171121935792856	0	131	0	701	1603	300	تري الاقدار لي طواءعا قواضيا لي بالعيان كالخبر ويشهد الانام لي با-ني ذاك الذي يرجي وذاك المنتظر لنصرة الاسلام والداعي الي خليفة الله الامام المفتخر فلما خرج مضاربه للخروج الي مصر غامضه الاجل فمضي لسبيله فلما قضي فناخسرو نحبه طمع زعيم مصر في ملوك نواحي الشرق فكاتبهم يدعوهم الي البيعة له فاجاب قابوس بن وشمكين عن كتابه بقوله اني لا اذكرك الا علي المستراح واجابه ناصر الدولة ابو الحس-ن محمد بن ابراهيم بن سيمجور بان كتب علي ظهر كتابه اليه--- يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ا------------لي اخر السورة واجابه نوح بن منصور والي خراسان بقتل دعاته الي بدعته ودخل في دعوته بعض ولاة الجرجانية من ارض خوارزم فكان دخوله في دينه شءما عليه في ذهاب ملكه وقتله -اصحابه ثم استولي يمين الدولة وامين الملة محمود -بن سبكتكين علي ارضهم	167	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09313	false	-6146978353433287585	166	300	886	1605	1605	300	تري الاقدار لي طواءعا قواضيا لي بالعيان كالخبر ويشهد الانام لي بانني ذاك الذي يرجي وذاك المنتظر لنصرة الاسلام والداعي الي خليفة الله الامام المفتخر فلما خرج مضاربه للخروج الي مصر غامضه الاجل فمضي لسبيله فلما قضي فناخسرو نحبه طمع زعيم مصر في ملوك نواحي الشرق فكاتبهم يدعوهم الي البيعة له فاجاب قابوس بن وشمكير عن كتابه بقوله اني لا اذكرك الا علي المتسراح واجابه ناصر الدولة ابو الحسين محمد بن ابراهيم بن سيمجور بان كتب علي ظهر كتابه اليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 12 الي اخر السورة واجابه نوح بن منصور والي خراسان بقتل دعاته الي بدعته ودخل في دعوته بعض ولاة الجرجانية من ارض خوارزم فكان دخوله في دينه شءما عليه في ذهاب ملكه وقتله واصحابه ثم استولي يمين الدولة وامين الملة محمود ابن سبكتكين علي ارضهم-	9313	966709047781157506	697	1354.0	567	720	96.80555725097656	123	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms167	true	5678171121935792856	131	262	701	1382	1603	300	وقتل من كان بها من دعاة الباطنية وكان ابو علي بن سيمجور قد وافقهم في السر فذاق وبال امره في ذلك وقبض عليه والي خراسان نوح بن منصور وبعث به الي سبكتكين فقتل بناحية غزنه وكان ابو الق-سم الحسن بن علي الملقب بد الشمند داعية ابي علي -بن سيمجور الي مذهب الباطنية وظفر به بكفوز-ن صاحاحب جيش السامانية بنيسابور فقتله ودفن في مكان لا يعرف وكان اميرك الطوسي والي ناحية ثارويه قد دخل في دعوة الباطنية فاسر وحمل الي غزته وقتل بها في الليلة التي قتل فيها ابو علي بن سيمجور وكان اهل مولتان من ارض الهند داخلين في دعوة الباطنية فقصدهم محمود رحمه الله في عسكره وقتل منهم الالوف وقطع ايدي الف منهم وباد بذلك نصراء الباطنية من تلك الباطنية ومن هذا بيان شءم الباطنية علي منتحليها فليعتبر بذلك المعتبرون	167	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09314	false	-1309491798037083277	0	108	0	558	1692	300	وقتل من كان بها من دعاة الباطنية وكان ابو علي بن سيمجور قد وافقهم في السر فذاق وبال امره في ذلك وقبض عليه والي خراسان نوح بن منصور وبعث به الي سبكتكين فقتل بناحية غزنة وكان ابو القاسم الحسن بن علي الملقب بن الشمتد داعية ابي علي ابن سيمجور الي مذهب الباطنية وظفر به بكتورون ص--احب جيش السامانية بنيسابور فقتله ودفن في مكان لا يعرف وكان اميرك الطوسي والي ناحية ثارويه قد دخل في دعوة الباطنية فاسر وحمل الي غزنة وقتل بها في الليلة التي قتل فيها ابو علي بن سيمجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباد بذلك نصراء الباطنية من تلك البلاد-- ومن هذا يبان شءم الباطنية علي منتحل-ها فليعتبر بذلك المعتبرون	9314	966709047781157506	543	1034.0	435	684	79.3859634399414	97	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms167	true	5678171121935792856	262	300	1382	1603	1603	300	وقد اختلف المتكلمون في بيان اغراض الباطنية في دعوتها الي بدعتها فذهب اكثرهم الي ان غرض الباطنية الدعوة الي دين المجوس بالتاويلات التي يتاولون عليها القران والسنة واستدلوا علي ذلك بان زعيمهم الاول ميمون بن ديصان كان مجوسيا-	167	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09378	false	3831466392439978901	133	171	750	972	1682	300	وقد اختلف المتكلمون في بيان اغراض الباطنية في دعوتها الي بدعتها فذهب اكثرهم الي ان غرض الباطنية الدعوة الي دين المجوس بالتاويلات التي يتاولون عليها القران والسنة واستدلوا علي ذلك بان زعيمهم الاول ميمون بن ديصان كان مجوسيا	9378	966709047781157506	221	437.0	184	222	99.54955291748047	37	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms168	true	-3413028839245155591	0	130	0	719	1654	300	من سبي الاهواز ودعا ابنه عبد الله بن ميمون الناس الي دين ابيه واستدلوا ايضا بان داعيهم المعروف بالبزد-ي قال في كتابه المعروف بالمحصول ان المبدع الاول ابدع النفس ثم ان الاول والثاني مدبر العالم بتدبير الكواكب السبعة والطباءع الاربع وهذا في التحقيق معني قول المجوس ان اليزدان خلق اهرمن وانه مع اهرمن مدبران للعالم غير ان اليزدان فاعل الخيرات واهرمن فاعل الشرور ومنهم من نسب الباطنية الي الصابءين الذين هم بحران واستدل علي ذلك بان حمدان قرمط داعية الباطنية بعد ميمون بن ديصان كان من الصابءة الحرانية واستدل ايضا بان صابءة حران يكتمون اديانهم ولا يظهرونها الا لمن كان منهم والباطنية ايضا لا يظهرون دينهم الا لمن كان منهم بعد احلافهم اياه علي ان لا يذكر اسرارهم لغيرهم قال عبد القاهر الذي يصح عندي من دين الباطنية انهم دهرية	168	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09378	false	3831466392439978901	171	300	972	1682	1682	300	من سبي الاهواز ودعا ابنه عبد الله بن ميمون الناس الي دين ابيه واستدلوا ايضا بان داعيهم المعروف بالبزدهي قال في كتابه المعروف بالمحصول ان المبدع الاول ابدع النفس ثم ان الاول --------مدبر العالم بتدبير الكواكب السبعة والطباءع الاربع وهذا في التحقيق معني قول المجوس ان اليزدان خلق اهرمن وانه مع اهرمن مدبران للعالم غير ان اليزدان فاعل الخيرات واهرمن فاعل الشرور ومنهم من نسب الباطنية الي الصابءين الذي- هم بحران واستدل علي ذلك بان حمدان قرمط داعية الباطنية بعد ميمون بن ديصان كان من الصابءة الحرانية واستدل ايضا بان صابءة حران يكتمون اديانهم ولا يظهرونها الا لمن كان منهم والباطنية ايضا لا يظهرون دينهم الا لمن كان منهم بعد احلافهم اياه علي ان لا يذكر اسرارهم لغيرهم قال عبد القاهر الذي يصح عندي من دين الباطنية انهم دهرية-	9378	966709047781157506	709	1394.5	581	720	98.47222137451172	127	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms168	true	-3413028839245155591	130	300	719	1654	1654	300	زنادقة يقولون بقدم العالم وينكرون الرسل والشراءع كلها لميلها الي استباحة كل ما يميل اليه الطبع والدليل علي انهم كما ذكرناه ما قراته في كتابهم المترجم بالسياسة والبلاغ الاكيد والناموس الاعظم وهي رسالة عبيد الله بن الحسن القيرواني الي سليمان بن الحسن بن سعيد الجناني اوصاه فيها بان قال له ادع الناس بان تتقرب اليهم بما يميلون اليه واوهم كل واحد منهم بانك منهم فمن انست منه رشدا فاكشف له الغطاء واذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به فعلي الفلاسفة معولنا وانا واياهم مجمعون علي ان نواميس الانبياء---- وعلي القول بقدم العالم لو ماما يخالفنا فيه بعضهم من ان للعالم مدبرا لا يعرفه وذكر في هذا الكتاب ابطال القول بالم-عاد والعقاب وذكر فيها ان الجنة نعيم الدنيا وان العذاب انما هو اشتغال اصحاب الشراءع بالصلاة-------- والحج والجهاد وقال ايضا في هذه الرسالة ان اهل الشراءع يعبدون الها لا يعرفونه ولا يحصلون منه الا علي اسم بلا جسم وقال فيها ايضا اكرم الدهرية فانهم منا ونحن منهم وفي هذا تحقيق نسبة الباطنية الي الدهرية والذي يءكد هذا ان المجوس يدعون نبوة زرادشت ونزول-	168	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09379	false	-6081640185845954015	0	170	0	936	1712	300	زنادقة يقولون بقدم العالم وينكرون الرسل والشراءع كلها لميلها الي استباحة كل ما يميل اليه الطبع والدليل علي انهم كما ذكرناه ما قراته في كتابهم المترجم بالسياسة والبلاغ الاكيد والناموس الاعظم وهي رسالة عب-د الله بن الحسن القيرواني الي سليمان بن الحسن بن سعيد الجناني اوصاه فيها بان قال له ادع الناس بان تتقرب اليهم بما يميلون اليه واوهم كل واحد منهم بانك منهم فمن انست منه رشدا فاكشف له الغطاء واذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به فعلي الفلاسفة معولنا وانا واياهم مجمعون علي ان نواميس الانبياء كذا وعلي القول بقدم العالم -----ما يخالفنا فيه بعضهم من ان للعالم مدبرا لا يعرفه وذكر في هذا الكتاب الق------ول بالميعاد والعقاب وذكر فيه ا-ن الجنة نعيم الدنيا وان العذاب انما هو اشتغال اصحاب الشراءع بالصلاة والصيام والحج والجهاد وقال ايضا في هذه الرسالة ان اهل الشراءع يعبدون الها لا يعرفونه ولا يحصلون منه الا علي اسم بلا جسم وقال فيها ايضا اكرم الدهرية فانهم منا ونحن منهم وفي هذا تحقيق نسبة الباطنية الي الدهرية والذي يءكد هذا ان المجوس يدعون نبوة زرادشت ونزول	9379	966709047781157506	918	1801.5	752	949	96.73340606689453	159	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms169	true	-2654113775535375048	0	131	0	782	1724	300	الوحي عليه من---- الله تعالي والصاءبين يدعون نبوة هرمس وواليس ودوروتيوس وافلاط-ن وجماعة من الفلاسفة وساءر اصحاب الشراءع كل صنف منهم مقرون بنزول الوحي من السماء علي الذين اقروا بنبوتهم ويقولون ان ذلك الوحي شامل للامر والنهي والخبر عن عاقبة بعد الموت وعن ثواب وعقاب وجنه ونار يكون فيه-ا الجزاء عن الاعمال السالفة والباطنية يرفضون المعجزات وينكرون نزول الملاءكة من السماء بالوحي والامر والنهي بل ينكرون ان يكون في السماء ملك وانما يتاولون الملاءكة علي دعاءهم الي بدعتهم ويتاولون الشياطين علي مخالفيهم والابالسة علي مخالفيهم ويزعمون ان الانبياء قوم احبوا الزعامة فساسوا العامة بالنواميس والحيل طلبا للزعامة بدعوي النبوة والامامة وكل واحد منهم صاحب دور مسبع اذا انقضي دوره سبعة تبعهم في دور اخر واذا ذكروا النبي والوحي قالوا ان النبي هو الناطق والوحي اساسه الفاتق والي الفاتق تاويل نطق الناطق	169	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09379	false	-6081640185845954015	170	300	936	1712	1712	300	الوحي عليه من عند الله تعالي والصابءين يدعون نبوة هر-س وواليس ودوروتيوس وافلاطون وجماعة من الفلاسفة وساءر اصحاب الشراءع كل صنف منهم مقرون بنزول الوحي من السماء علي الذين اقروا بنبوتهم ويقولون ان ذلك الوحي شامل للامر والنهي والخبر عن عاقبة---- الموت وعن ثواب وعقاب وجنة ونار يكون فيهما الجزاء عن الاعمال السالفة والباطنية يرفضون المعجزات وينكرون نزول الملاءكة من السماء بالوحي والامر بالنهي بل ينكرون ان يكون في السماء ملك وانما يتاولون الملاءكة ع-ن دعاتهم الي بدعتهم ويتالو-ن الشياطين علي مخالفيهم والابالسة علي مخالفيهم ويزعمون ان الانبياء قوم احبوا الزعامة فساسوا العامة بالنواميس والحيل طلبا للزعامة بدعوي النبوة والامامة وكل واحد منهم صاحب دور مسبع اذا انقضي دوره سبعة تبعه- في دور اخر واذا ذكروا النبي والوحي قالوا ال---نبي هو الناطق والوحي اساسه الفاتق والي الفاتق تاويل نطق الناطق-	9379	966709047781157506	761	1468.0	633	788	96.57360076904297	117	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms169	true	-2654113775535375048	131	300	782	1724	1724	300	علي ما تراه يميل اليه هواه فمن صار الي تاويله الباطن فهو من الملاءكة البرره ومن عمل بالظاهر فهو من الشياطين الكفرة ثم تاولوا لكل ركن من اركان الشريعة تاويلا يورث تضليلا فزعموا ان معني الصلاة موالاة امامهم والحج زيارته وادمان خدمته والمراد بالصوم الامساك عن افشاء سر الامام دون الامساك عن الطعام والزني عندهم افشاء سرهم بغير عهد وميثاق وزعموا ان من عرف معني العبادة سقط عنه فرضها وتاولوا في ذلك قوله------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين------ وحملوا اليقين علي معرفة التاويل وقد قال القيرواني في رسالته الي سليمان بن الحسن اني اوصيك بتشكيك الناس في القران والتوراة والزبور والانجيل وبدعوتهم الي ابطال الشراءع والي ابطال المعاد والنشور من القبور وابطال الملاءكة في السماء وابطال الجن في الارض واوصيك بان تدعوهم الي القول بانه قد كان قبل ادم بشر كثير فان ذلك عون لك علي القول بقدم العالم وفي هذا تحقيق دعوانا علي الباطنية انهم دهرية يقولون بقدم العالم ويجحدون الصانع ويدل علي دعوانا عليهم -القول بابطال الشراءع -ان القيرواني قال ايضا في رسالته الي سليمان بن الحسن-	169	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09380	false	-6053866826431952371	0	170	0	953	1614	300	علي ما نراه يميل اليه هواه فمن صار ت----اويله الباطن فهو من الملاءكة البررة ومن عمل بالظاهر فهو من الشياطين الكفرة ثم تاولوا لكل ركن من اركان الشريعة تاويلا يورث تضليلا فزعموا ان معني الصلاة موالاة امامهم والحج زيارته وادمان خدمته والمراد بالصوم الامساك عن افشاء سر الامام دون الامساك عن الطعام والزنا عندهم افشاء سرهم بغير عهد وميثاق وزعموا ان من عرف معني العبادة سقط عنه فرضها وتاولوا في ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر وحملوا اليقين علي معرفة التاويل وقد قال القيرواني في رسالته الي سليمان بن الحسن اني اوصيك بتشكيك الناس في القران والتوراة والزبور والانجيل وبدعوتهم الي ابطال الشراءع والي ابطال المعاد والنشور من القبور وابطال الملاءكة في السماء وابطال الجن في الارض واوصيك بان تدعوهم الي القول بانه قد كان قبل ادم بشر كثير فان ذلك عون لك علي القول بقدم العالم وفي هذا تحقيق دعوانا علي الباطنية انهم دهرية يقولون بقدم العالم ويجحدون الصانع ويدل علي دعوانا عليهم بالقول بابطال الشراءع وان القيرواني قال ايضا في رسالته الي سليمان بن الحسن	9380	966709047781157506	934	1830.5	767	957	97.5966567993164	159	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms170	true	653631221934100233	0	127	0	639	1607	300	وينبغي ان تحيط علما بمخاريق الانبياء ومناقضاتهم في اقوالهم كعيسي -بن مريم قال لليهود لا ارفع شريعة موسي ثم رفعها بتحريم الاحد بدلا من السبت واباح العمل في السبت وابدل قبلة موسي بخلاف جهتها ولهذا قتلته البلاد لما اختلفت كلمته ثم قال له ولا تكن كصاحب الامة المنكوسة حين سالوه عن الروح فقال الروح من امر ربي لما --------لم يحضره جواب المسالة ولا تكن كموسي في دعواه التي لم يكن له عليها برهان سوي المخرقة بحسن الحيلة والشعبذة ولما لم يجد المحق في زمانه عنده برهانا قال له لءن اتخذت الها غيري-------- وقال لقومه انا ربكم الاعلي--------- لانه كان صاحب الزمان في وقته ثم قال في اخر رسالته وما العجب من شء كالعجب من رجل يدعي العقل ثم يكون له اخت او بنت حسناء وليست له زوجة	170	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09380	false	-6053866826431952371	170	300	953	1614	1614	300	وينبغي ان تحيط علما بمخاريق الانبياء ومناقضاتهم في قوله--- كعيسي ابن مريم قال لليهود لا ارفع شريعة موسي ثم رفعها بتحريم الاحد بدلا من السبت واباح العمل في السبت وابدل قبلة موسي بخلاف جهتها ولهذا قتلته البلاد لما اختلفت كلمته ثم قال له ولا تكن كصاحب الامة المنكوسة حين سالوه عن الروح فقال الروح من امر ربي الاسراء لما لم يحضره جواب المسالة ولا تكن كموسي في دعواه التي لم يكن له عليها برهان سوي المخرقة بحسن الحيلة والشعبذة ولما لم يجد المحق في زمانه عنده برهانا قال له لءن اتخذت الها غيري الشعراء وقال لقومه انا ربكم الاعلي النازعات لانه كان صاحب الزمان في وقته ثم قال في اخر رسالته وما العجب من شء كالعجب من رجل يدعي العقل ثم يكون له اخت او بنت حسناء وليست له زوجة-	9380	966709047781157506	628	1219.0	503	665	94.43608856201172	121	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms170	true	653631221934100233	127	300	639	1607	1607	300	في حسنها فيحرمها علي نفسه وينكحها من اجنبي ولو عقل الجاهل لعلم انه احق باخته وبنته من الاجنبي ما وجه ذلك الا ان صاحبهم حرم عليهم الطيبات وخوفهم بغاءب لا يعقل وهو الاله الذي يزعمونه واخبرهم بكون ما-لا يرونه ابدا من البعث من القبور والحساب والجنة والنار حتي استعبدهم بذلك عاجلا وجعلهم له في حياته ولذريته بعد وفاته خولا واستباح بذلك-------- بقوله لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي فكان امره معهم نقدا وامرهم معه نسيءة وقد استعجل منهم بدل ارواحهم واموالهم علي انتظار موع-د لا يكون وهل الجنة الا هذه الدنيا ونعيمها وهل النار وعذابها الا ما فيه اصحاب الشراءع من التعب والنصب في الصلاة والصيام والجهاد والحج ثم قال لسليمان بن الحسن في هذه الرسالة وانت واخوانك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفي هذه الدنيا ورثتم نعيمها ولذاتها المحرمة علي الجاهلين المتمسكين بشراءع اصحاب النواميس فهنيءا لكم ما نلتم من الراحة عن امرهم وفي هذا الذي ذكرناه دلالة علي ان غرض الباطنية القول بمذاهب الدهرية واستباحة المحرمات وترك العبادات ثم ان الباطنية لهم في اصطياد الاغنام ودعوتهم الي بدعتهم حيل-	170	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09381	false	-3159053288616664499	0	175	0	977	1679	300	في حسنها فيحرمها علي نفسه وينكحها من اجنبي ولو عقل الجاهل لعلم انه احق باخته وبنته من الاجنبي ما وجه ذلك الا ان صاحبهم حرم عليهم الطيبات وخوفهم بغاءب لا يعقل وهو الاله الذي يزعمونه واخبرهم بكون ما لا يرونه ابدا من البعث من القبور والحساب والجنة والنار حتي استعبدهم بذلك عاجلا وجعلهم له في حياته ولذريته بعد وفاته خولا واستباح بذلك اموالهم بقوله لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فكان امره معهم نقد- وامرهم معه نسيءة وقد استعجل منهم بذل ارواحهم واموالهم علي انتظار موعود لا يكون وهل الجنة الا هذا الدنيا ونعيمها وهل النار وعذابها الا ما فيه اصحاب الشراءع من التعب والنصب في الصلاة والصيام --------والحج ثم قال لسليمان بن الحسن في هذه الرسالة وانت واخوانك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفي هذه الدنيا ورثتم نعيمها ولذاتها المحرمة علي الجاهلين المتمسكين بشراءع اصحاب النواميس فهنيءا لكم ما نلتم من الراحة عن امرهم وفي هذا الذي ذكرناه دلالة علي ان غرض الباطنية القول بمذاهب الدهرية واستباحة المحرمات وترك العبادات ثم ان الباطنية لهم في اصطياد الاغنام ودعوتهم الي بدعتهم حيل	9381	966709047781157506	957	1872.5	786	986	97.05882263183594	164	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms171	true	3870935246469999063	0	125	0	705	1621	300	علي مراتب سمو-ها التفرس والتانيس والتشكيك والتعليق والربط والتدليس والتاسيس والمواثيق بالايمان والعهود واخرها الخلع والسلخ فاما التفرس فانهم قالوا من شرط الداعي الي بدعتهم ان يكون قويا علي التلبيس وعارفا بوجوه تاويل الظواهر ليردها الي الباطن ويكون مع ذلك مخبرا بين من يجوز من يطمع فيه وفي اغواءه وبين من لا مطمع فيه ولهذا قالوا في وصاياهم للدعاة الي بدعتهم لا تتكلموا في بيت فيه سراج بعنون بالسراج من يعرف علم الكلام ووجوه النظر والمقاييس وقالوا ايضا لدعاتهم لا تطرحوا بذركم في ارض سبخة وارادوا بذلك منع دعاتهم عن اظهار بدعتهم عند من لا يءثر فيهم بدعتهم كما لا يءثر البذر في الارض السبخة شيءا وسموا قلوب اتباعهم الاغنام ارضا زاكية لانها تقبل بدعتهم وهذا المثل بالعكس اولي وذلك ان القلوب الزاكية هي القابلة	171	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09381	false	-3159053288616664499	175	300	977	1679	1679	300	علي مرات يسمونها التفرس والتانيس والتشكي -والتعليق والربط والتدليس والتاسيس والمواثيق بالايمان والعهود واخرها الخلع والسلخ فاما التفرس فانهم قالوا من شرط الداعي الي بدعتهم ان يكون قويا علي التلبيس وعارفا بوجوه تاويل الظواهر ليردها الي الباطن ويكون مع ذلك مميزا بين من يجوز ان يطمع فيه وفي اغواءه وبين من لا مطمع فيه ول-ذا قالوا في وصاياهم للدعاة الي بدعتهم لا تتكلموا في بيت فيه سراج يعنون بالسراج من يعرف علم الكلام ووجوه النظر والمقاييس وقالوا ايضا لدعاتهم لا تطرحوا بزركم في ارض سبخة وار-دوا بذلك منع دعاتهم عن اظهار بدعتهم عند من لا تءثر فيهم بدعتهم كما لا يءثر البذر في الارض السبخة شيءا وسموا قلوب اتباعهم الاغنام ارضا زاكية لانها تقبل بدعتهم وهذا المثل بالعكس اولي وذلك ان القلوب الزاكية هي القابلة-	9381	966709047781157506	691	1350.0	569	706	97.87535095214844	115	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms171	true	3870935246469999063	125	300	705	1621	1621	300	للدين القويم والصراط المستقيم وهي التي لا تصدا بشبه اهل الضلال كالذهب الابريز الذي لا يصدا في الماء ولا يبلي في التراب ولا ينقص في النار والارض السبخة كقلوب الباطنية وساءر الزنادقة الذين لا يزجرهم عقل ولا يردعهم شرع منهم ارجاس انجاس اموات غير احياء------ ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا-------- واقل حويلا قد قسم لهم الحظ من الرزق من قسم رزق الخنازير في مراعيها واباح طعمه العنب في براريها لا يسال عما يفعل وهم يسالون--------- وقالوا ايضا من شرط الداعي الي مذهبهم ان يكون عارفا بالوجوه التي تدعي بها الاصناف فليست دعوة الاصناف من وجه واحد بل لكل صنف من الناس وجهه يدعي منه الي مذهب الباطن فمن راه الداعي ماءلا الي العبادات حمله علي الزهد والعبادة ثم ساله عن معاني العبادات وعلل الفراءض وشككه فيها ومن راه ذا مجون وخلاعة قال له العبادة باله وحماقته وانما الفطنة في نيل اللذات وتمثل له بقول الشاعر من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور ومن راه ش-كا في دينه او في المعاد والثواب والعقاب صرح له بنفي ذلك وحمله علي استباحة المحرمات واستروح-	171	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09382	false	4419144423364237728	0	177	0	931	1560	300	للدين القويم والصراط المستقيم وهي التي لا تصدا بشبه اهل الضلال كالذهب الابريز الذي لا يصدا في الماء ولا يبلي في التراب ولا ينقص في النار والارض السبخة كقلوب الباطنية وساءر الزنادقة الذين لا يزجرهم عقل ولا يردعهم شرع ف-هم ارجاس انجاس اموات غير احياء النحل ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان واقل حويلا قد قسم لهم الحظ من الرزق من قسم رزق الخنازير في مراعيها واباح طعمة العنب في براريها لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وقالوا ايضا من شرط الداعي الي مذهبهم ان يكون عارفا بالوجوه التي تدعي الانص----اف فليست دعوة الانصاف من وجه واحد بل لكل صنف من الناس وج-ه يدعي منه الي مذهب الباطن فمن راه الداعي ماءلا الي العبادات حمله علي الزهد والعبادة ثم ساله عن معاني العبادات وعلل الفراءض وشككه فيها ومن راه ذا مجون وخلاعة قال له العبادة ب-له وحماق-ة وان-- الفطنة في نيل اللذات وتمثل له بقول الشاعر من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور ومن راه شاكا في دينه او في المعاد والثواب والعقاب صرح له بنفي ذلك وحمله علي استباحة المحرمات واستروح	9382	966709047781157506	897	1724.0	724	941	95.3241195678711	161	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms172	true	-209490175726252261	0	124	0	631	1553	300	معه الي قول الشاعر الماجن ااترك لذة الصهباء صرفا لما وعدوه من لحم وخمر حياة ثم موت ثم نشر حديث خرافة يا ام عمرو ومن راه من غلاة الرافضة كالسبابية والبيانية والمغيرية والمنصورية والخطابية لم يحتج معه الي تاويل الايات والاخبار لانهم يتاولونها معهم علي وفق ضلالتهم ومن راه من الرافضة زيديا او اماميا ماءلا الي الطعن في اخبار الصحابة دخل عليه من جهة شتم الصحابة وزين له بغض بني تيم لان ابا بكر منهم وبغض بني عدي لان عمر بن الخطاب كان منهم وحثه علي بغض بني امية لانه كان منهم عثمان ومعاوية وربما استروح الباطني في عصرنا هذا الي قول اسماعيل بن عباد دخول النار في حب الوصي وفي تفضيل اولاد النبي احب الي من جنات عدن اخلدها بتيم او عدي قال	172	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09382	false	4419144423364237728	177	300	931	1560	1560	300	معه الي قول الشاعر الماجن ااترك لذة الصهباء صرفا لما وعدوه من لبن وخمر حياة ثم موت ثم نشر حديث خرافة يا ام عمرو ومن راه من غلاة الرافضة كالسباءية والبيانية والمغيرية والمنصورية والخطابية لم يحتج معه الي تاويل الايات والاخبار لانهم يتاولونها معهم علي وفق ضلالتهم ومن راه من الرافضة زيديا او اماميا ماءلا الي الطعن في اخبار الصحابة دخل عليه من جهة شتم الصحابة وزين له بغض بني تيم لان ابا-بكر منهم وبغض بني عدي لان عمر بن الخطاب كان منهم وحثه علي بغض بني امية لانه كان منهم عثمان ومعاوية وربما استروح الباطني في عصرنا هذا الي قول اسماعيل بن عباد دخول النار في حب الوصي وفي تفضيل اولاد النبي احب الي من جنات عدن اخلدها بتيم او عدي قال-	9382	966709047781157506	626	1239.0	504	631	99.20760345458984	122	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms172	true	-209490175726252261	124	300	631	1553	1553	300	عبد القاهر قد اجبنا هذا القاءل بقولنا فيه اتطمع في دخول جنات عدن وانت عدو تيم او عدي وهم تركوك اشقي من ثمود وهم تركوك افضح من دعي وفي نار الجحيم غدا ستصلي اذا عاداك صديق النبي ومن راه الداعي ماءلا الي ابي بكر وعمر مدحهما عنده وقال لهما حظ في تاويل الشرعية ولهذا استصحب النبي ابا بكر الي الغار ثم الي المدينة وافضي اليه في الغار تاويل شريعته فاذا ساله الموالي لابي بكر وعمر عن التاويل المذكور -لابي بكر وعمر اخذ عليه العهود والمواثيق في كتمان ما يظهره له ثم ذكر له علي التدريج بعض التاويلات فان قبلها منه اظهر له الباقي وان لم يقبل منه التاويل الاول ربطه في الباقي وكتمه عنه وشك الغر من اجل ذلك في اركان الشريعة والذي يروج عليهم مذهب الباطنية اصناف احده-ا العامة الذين قتلت بصاءرهم باصول الع-لم والنظر كالنبط والاكراد واولاد المجوس والصنف الثاني الشعوبية الذين يرون تفضيل العجم علي العرب ويتمنون عود الملك الي العجم والصنف الثالث اغنام بني ربيعة من اجل غيظهم علي مضر لخروج النبي منهم ولهذا قال عبد الله بن خازم السلمي في خطبته-	172	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09383	false	-9116533704874288950	0	174	0	917	1557	300	عبد القاهر قد اجبنا هذا القاءل بقولنا فيه اتطمع في دخول جنات عدن وانت عدو تيم او عدي وهم تركوك اشقي من ثمود وكم تركوك افضح من دعي وفي نار الجحيم غدا ستصلي اذا عاداك صديق النبي ومن راه الداعي ماءلا الي ابي بكر وعمر مدحهما عنده وقال لهما حظ في تاويل الشريعة ولهذا استصحب النبي ابا-بكر الي الغار ثم الي المدينة وافضي اليه في الغار تاويل شريعته فاذا ساله الموالي لابي بكر وعمر عن التاويل المذكور ولابي بكر وعمر اخذ عليه العهود والمواثيق في كتمان ما يظهر- له ثم ذكر له علي التدريج بعض التاويلات فان قبله م-نه اظهر له الباقي وان لم يقبل منه التاويل الاول ربطه في الباقي وكتمه عنه وشك الغر من اجل ذلك في اركان الشريعة والذي يروج------ مذهب الباطنية اصناف احدهما العامة الذين قتلت بصاءرهم باصول العالم والنظر كالنبط والاكراد واولاد المجوس والصنف الثاني الشعوبية الذين يرون تفضيل العجم علي العرب ويتمنون عود الملك الي العجم والصنف الثالث اغنام بني ربيعة من اجل غضبهم علي مضر لخروج النبي منهم ولهذا قال عبد الله بن حازم السلمي في خطبته	9383	966709047781157506	905	1765.5	733	926	97.732177734375	164	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms173	true	2023432254936702575	0	129	0	653	1589	300	بخراسان ان ربيعة لم تزل غضابا علي الله مذ بعث نبيه من مضر ومن اجل حسد ربيعة لمضر بايعت بنو حنيفة مسيلمة الكذاب طمعا في ان يكون في بني ربيعة نبي كما كان من بني مضر نبي فاذا استانس الاعجمي الغر او الرب-عي الحاسد المطز يقول الباطني له قومك احق بالملك من مضر ساله عن السبب في عود الملك الي قومه فاذا ساله عن ذلك قال له ان الشريعة المضرية لها نهاية وقد دنا انقضاءها وبعد انقضاءها يعود الملك اليكم ثم ذكر له تاويل انكار شريعة الاسلام علي التدريج فاذا قبل ذلك منه---- صار ملحدا خرسا واستثقل العبادات واستطاب استحلال المحرمات فهذا بيان درجة التفرس منهم ودرجة التانيس قربية من درجة التفرس عندهم وهي تزيين ما عليه الانسان من مذهبه في عينه ثم سءاله بعد ذلك عن تاويل ما	173	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09383	false	-9116533704874288950	174	300	917	1557	1557	300	بخر-سان ان ربيعة لم تزل غضابا علي الله مذ بعث نبيه من مضر ومن اجل حسد ربيعة لمضر بايعت بنو حنيفة مسيلمة الكذاب طمعا في ان يكون في بني ربيعة نبي كما كان من بني مضر ف----اذا استانس الاعجمي الغر او الربيعي الحاسد المطن بقول الباطني--- قومك احق بالملك من مضر ساله عن السبب في عود الملك الي قومه فاذا ساله عن ذلك قال له ان الشريعة المضرية لها نهاية وقد دنا انقضاءها وبعد انقضاءها يعود الملك اليكم ثم ذكر له تاويل انكار شريعة الاسلام علي التدريج فاذا قبل---- منه ذلك صار ملحدا خرسا واستثقل العبادات واستطاب استحلال المحرمات فهذا بيان الت-----فرس منهم ودرجة التانيس قريبة من درجة التفرس عندهم وهي تزيين ما عليه الانسان من مذهبه في عينه ثم سءاله بعد ذلك عن تاويل ما-	9383	966709047781157506	627	1210.5	503	658	95.28875732421875	117	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms173	true	2023432254936702575	129	300	653	1589	1589	300	هو عليه وتشكيكه اياه في اصول دينه فاذا ساله المدعو عن ذلك قال علم ذلك عند الامام ووصل بذلك منه الي درجة التشكيك حتي صار المدعو الي اعتقاد- ان المراد بالظواهر والسنن غير مقتضاها في اللغة وهان عليه بذلك ارتكاب المحظورات وترك العبادات والربط عندهم تعليق نفس المدعو بطلب تاويل اركان الشريعة فاما ان يقبل منهم تاويلها علي وجه يءول الي رفعها واما ان يبقي علي الشك والحيرة فيها ودرجة التدليس منهم قولهم للغر الجاهل باصول النظر والاستدلال ان الظواهر عذاب وباطنها فيه الرحمة وذكر له قوله في القران فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب------- فاذا سالهم الغر عن تاويل باطن الباب قالوا جرت سنة الله تعالي في اخذ العهد والميثاق علي رسله ولذلك قال واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا-------- وذكروا له قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ف------اذا حلف الغر لهم بالايمان المغلظة وبالطلاق والعتق وب-سبيل الاموال فقد ربطوه بها وذكروا له من تاويل الظواهر ما يءدي-	173	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09384	false	27548393452794064	0	174	0	957	1635	300	هو عليه وتشكيكه اياه في اصول دينه فاذا ساله المدعو عن ذلك قال علم ذلك عند الامام ووصل بذلك منه الي درجة التشكيك حتي صار المدعو الي اعتقاده ان المراد بالظواهر والسنن غير مقتضاها في اللغة وهان عليه بذلك ارتكاب المحظورات وترك العبادات والربط عندهم تعليق نفس المدعو بطلب تاويل اركان الشريعة فاما ان يقبل منهم تاويلها علي وجه يءول الي رفعها واما ان يبقي علي الشك والحيرة فيها ودرجة التدليس منهم قوله- للغر الجاهل باصول النظر والاستدلال ان الظواهر عذاب وباطنها فيه الرحمة وذكر له قوله في القران فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد فاذا سالهم الغر عن تاويل باطن الباب قالوا جرت سنة الله تعالي في اخذ العهد والميثاق علي رسله ولذلك قال واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب وذكر-- له قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل فاذا حلف الغر لهم بالايمان المغلظة وبالطلاق والعتق وبتسبيل الاموال فقد ربطوه بها وذكروا له من تاويل الظواهر ما يءدي	9384	966709047781157506	932	1816.5	762	960	97.08333587646484	163	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms174	true	5442127229495520377	0	127	0	686	1544	300	الي رفعها بزعمهم فان قبل الاحمق ذلك منهم دخل في دين الزنادقة باطلا واستتر بالاسلام ظاهرا وان نفر الحالف عن اعتقاد تاويلات الباطنية الزنادقة كتمها عليهم لانه قد حلف لهم علي كتمان ما اظهروه لهم من اسرارهم واذا قبلها منهم فقد حلفوه وسلخوه عن دين الاسلام وقالوا له حينءذ ان الظاهر كالقشر والباطن كاللب واللب خير من القشر قال عبد القاهر حكي له بعض من كان دخل في دعوة الباطنية ثم وفقه الله تعالي لرشده وهداه الي حل ايمانهم انهم لما وثقوا منه بايمانه قالوا له ان المسمين بالانبياء كنوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وكل من ادعي النبوة كانوا اصحاب نواميس ومخاريق احبوا الزعامة علي العامة فخدعوهم بنيرنجات واستعبدوهم بشراءعهم قال هذا الحاكي لي ثم ناقض الذي كشف لي هذا السر بان قال له ينبغي ان تعلم	174	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09384	false	27548393452794064	174	300	957	1635	1635	300	الي رفعها بزعمهم فان قبل الاحمق ذلك منهم دخل في دين الزنادقة باطنا واستتر بالاسلام ظاهرا وان نفر الحالف عن اعتقاد تاويلات الباطنية الزنادقة كتمها عليهم لانه قد حلف لهم علي كتمان ما اظهروه له -من اسرارهم واذا قبلها----- فقد حلفوه وسلخوه عن دين الاسلام وقالوا له حينءذ ان الظاهر كالقشر والباطن كا-لب واللب خير من القشر قال عبد القاهر حكي له بعض من كان دخل في دعوة الباطنية ثم وفقه الله تعالي لرشده وهداه الي حل ايمانهم انهم لما وثقوا منه بايمانه قالوا له ان المسمين بالانبياء كنوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وكل من ادعي النبوة كانوا اصحاب نواميس ومخاريق احبوا الزعامة علي العامة فخدعوهم بنيرنجات واستعبدوهم بشراءعهم قال هذا الحاكي لي ثم ناقض الذي كشف لي هذا السر بان قال له ينبغي ان تعلم-	9384	966709047781157506	676	1331.0	552	686	98.54227447509766	123	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms174	true	5442127229495520377	127	300	686	1544	1544	300	ان محمد بن اسماعيل بن جعفر هو الذي نادي م-وسي بن عمران من الشجرة فقال له اني انا ربك فاخلع نعليك قال فقلت سخنت عينك تدعوني الي الكفر برب قديم الخالق للعالم ثم تدعوني مع ذلك الي الاقرار بربوبية انسان مخلوق وتزعم انه كان قبل ولادته الها مرسلا لموسي فان كان موسي عندك رازقا فالذي زعمت انه ارسله اكذب فقال لي انك لا تفلح ابدا وندم علي افشاء اسراره الي وتبت من بدعتهم فهذا بيان وجه حيلهم علي اتباعهم واما ايمانهم فان داعيهم يقول للحالف جعلت علي نفسك عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسله وما اخذ الله تعالي من النبيين من عهد وميثاق انك تستر ما تسمعه مني وما تعلمه من امري ومن امر الامام الذي هو صاحب زمانك وامر اشياعه واتباعه في هذا البلد وفي ساءر البلدان وامر المطيعين له من الذكور والاناث فلا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا ولا تظهر شيءا يدل عليه من كتابة او اشارة الا ما اذن لك فيه الامام صاحب الزمان او اذن لك في اظهاره الماذون له في دعوته فتعمل في ذلك حينءذ بمقدار ما-	174	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09385	false	-8032449977669455324	0	171	0	847	1489	300	ان محمد بن اسماعيل بن جعفر هو الذي نادي بموسي بن عمران من الشجرة فقال له اني انا ربك فاخلع نعليك قال فقلت سخنت عينك تدعوني الي الكفر برب قديم --خالق للعالم ثم تدعوني مع ذلك الي الاقرار بربوبية انسان مخلوق وتزعم انه كان قبل ولادته الها مرسلا لموسي فان كان موسي كذاب-----ا فالذي زعمت انه ارسله اكذب فقال لي انك لا تفلح ابدا وندم علي افشاء اسراره الي وتبت من بدعتهم فهذا بيان وجه حيلهم علي اتباعهم واما ايمانهم فان داعيهم يقول للحالف جعلت علي نفسك عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسله وما اخذ الله علي----- النبيين من عهد وميثاق انك تستر ما تسمعه مني وما تعلمه من امر- ومن امر الامام الذي هو صاحب زمانك وامر اشياعه واتباعه في هذا البلد وفي ساءر البلدان وامر المطيعين له من الذكور والاناث فلا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا ولا تظهر شيءا يدل عليه من كتابة او اشارة الا ما اذن لك فيه الامام صاحب الزمان او اذن لك في اظهاره الماذون له في دعوته فتعمل في ذلك حينءذ بمقدار ما	9385	966709047781157506	837	1636.0	667	860	97.3255844116211	165	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms175	true	-3365499247226326049	0	129	0	645	1512	300	يءذن لك فيه وقد جعلت علي نفسك الوفاء بذلك والزمته نفسك في حالتي الرضاء والغضب والرغبة والرهبة قال نعم فاذا قال نعم قال له وجعلت علي نفسك ان تمنعني وجميع من اسميه لك مما تمنع منه نفسك بعهد الله تعالي وميثاقه عليك وذمته وذمة رسله وتنصحهم نصحا ظاهرا وباطنا وا-لا تخون الامام واولياءه واهل دعوته في انفسهم ولا في اموالهم وانك لا تتاول في هذه الايمان تاويلا ولا تعتقد ما يحلها وانك ان فعلت شيءا من ذلك فانت برء من الله ورسله وملاءكته ومن جميع ما انزل الله تعالي من كتبه وانك ان خالفت في شء مما ذكرناه لك فلله عليك ان تحج الي بيته ماءة حجة ماشيا نذرا واجبا وكل ما تملكه في الوقت الذي انت فيه صدقة علي الفقراء والمساكين وكل مملوك يكون في ملكك يوم تخالف	175	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09385	false	-8032449977669455324	171	300	847	1489	1489	300	يءذن لك فيه وقد جعلت علي نفسك الوفاء بذلك والزمته نفسك في حالتي الرضا- والغضب والرغبة والرهبة قال نعم فاذا قال نعم قال له وجعلت علي نفسك ان تمنعني وجميع من اسميه لك مما تمنع منه نفسك بعهد الله تعالي وميثاقه عليك وذمته وذمة رسله وتنصحهم نصحا ظاهرا وباطنا ان لا تخون الامام واولياءه واهل دعوته في انفسهم ولا في اموالهم وانك لا تتاول في هذه الايمان تاويلا ولا تعتقد ما يحلها وانك ان فعلت شيءا من ذلك فانت برء من الله ورسله وملاءكته ومن جميع ما انزل الله تعالي في كتبه وانك ان خالفت شيءا -مما ذكرناه لك فلله عليك ان تحج الي بيته م-ءة حجة ماشيا نذرا واجبا وكل ما تملكه في الوقت الذي انت فيه صدقة علي الفقراء والمساكين وكل مملوك يكون في ملكك يوم تخالف-	9385	966709047781157506	633	1236.0	507	646	97.98761749267578	123	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms175	true	-3365499247226326049	129	300	645	1512	1512	300	فيه او بعده يكون حرا وكل امراة لك الان او يوم مخالفتك او تتزوجها بعد ذلك تكون طالقا منك ثلاث طلقات والله تعالي الشاهد علي نيتك وعقد ضميرك فيما حلفت به فاذا قال نعم قال له كفي بالله شهيدا بيننا وبينك فاذا حلف الغر بهذه الايمان ظن انه لا يمكن حلها ولن يعلم الغر انه ليس لايمانهم عندهم مقدار ولا حرمة وانهم لا يرون فيها ولا في حلها اثما ولا كفارة ولا عارا ولا عقابا في الاخرة وكيف يكون لليمين بالله وبكتبه ورسله عندهم حرمة وهم لا يقرون باله قديم بل يقر---ون بحدوث العالم ولا يثبتون كتابا منزلا من السماء ولا رسولا ينزل عليه الوحي من السماء وكيف يكون لايمان -ال-----------مسلمين عندهم حرمة ومن دينهم ان الله الرحمن الرحيم انما هو زعيمهم الذي يدعو- اليه ومن مال منهم الي دين المجوس زعم ان الاله نور بازاءه شيطان قد غلبه ونازعه في ملكه وكيف يكون لنذر الحج والعمرة عندهم مقدار وهم لا يرون للكعبة مقدارا ويسخرون بمن يحج ويعتمر وكيف يكون للطلاق عندهم حرمة وهم يستحلون كل امراة من غير عقد فهذا-	175	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09386	false	7155368708742956106	0	174	0	880	1560	300	فيه او بعده يكون حرا وكل امراة لك الان او يوم مخالفتك او تتزوجها بعد ذلك تكون طالقا منك ثلاث طلقات والله تعالي الشاهد علي نيتك وعقد ضميرك فيما حلفت به فاذا قال نعم قال له كفي ا-لله شهيدا بيننا وبينك فاذا حلف الغر بهذه الايمان ظن انه لا يمكن حلها ولن يعلم الغر انه ليس لايمانهم عندهم مقدار ولا حرمة وانهم لا يرون فيها ولا في حلها اثما ولا كفارة ولا عارا ولا عقابا في الاخرة وكيف يكون لليمين بالله وبكتبه ورسله عندهم حرمة وهم لا يقرون باله قديم بل لا يقرون بحدوث العالم ولا يثبتون كتابا منزلا من السماء ولا رسولا ينزل عليه الوحي من السماء وكيف يكون لليمين بالله وبكتبه ورسل--ه عندهم حرمة ومن دينهم ان الله الرحمن الرحيم انما هو زعيمهم الذي يدعون اليه ومن مال منهم الي دين المجوس زعم ان الاله نور بازاءه شيطان قد غلبه ونازعه في ملكه وكيف يكون لنذر الحج والعمرة عندهم مقدار وهم لا يرون للكعبة مقدار- ويسخرون بمن يحج ويعتمر وكيف يكون للطلاق عندهم حرمة وهم يستحلون كل امراة من غير عقد فهذا	9386	966709047781157506	855	1667.5	685	884	96.7194595336914	164	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms176	true	359031440232593667	0	128	0	692	1645	300	بيان حكم الايمان عندهم فاما حكم الايمان عند المسلمين فانا نقول كل يمين يحلف بها الحالف ابتداء بطوع نفسه فهو علي نيته وكل يمين يحلف بها عند قاض او سلطان يحلفه ينظر فيها فان كانت يمينا في دعوي لمدع شيءا علي الحالف المنكر وكان المدعي ظالما للمدعي عليه فيم-ن الحالف علي نيته وان كان المدعي محقا والمنكر ظالما للمدعي فيمين المنكر علي نية القاضي او السلطان الذي احلفه ويكون الحالف خاءنا في يمينه واذا صحت هذه المقدمة فالباحث عن دين الباطنية اذا قصد اظهار بدعتهم للناس او اراد النقض عليهم معذور في يمينه وتكون يمينه علي نيته فاذا استثني بقلبه مشيءة الله تعالي فيها لم ينعقد عليه ايمانه ولم يحنث فيها باظهاره اسرار الباطنية للناس ولم تطلق نساءه ولا تعتق مماليكه ولا تلزمه صدقة بذلك وليس زعيم الباطنية	176	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09386	false	7155368708742956106	174	300	880	1560	1560	300	بيان---- الايمان عندهم فاما حكم الايمان عند المسلمين فانا نقول كل يمين يحلف به- الحالف ابتداء بطوع نفسه فهو علي نيته وكل يمين يحلف بها عند قاض او سلطان يحلفه ينظر فيها فان كانت يمينا في دعوي لمدع شيءا علي الحالف المنكر وكان المدعي ظالما للمدعي عليه فيمين الحالف علي نيته وان كان------- محقا والمنكر ظالما للمدعي فيمين المنكر علي نية القاضي او السلطان الذي احلفه ويكون الحالف خاءنا في يمينه واذا صحت هذه المقدمة فالباحث عن دين الباطنية اذا قصد اظهار بدعتهم للناس او اراد النقض عليهم معذور في يمينه ويكون يمينه علي نيته فاذا استثني بقلبه مشيءة الله تعالي فيها لم تنعقد عليه ايمانه ولم يحنث فيها باظهاره اسرار الباطنية للناس ولم تطلق نساءه ولا تعتق مماليكه ولا تلزمه صدقة بذلك وليس زعيم الباطنية-	9386	966709047781157506	677	1322.5	552	693	97.69120025634766	122	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms176	true	359031440232593667	128	300	692	1645	1645	300	عند المسلمين اماما ومن اظهر سره لم يظهر سر امام وانما اظهر سر كافر زنديق وقد جاء في ذكر الحديث الماثور اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس فهذا بيان حيلتهم علي الاغمار بالايمان فاما احتيالهم علي الاغمار بالتشكيك فمن جهة انهم يسالونهم عن مساءل من احكام الشريعة يوهمونهم فيها خلاف معانيها الظاهرة وربما سالوهم عن مساءل في المحسوسات يوهمون ان فيها علوما لا يحيط بها الا زعيمهم فمن مساءلهم قول الداعي منهم للغر لم صار للانسان اذنان ولسان واحد ولم صار للرجل ذكر واحد وخصيتان ولم صارت الاعصاب متصلة لدماغ والاوراد متصلة بالكبد والشرايين متصلة بالقلب ولم صار الانسان مخصوصا بنبات الشعر علي جفنيه الاعلي والاسفل وساءر الحيوان ينبت الشعر علي جفنه الاعلي دون الاسفل ولم صار ثدي الانسان علي صدره وثدي البهاءم علي بطونها ولماذا لم يكن للفرس غدد ولا كرش ولا كعب وما الفرق بين الحيوان الذي يبيض ولا يلد ولا يبيض وبماذا يميز بين السمكة النهرية والسمكة البحرية ونحو هذا كثير يوهمون ان العلم بذلك عند زعيمهم ومن مساءلهم في القران سءالهم عن معاني حروف الهجاء في اواءل السور-	176	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09387	false	6585295932315826103	0	168	0	927	1600	300	عند المسلمين اماما ومن اظهر سره لم يظهر سر امام وانما اظهر سر كافر زنديق وقد جاء في---- الحديث الماثور اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس فهذا بيان حيلتهم علي الاغمار بالايمان فاما احتيالهم علي الاغمار بالتشكيك فمن جهة انهم يسالونهم عن مساءل من احكام الشريعة يوهمونهم فيها خلاف معانيها الظاهرة وربما سالوهم عن مساءل في المحسوسات يوهمون ان فيها علوما لا يحيط بها الا زعيمهم فمن مساءلهم قول الداعي منهم للغر لم صار للانسان اذنان ولسان واحد ولم صار للرجل ذكر واحد وخصيتان ولم صارت الاعصاب متصلة--------------------- بالكبد والشرايين متصلة بالقلب ولم صار الانسان مخصوصا بنبات الشعر علي جفن-ه الاعلي والاسفل وساءر الحيوان ينبت الشعر علي جفنه الاعلي دون الاسفل ولم صار ثدي الانسان علي صدره وثدي البهاءم علي بطونها ولماذا لم يكن للفرس غدد -لا كرش ولا كعب وما الفرق بين الحيوان الذي يبيض ولا يلد ولا يبيض وبماذا يميز بين السمكة النهرية والسمكة البحرية ونحو هذا كثير يوهمون ان العلم بذلك عند زعيمهم ومن مساءلهم في القران سءالهم عن معاني حروف الهجاء في اواءل السور	9387	966709047781157506	926	1827.5	759	954	97.06498718261719	165	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms177	true	-4169779851229363950	0	120	0	608	1517	300	كقوله الم و-حم و-طس وبس وطه و-كهيعص وربما قالو- ما معني كل حرف من حروف الهجاء ولم صارت حروف الهجاء تسعة وعشرين حرفا ولم عجم بعضها بالنقط وخلا بعض م--ن النقط ولم جاز وصل بعضها بما بعدها بحرف وربم------ا للغر ما معني قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 ولم يجعل الله تعالي اباب الجنة ثمانية 000--------- سبعة وما معني قوله عليها تسعة عشر 000------- فاءدة هذا العدد وربما سالوا 000------------------------- وزعموا انه لا يعرف تاويلها الا 000------------------------ عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 000 سقط من الاصل فوربك لنسالنهم اجمعين------ ومنها مساءلهم في احكام الفقه كقولهم لم صارت صلاة الصبح ركعتين والظهر اربعا والمغرب ثلاثا ولم صار في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ولم كان الوضوء	177	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09387	false	6585295932315826103	168	300	927	1600	1600	300	كقوله الم و حم و يس و--- طه و كهيعص وربما قالوا ما معني كل حرف من حروف الهجاء ولم صارت حروف الهجاء تسعة وعشرون حرفا ولم عجم بعضها بالنقط وخلا بعضهم من النقط ولم جاز وصل بعضها بما بعدها بحرف وربما قالوا للغر ما معني قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة--- ولم -جعل الله ابوا-----ب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وما معني----- عليها تسعة عشر المدثر وما فاءدة هذا العدد وربما سالوا عن ايات واوهموا فيها التناقض وزعموا انه لا يعرف تاويلها الا زعيمهم كقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن مع قوله في موضع اخر فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر ومنها مساءلهم في احكام الفقه كقولهم لم صارت صلاة الصبح ركعتين والظهر اربعا والمغرب ثلاثا ولم صار في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ولم كان الوضوء-	9387	966709047781157506	555	962.0	443	691	80.3183822631836	96	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms177	true	-4169779851229363950	120	300	608	1517	1517	300	علي اربعة اعضاء والتيمم علي عضوين ولم وجب الغسل من المني وهو عند اكثر المسلمين طاهر ولم يجب الغسل من البول مع نجاسته عند الجميع ولم اعادت الحاءض ما تركت من الصيام ولم تعد ما تركت من الصلاة ولم كانت العقوبة في السرقة بقطع اليد وفي الزني بالجلد وهلا قطع الفرج الذي به زني في الزني كما قطعت اليد التي بها سرق في السرقة فاذا سمع الغر منهم هذه الاسءلة ورجع اليهم في تاويلها قالوا له علمها عند امامنا وعند الماذون له في كشف اسرارنا فاذا تقرر عند الغر ان امامهم او ما دونه هو العالم بتاويله اعتقد ان المراد بظواهر القران والسنة غير ظاهرها فاخرجوه بهذه الحيلة عن العمل باحكام الشريعة فاذا اعتاد ترك العبادة واستحل المحرمات كشفوا له القناع وقالوا له لو كان لنا اله قديم غني عن كل شء لم يكن له فاءدة في ركوع العباد وسجودهم ولا في طوافهم حول بيت من حجر ولا في سعي بين جبلين فاذا قبل منهم ذلك فقد انسلخ عن توحيد ربه وصار جاحدا له زنديقا قال عبد القاهر والكلام عليهم في مساءلهم التي يسالون عنها عند قصدهم الي تشكيك الاغمار-	177	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09388	false	4055069502059645574	0	177	0	899	1507	300	علي اربعة اعضاء والتيمم علي عضوين ولم وجب الغسل من المني وهو عند اكثر المسلمين طاهر ولم يجب الغسل من البول مع نجاسته عند الجميع ولم اعادت الحاءض ما تركت من الصيام ولم تعد ما تركت من الصلاة ولم كانت العقوبة في السرقة بقطع اليد وفي الزنا بالجلد وهلا قطع الفرج الذي به زني في الزنا كما قطعت اليد التي بها سرق في السرقة فاذا سمع الغر----- هذه الاسءلة ورجع اليهم في تاويلها قالوا له علمها عند امامنا وعند الماذون--- في كشف اسرارنا فاذا تقرر عند الغر ان امامهم او ماذ-ونه هو العالم بتاويله اعتقد ان المراد بظواهر القران والسنة غير ظاهرها فاخرجوه بهذه الحيلة عن العمل باحكام الشريعة فاذا اعتاد ترك العبادة واستحل المحرمات كشفوا له القناع وقالوا له لو كان لنا اله قديم غني عن كل شء لم يكن له فاءدة في ركوع العباد وسجودهم ولا في طوافهم حول بيت من حجر ولا في سعي بين جبلين فاذا قبل منهم ذلك فقد انسلخ عن توحيد ربه وصار جاحدا له زنديقا قال عبد القاهر والكلام عليه- في مساءلهم ال-ي يسالون عنها عند قصدهم الي تشكيك الاغمار	9388	966709047781157506	895	1754.0	719	910	98.35164642333984	172	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms178	true	-5776135424455599041	0	123	0	610	1584	300	في اصول الدين من وجهين احدهما ان يقال لهم انكم لا تخلون من احد امرين اما ان تقروا بحدوث العالم وتثبتوا له صانعا قديما عالما حكيما يكون له تكليف عباده ما شاء كيف شاء واما ان تنكروا ذلك وتقولوا بقدم العالم ونفي الصانع فان اعتقدتم قدم العالم ونفي الصانع فلا معني لقولكم لم فرض الله كذا ولم حرم كذا ولم خلق كذا ولم جعل كذا علي مقدار كذا اذا لم تقروا باله فرض شيءا او حرمه او خلق شيءا او قدره ويصير الكلام بيننا وبينكم كالكلام بيننا وبين الدهرية في حدوث العالم وان اقررتم بحدوث العالم وتوحيد صانعه واجزتم له تكليف عباده ما شاء من الاعمال كان جواز ذلك جوابا لكم عن قولكم لم فرض ولم حرم كذا لاقراركم بجواز ذلك منه ان	178	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09388	false	4055069502059645574	177	300	899	1507	1507	300	في اصول الدين من وجهين احدهما ان يقال لهم انكم لا تخلون من احد امرين اما ان تقروا بحدوث العالم وتثبتوا له صانعا قديما عالما حكيما يكون له تكليف عباده ما شاء كيف شاء واما ان تنكروا ذلك وتقولوا بقدم العالم ونفي الصانع فان اعتقدتم قدم العالم ونفي الصانع فلا معني لقولكم لم فرض الله كذا ولم حرم كذا ولم خلق كذا ولم جعل كذا علي مقدار كذا اذ- لم تقروا باله فرض شيءا او حرمه او خلق شيءا او قدره ويصير الكلام بيننا وبينكم كالكلام بيننا وبين الدهرية في حدوث العالم وان اقررتم بحدوث العالم وتوحيد صانعه واجزتم له تكليف عباده ما شاء من الاعمال كان جواز ذلك جوابا لكم عن قولكم لم فرض ولم حرم كذا لاقراركم بجواز ذلك منه ان-	9388	966709047781157506	608	1206.0	486	610	99.67213439941406	122	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms178	true	-5776135424455599041	123	273	610	1442	1584	300	اقررتم به ويجواز تكليفه وكذلك سءالهم عن خاصية المحسوسات يبطل ان اقروا بصانع احدثها وان انكروا-الصانع فلا معني لقولهم لم خلق الله ذلك مع انكارهم ان يكون لذلك صانع قديم والوجه الثاني من الكلام عليهم فيما سالوا عنه من عجاءب خلق الحيوان ان يقال لهم كيف يكون زعماء الباطنية مخصوصين بمعرفة علل ذلك وقد ذكرته الاطباء والفلاسفة في كتبهم وصنف ارسطا طاليس في طباءع الحيوان كتابا وما ذكرت الفلاسفة من هذا النوع شيءا الا مسروقا من حكماء العرب الذين كانوا قبل زمان الفلاسفة من العرب القحطانية والجرهمية والطسمية وساءر الاصناف الحميرية وقد ذكرت العرب في اشعارها وامثالها جميع طباءع الحيوان ولم يكن في زمانها باطني ولا زعيم للباطنية وانما اخذ ارسطاطاليس الفرق بين ما يلد وما يبيض من قول العرب في امثالها كل شرقاء ولود وكل صكاء بيوض ولهذا كان الخفاش من الطير ولودا لا يبوضا لان لها اذنا شرقاء وكل ذات اذن صكاء بيوض كالحية والضب والطيور الباءضة --وذكر	178	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09389	false	-4908679368800796382	0	150	0	825	1634	300	اقررتم به ويجواز تكليفه وكذلك سءالهم عن خاصية المحسوسات يبطل ان اقروا بصانع احدثها وان انكروا الصانع فلا معني لقولهم لم خلق الله ذلك مع انكارهم ان يكون لذلك صانع قديم والوجه الثاني من الكلام عليهم فيما سالوا عنه من عجاءب خلق الحيوان ان يقال لهم كيف يكون زعماء الباطنية مخصوصين بمعرفة علل ذلك وقد ذكرته الاطباء والفلاسفة في كتبهم وصنع ارسطاطا-ليس في طباءع الحيوان كتابا وما ذكرت الفلاسفة من هذا النوع شيءا الا مسروقا من حكماء العرب الذين كانوا قبل زم-ن الفلاسفة من العرب القحطانية والجرهمية والطسمية وساءر الاصناف الحميرية وقد ذكرت العرب في اشعارها وامثالها جميع طباءع الحيوان ولم يكن في زمانها باطني ولا زعيم للباطنية وانما اخذ ارسطاط-ليس الفرق بين ما يلد وما يبيض من قول العرب في امثالها كل شرقاء ولود وكل صكاء بيوض ولهذا كان الخفاش من الطير ولود- لا بيوضا لان له- اذنا شرقاء وكل ذات صكة ب-----يوض كالحية والضب والطيور الباءضة ثم ذكر	9389	966709047781157506	812	1582.0	664	835	97.2455062866211	138	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000334-ara1.ms181	true	8029276555931833410	5	63	25	344	1697	300	فهذا وما جري مجراه من خواص الحيوانات وغيرها قد عرفته العرب في جاهليتها بالتجارب من غير رجوع منها الي زعماء الباطنية بل عرفوها قبل وجود الباطنية في الدنيا باحقاب كثيرة وفي هذا بيان كذب الباطنية في دعواها ان زعماءها مخصصون بمعرفة اسرار الاشياء وخواصها وقد بينا خروجهم عن جميع فرق الاسلام بما فيه كفاية والحمد -لله علي ذلك	181	-8259158634070814482	Shamela0006947-ara1.ms09389	false	-4908679368800796382	164	222	903	1222	1634	300	فهذا وما جري مجراه من خواص الحيوانات وغيرها قد عرفته العرب في جاهليتها بالتجارب من غير رجوع منها الي زعماء الباطنية بل عرفوه- قبل وجود الباطنية في الدنيا باحقاب كثيرة وفي هذا بيان كذب الباطنية في دعواها ان زعماءها مخصصون بمعرفة اسرار الاشياء وخواصها وقد بينا خروجهم عن جميع فرق الاسلام بما فيه كفاية والحمد الله علي ذلك	9389	966709047781157506	318	626.0	260	320	99.375	56	JK000334-ara1	Shamela0006947-ara1