id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000334-ara1.ms054	true	1558301956156941662	232	300	1327	1647	1647	300	نفيها كله-ا عن الله عز وجل صفاته الازلية وقولها بانه ليس لله عز وجل علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا صفة ازلية وزادوا علي هذا بقولهم ان الله تعالي لم يكن له في الازل اسم ولا صفة----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قولهم باستحالة رءية الله عز وجل بالابصار وزعموا انه لا يري نفسه ولا يراه غيره واختلفوا فيه هل هو راء نغيره ام لا فاجازه قوم منهم-	54	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms005	false	5569529329470521608	86	167	489	897	1618	300	نفيهم جميعا عن الله عز وجل صفاته الازلية وقولهم بانه ليس لله عز وجل علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا صفة ازلية وزادوا علي هذا بقولهم ان الله تعالي لم يكن--- في الازل اسم ولا صفة والدارس المتامل لفكر المعتزلة يدرك انهم جمعوا بين الصفات والذات ووحدوا بينها للتنزيههن 2 ومنها قولهم باستحالة رءية الله عز وجل بالابصار وزعموا انه لا يري نفسه ولا يراه غيره واختلفوا فيه هل هو راء لغيره ام لا فاجازه قوم منهم	5	-8236787192117592285	311	591.0	245	411	75.66909790039062	61	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms055	true	8759077571264393174	4	99	21	542	1575	300	ومنها اتفاقهم علي القول بحدوث كلام الله عز وجل وحدوث امره ونهيه وخبره وكلهم يزعمون ان كلام الله عز وجل حادث واكثرهم اليوم يسمون كلامه مخلوقا وم---------------------------------------------------------------نها قولهم جميعا بان الله تعالي غير خالق لاكساب الناس ولا لشء من اعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين يقدرون اكسابهم وانه ليس لله عز وجل في اكسابهم ولا في اعمار ساءر الحيوانات صنع ولا تقدير ولاجل هذا القول سماهم المسلمون ------------------------------------ق------------------درية ومنها اتفاقهم علي دعواهم في الفاسق من امة الاسلام بالمنزلة بين المنزلتين وهي انه فاسق لا مءمن ولا كافر ولاجل هذا سماهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم	55	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms005	false	5569529329470521608	184	300	990	1618	1618	300	ومنها اتفاقهم علي القول بحدوث كلام الله عز وجل وحدوث امره ونهية وخبره وكلهم يزعمون ان كلام الله عز وجل حادث واكثرهم اليوم يسمون كلامه مخلوقا وعندنا ان كلام الله لا يوصف بالقدم او الحدوث وانما معه تعالي 4 ومنها قولهم جميعا بان الله تعالي غير خالق لاكساب الناس ولا بشء من اعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين يقدرون اكسابهم وانه ليس لله عز وجل في اكسابهم ولا في اعمال ساءر الحيوانات صنع و---تقدير ولاجل هذا القول سماهم المسلمون قدريه وسبق واشرنا الي ان معني لفظ القدرية لا يشير الي ذلك 5 ومنها اتفاقهم علي دعواهم في الفاسق من امة الاسلام بالمنزلة بين المنزلتين-وهي انه فاسق لا مءمن ولا كافرول-----هذا سماهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم-	5	-8236787192117592285	501	961.5	411	638	78.52664947509766	88	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms055	true	8759077571264393174	99	300	542	1575	1575	300	قول الامة باس-----------------------------رها ومنها قولهم ان كل ما لم يامر الله تعالي به او نهي عنه من اعمال العباد -لم يشا الله شيءا منها--------------------------------- وزعم الكعبي في مقالاته ان المعتزلة اجتمعت علي ان الله عز وجل شء لا كالاشياء وانه خالق الاجسام والاعراض وانه خلق كل ما -خلقه لا من شء وعلي ان العباد يفعلون اعمالهم بالقدر- التي خلقها الله سبحانه وتعالي فيهم قال واجمعوا علي انه لا يغفر لمرتكبي الكباءر بلا توبة وفي هذا الفصل من كلام الكعبي غلط منه علي اصحابه من وجوه منها قوله ان المعتزلة اجتمعت علي ان الله تعالي شء لا كالاشياء وليست هذه الخاصية -لله تعالي وحده عند جميع المعتزلة فان الجباءي وابنه ابا هاشم قد قالا ان كل قدرة محدثة شء لا كالاشياء ولم يخصوا ربهم بهذا المدح ومنها حكايته عن جميع المعتزلة قولها بان الله عز وجل خالق الاجسام والاعراض وقد علم ان الاصم من المعتزلة ينفي الاعراض كلها وان المعروف منهم بمعمر يزعم ان الله تعالي لم يخلق شيءا من الاعراض وان ثمامة يزعم ان الاعراض المتولدة لا فاعل لها فكيف يصح دعواه اجماع المعتزلة علي ان الله سبحانه خالق الاجسام والاعراض وفيهم من ينكر وجود الاعراض وفيهم من يثبت الاعراض ويزعم ان الله تعالي لم يخلق شيءا منها وفيهم من يزعم-	55	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms006	false	5382718218965693588	0	211	0	1087	1564	300	قول الامة باسرها وهذا حق وهو خلاف في الفروع 6 ومنها قولهم ان كل ما ----امر الله تعالي به او نهي عنه من اعمال العبادة لم يشا الله شيءا منها وهذا مخالف تماما لعقيدة المعتزلة وزعم الكعبي في مقالاته ان المعتزلة اج-معت علي ان الله عز وجل شء--- كالاشياء وانه خالق الاجسام والاعراض وانه خلق كل ما يخلقه لا من شء وعلي ان العباد يفعلون اعمالهم بالقدرة التي خلقها الله سبحانه وتعالي فيهم قال واجمعوا علي انه لا يغفر لمرتكب- الكباءر بلا توبة وفي هذا الفصل من كلام الكعبي غلط منه علي اصحابه من وجوه منها قوله ان المعتزلة اج-معت علي ان الله تعالي شء لا كالاشياء وليست هذه --خاصية الله تعالي وحده عند جميع المعتزلة فان الجباءي وابنه ابا هاشم قد قالا ان كل قدرة محدثة شء لا كالاشياء ولم يخصوا ربهم بهذا المدح ومنها حكايته عن جميع المعتزلة قولهم بان الله عز وجل خالق الاجسام والاعراض -قد علم ان الاصم من المعتزلة ينفي الاعراض كلها وان المعروف منهم بمعمر يزعم ان الله تعالي لم يخلق شيءا من الاعراض وان ثمامة يزعم ان الاعراض المتولدة لا فاعل لها فكيف يصح دعواه اجماع المعتزلة علي ان الله سبحانه خالق الاجسام والاعراض وفيهم من ينكر وجود الاعراض وفيهم من يثبت الاعراض ويزعم ان الله تعالي لم يخلق شيءا منها وفيهم من يزعم	6	-8236787192117592285	1015	1944.0	818	1100	92.2727279663086	185	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms056	true	-7052054099863707304	0	92	0	482	1603	300	ان المتولدات اعراض لا فاعل لها والكعبي مع ساءر المعتزلة زعموا ان الله تعالي لم يخلق اعمال العباد وهي اعراض عند من اثبت الاعراض فبان غلط الكعبي في هذا الفصل علي اصحابه-- ومنها دعوي اجماع المعتزلة علي ان الله خلق ما خلق لا من شء وكيف يصح اجماعهم علي ذلك والكعبي مع ساءر المعتزلة سوي الصالحي يزعمون ان الحوادث كلها كانت قبل حدوثها اشياء والبصريون منهم يزعمون ان الجواهر والاعراض كانت في حال عدمها جواهر واعراضا واشياء والواجب علي هذا الفصل ان يكون الله خلق الشء لا من شء وانما يصح القول	56	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms006	false	5382718218965693588	211	300	1087	1564	1564	300	ان المتولدات اعراض لا فاعل لها والكعبي مع ساءر المعتزلة زعموا ان الله تعالي لم يخلق اعمال العباد وهي اعراض عند من اثبت الاعراض فبان غلط الكعبي في هذا الفصل علي اصحابه 7 ومنها دعوي اجماع المعتزلة علي ان الله خلق ما خلق لا من شء وكيف يصح اجماعهم علي ذلك والكعبي مع ساءر المعتزلة-سوي الصالحي يزعمون ان الحوادث كلها كانت قبل حدوثها اشياء والبصريون منهم يزعمون ان الجواهر والاعراض كانت-في حال عدمها-جواهر واعراضا واشياء والواجب علي هذا الفصل ان يكون الله خلق الشء من ---شء وانما يصح القول-	6	-8236787192117592285	473	918.5	386	484	97.7272720336914	89	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms056	true	-7052054099863707304	92	169	482	894	1603	300	بانه خلق الشء لا من شء علي اصول اصحابنا الصفاتية الذين انكروا كون المعدوم شيءا واما دعوي اجماع المعتزلة علي ان العباد يفعلون افاع-لهم بالقدر- التي خلقها الله تعالي فيهم فغلط منه عليهم لان معمرا منهم زعم ان القدرة فعل الجسم القادر بها وليست من فعل الله تعالي والاصم منهم ينفي وجود القدرة لانه ينفي الاعراض كلها وكذلك دعوي اجماع المعتزلة علي ان الله سبحانه لا يغفر لمرتكبي الكباءر من غير توبة منهم غلط منه عليهم لان	56	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms007	false	4748747200235231671	0	77	0	413	1598	300	بانه خلق الشء لا من شء علي اصول اصحابنا الصفاتية الذين انكروا كون المعدوم شيءا واما دعوي اجماع المعتزلة علي ان العباد يفعلون افاعيلهم بالقدرة التي خلقها الله تعالي فيهم فغلط منه عليهم لان معمرا منهم زعم ان القدرة مثل الجسم القادر بها وليست من فعل الله تعالي والاصم منهم ينفي وجود القدرة لانه ينفي الاعراض كلها وكذلك دعوي اجماع المعتزلة علي ان الله تعالي- لا يغفر لمرتكبي الكباءر من غير توبة منهم غلط منه عليهم هذا	7	-8236787192117592285	401	780.0	324	414	96.85990142822266	72	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms076	true	5700615014941103534	0	37	0	182	1585	300	لم يتقدم علي خلق اولاده ولا تقدم خلق الامهات علي خلق الاولاد وزعم ان الله تعالي خلق ذلك اجمع في وقت واحد غير ان اكثر -----بعض الاشياء في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من اماكنها	76	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms095	false	-971572533912133910	94	130	535	712	1647	300	لم يتقدم علي خلق اولاده ولا تقدم خلق الامهات علي خلق الاولاد و----ان الله ------خلق ذلك اجمع في وقت واحد غير ان الله اكمن بعض الاشياء في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من اماكنها	95	-8236787192117592285	169	317.0	134	187	90.37432861328125	33	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms156	true	-6929100250749969720	15	158	73	807	1536	300	بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ما امرهم به ------------------------فمن اطاعه في جميع ما امره به اقره في دار النعيم التي ابتداه ف-يها ومن عصاه في جميع ما امره به اخرجه من دار النعيم الي دار العذاب الداءم وهي النار ومن اطاعه في --بعض ما امره به وعصاه في --بعض ما امره به اخرجه الي---- الدنيا والبسه بعض هذه الاجسام التي هي القوالب الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء والشدة والرجاء-------- واللذات والالام في صور مختلفة من صور الناس والطيور والبهاءم والسباع والحشرات وغيرها علي مقادير ذنوبهم ومعاصيهم في الدار الاولي التي خلقهم فيها فمن كانت معاصيه في تلك الدار اقل وطاعاته اكثر كانت صورته في الدنيا احسن ومن كانت طاعاته في تلك الدار اقل وم-------عاصيه اكثر صار قالبه في الدنيا اقبح ثم زعم ان الحيوان الذي من الروح لا -------------يزال في هذه الدنيا يتكرر في قوالب وصور مختلفة--- ما دامت	156	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms112	false	-1382120244471209084	12	121	68	639	1608	300	بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل ام-----------ره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخ-----------رجه من تلك ال-دار الي دار العذاب------- وهي النار ومن اطاعه في البعض----------- وعصاه في البعض اخ-----------رجه الي دار الدنيا فالبسه هذ----ه الاجسام---------------- الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء والشدة والرخاء والالام واللذات عل-------ي صور مختلفة من صور الناس وساءر الحيوانات علي قد----------------------------ر ذنوبهم -----------------------------------------فمن كانت معصيته ا-------------قل وطاع-ته اكثر كانت صورته---------- احسن والامه ا----------------------قل ومن كانت ذنوبه اكثر كانت صورته--------- اقبح والامه اكثر ثم----------------- لا يزال يكون الحيوان في---- الدنيا كرة بعد كرة--- وصورة بعد اخري ما دامت	112	-8236787192117592285	391	513.5	306	798	48.997493743896484	59	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1
JK000334-ara1.ms158	true	-9170240681286922337	56	98	295	491	1551	300	ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو الذي عناه الله بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو الذي خ--------------------------------------------------------------------------لق ادم علي صورة نفسه وذلك تاويل ما روي ان الله تعالي خلق الها علي	158	-8259158634070814482	ShamAY0037746-ara1.ms111	false	-3117936298664947367	199	242	1096	1308	1626	300	ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي-- وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظ-ل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك وهو المراد بقول النبي عليه السلام ان الله تعالي خلق ادم علي -------------------------------------------------------	111	-8236787192117592285	118	204.5	92	270	43.703704833984375	23	JK000334-ara1	ShamAY0037746-ara1