id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms023	true	-3427385053841406979	171	252	920	1327	1574	300	علي العرش باءن من خلقه وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان ا----لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه -5 وقال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر 10 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ---------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين غ--------------------------------------------افر 37 وقال اامنتم من في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلا السماوات قال ورايت المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نحو السماء------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دعوا لان الله علي العرش ولولا ان الله علي	23	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	149	296	805	1554	1578	300	علي العرش ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا- غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوا----ت وقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال ءامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات وليس--------------------------------------------- اذا قال ءامنتم من في السماء الملك يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا --تري ان الله ذكر ------------------------	1813	6749072694164230445	258	360.0	202	833	30.972389221191406	39	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms043	true	-2787349103531315406	109	160	581	822	1500	300	عن- ابن الاعرابي انه سءل عن------- معني ----------------------------استوي ف--قال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبد-الله----- معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان ل----ه مضاد فاذ--ا غلب احدهما قيل استولي وفي رواية اخري والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر	43	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	180	235	914	1177	1498	300	عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قال هو علي عرشه كما اخبر فقال--- يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء حتي يكو---ن له فيه مضاد فايهما غلب------- قيل استول---------------ي والله تعالي لا مضاد له وهو علي عرشه كما اخبر	1812	6749072694164230445	193	299.0	150	291	66.3230209350586	31	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms046	true	1176551882074718117	133	300	700	1557	1557	300	يستحقه--- سبحانه من ---------الصفات اللاءقة به قال فان قال قا--------------------ءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا و---ذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا كذلك و--قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير و--الفلك اذ ل-ا يعلم --استواء الا هكذا لان هذا القاءل لم يفهم الا --------------------------------------------------------------------------------------اثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلال---------ه فكما انه موصوف بال-------------------------------------------------------------------------علم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي ل-----لمخلوقين------- فكذلك--- سبحانه هو فوق --عرشه لا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	46	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1833	false	2687042891696990079	96	300	536	1580	1580	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك م----حال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الثلاثة--------------- كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا اذا ل------------ا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذا لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمي للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين ----والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان نثبت للعلم -------والقدرة خصاء--------------ص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرهم فكذلك هو سبحانه--- فوق العرش ولا نثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	1833	6749072694164230445	728	1250.5	583	1103	66.00181579589844	121	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms047	true	-7426602945590135954	125	162	648	817	1543	300	ورضي الله تعالي عن- مالك بن انس حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به- جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	47	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	156	192	846	1009	1578	300	ورضي الله عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء بهم جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	341	6749072694164230445	150	267.5	116	172	87.20930480957031	30	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms050	true	-7748145521761313067	70	100	362	526	1578	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات -لله لا تشبه صفات------------------ الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها	50	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	72	105	387	570	1578	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها	341	6749072694164230445	160	297.5	130	183	87.43169403076172	27	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms050	true	-7748145521761313067	70	188	362	1009	1578	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات -لله لا تشبه صفات------------------ الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبدالرحمان بن مهدي واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة و------------التابعين حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة انتهي وقال القرطبي قال الامام	50	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	90	161	479	872	1565	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظ-اهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاهرها ولو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة------ وقا------------ل الامام	1400	6749072694164230445	354	646.5	290	678	52.2123908996582	57	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms051	true	-4446977549294696269	39	114	208	616	1531	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن	51	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	74	0	398	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة------ وقال القاضي ابو	341	6749072694164230445	385	729.5	312	412	93.44660186767578	66	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms051	true	-4446977549294696269	36	114	192	616	1531	300	ابن عبد-البر اه--------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن	51	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	10	92	56	490	1565	300	ابن عبد البر في شرح الموطا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة------ وقال القاضي ابو	1400	6749072694164230445	401	754.5	325	444	90.31531524658203	66	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms051	true	-4446977549294696269	35	115	187	624	1531	300	و---قال ابن عبدا-لبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن عبد-البر	51	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	21	101	115	545	1591	300	وقد قال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة --هذا الذي --حكاه ابن عبد البر	1828	6749072694164230445	385	651.5	312	463	83.15335083007812	57	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms051	true	-4446977549294696269	51	96	284	520	1531	300	وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	51	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	189	330.5	153	245	77.14286041259766	32	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms059	true	5066703950661316364	131	170	678	907	1613	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------------------------- الزمر 67 وحديث البخاري ومسلم-------------------------- يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث مسلم----------------------------------------------------- يطوي الله------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	59	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	185	249	899	1249	1517	300	والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	1836	6749072694164230445	192	297.5	157	353	54.390933990478516	28	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms065	true	-4996329722834599148	1	113	5	566	1533	300	سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الل-----ه فلما سلم دعا بصوته فقال لنا علي مصافكم كما انتم ثم اقبل علينا فقال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم لغداة اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قال-------ها ثلاثا قال فرايته وضع كفه بين كتفي ف---وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال -ما ------هن قلت مشي الاقدام الي الحسنا-ت والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء علي المكرهات	65	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms3444	false	2971467411977005297	146	245	724	1220	1513	300	سريعا فثوب بالصلاة فصلي وتجوز في صلاته فلما سلم قال صلي الله عليه وسل-------م كما انتم ثم اقبل الينا فقال ------------------------------------اني قمت من الليل ف-------صليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل ------في احسن صورة فقال يا محمد -----------اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري يا رب اعادها ثلاثا---- فرايته وضع كفه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين صدري فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد----------------- فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات قال وما الكفارات قلت نقل الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء عند الكريهات	3444	6749072694164230445	412	686.5	323	584	70.54794311523438	73	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms081	true	5045903023695463605	236	260	1261	1365	1584	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه	81	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms3068	false	-4406845328069799069	12	36	59	163	1461	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه	3068	6749072694164230445	104	208.0	80	104	100.0	24	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms102	true	-1032521160200110429	0	154	0	829	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش------ وانما استوي استولي ونحو ذلك هو ال----------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن اعصم واخذها طالوت من لبيد بن اعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود اسم لملك المصاءبين كما ان كسري اسم لملك الفرس والمجوس وعلماء الصابءين هم الفلاسفة وكان اولءك الصابءون اذ ذاك كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب نفاة صفات الرب من هءلاء انه ليس له تعالي الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلا--------------م فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره	102	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	138	274	750	1471	1622	300	قال هذه المقالة----------- اعني ان الله ليس علي العرش حقيقة وانما استوي استولي ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فتنسب مقالة الجهمية اليه وال----------جعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن اعصم واخذها طالوت من لبيد بن اعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمروذ الكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم في----- الرب--------- انه ليس له------ الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره	1831	6749072694164230445	628	1119.5	509	871	72.10103607177734	111	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms102	true	-1032521160200110429	154	297	829	1630	1642	300	ولما كان في حدود المءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر المر--------يسي وطبقته وكان- الاءمة مثل مالك------------- وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي--- ذم بشر المريسي هذا------------ وتضليله حتي ان هارون الرشيد قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخ-------------------ر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم -هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه قال	102	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	30	148	158	810	1609	300	ولما كان في حدود المءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك رضي الله عنه وسفيان --بن عيينة و--ابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر ال---------------------حافي وغيرهم في بشر المريسي هذا كثير في ذمة وتضليله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وا----------بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم وهي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه وان	1832	6749072694164230445	564	1021.0	461	859	65.65774536132812	88	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms103	true	-3543623014174882465	1	94	5	510	1630	300	الرد الذي صنفه الامام الدارمي عثمان بن سعيد-------- احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه -رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك بك----لام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي------- اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	103	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	175	269	951	1457	1609	300	الرد الذي ---------------صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زم-ن البخاري صنف كتابا سماه نقض عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذي- اتصلت اليهم من جهته ثم ردها عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي ع-لم حقيقة ما كان عليه السلف ف-تبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1832	6749072694164230445	463	864.0	374	525	88.19047546386719	79	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms104	true	1016340697624423193	102	190	490	974	1525	300	بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العل-ا ويحرفون الكلم عن مواضعه فان من حرفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة به -----------تعالي	104	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms1833	false	2687042891696990079	0	106	0	600	1580	300	بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي	1833	6749072694164230445	470	902.0	385	600	78.33333587646484	80	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms104	true	1016340697624423193	140	189	690	968	1525	300	لم يفهموا من اسماء الله وصف------اته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل -مثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته ------بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه -------من الاسماء والصفات اللاءقة به	104	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms3504	false	-7732241376046883372	186	236	972	1263	1601	300	لم يفهموا من اسماء الله تعالي وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ف---جمعوا بين التمثيل والتعطيل فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته تعالي بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم فعطلوا -ما يستحقه--- سبحانه وتعالي من الاسماء والصفات اللاءقة به	3504	6749072694164230445	262	482.0	215	298	87.91946411132812	41	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000331-ara1.ms105	true	614915110419602576	5	50	24	229	1588	300	باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك بن انس الامام----- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به- جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر فكل من	105	6040571066584172961	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	151	194	819	1016	1578	300	باي عقل يوزن الكتاب والسنة ورضي الله عن------------ الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء بهم جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر وهو من	341	6749072694164230445	185	336.0	143	211	87.67772674560547	37	JK000331-ara1	Tafsir02102-ara1