id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms053	false	2755526762667571101	0	26	0	129	1498	300	تعالي انما نطعمكم لوجه الله------------ المراد به لله الذي له الوجه اي الوجود وكذلك قوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 اي الذي له الوجه	53	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms0371	true	-4741804948910715956	59	84	308	436	1528	300	تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان لان المراد به لله الذي له الوجه---------- وكذلك قوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل ا---ي الذي له الوجه	371	-6198253677468548428	115	207.5	92	141	81.56028747558594	21	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms039	false	-5182678852423790427	108	169	590	915	1607	300	ابن عباس و-------------------ابن مسعود و--ناس---------------------------------------------------------------- من الصحابة السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه قال البيهقي كذا في هذه الرواية موضع قدميه وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس وسع كرسيه السماوات والارض قال موضع القدمين ولا يقدر قدر العرش قال القرطبي كذا قال موضع القدمين من غير اضافة وق-----------------------------ال ابو موسي الاشعري الكرسي موضع القدمين	39	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms0967	true	-1037050386868529780	208	274	1097	1458	1583	300	ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله وسع كرسيه السموات والارض فان السم-وات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وارباب الالحاد يحملونها علي عظم الملك وجلالة السلطان وينكرون وجود----------------------------------------------------------------------------- العرش والكرسي وليس بشء واهل الحق يجيزونهما اذ في قدرة الله متسع فيجب الايمان بذلك قال ابو موسي الاشعري الكرسي موضع القدمين	967	-6198253677468548428	132	153.5	105	439	30.068336486816406	20	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms039	false	-5182678852423790427	230	258	1238	1380	1607	300	قال ابن عطية------------------------------------ يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين في اسرة الملوك فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته الي العرش كنسبة الكرسي الي سرير الملك وقال	39	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms0968	true	-7882663210855595272	80	114	390	563	1503	300	قال ابن عطية في قول ابي موسي الكرسي موضع القدمين يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين من اسرة الملوك فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته اليه----- كنسبة الكرسي الي سرير الملك وقال	968	-6198253677468548428	134	249.0	107	178	75.28089904785156	25	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	178	224	987	1220	1628	300	تعالي وما يعلم تاويله الا------------- الله و----------الراسخون في العلم ال عمران 7 قال الامام الخطابي --------------------------------------مذهب اكثر العلماء ان الوقف التام في هذه الاية علي الل---------------------------------------ه وان ما بعده----------------- وهو قوله والراسخون في العلم استءناف --------روي ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة	3	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms1132	true	-4026503942059815147	81	152	396	754	1500	300	بعلمه فلا يعلم تاويله احد غيره ثم اثني الله عز وجل علي الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به ولولا صحة الايمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه ومذهب اكثر العلماء ان الوقف التام في هذه الاية انما هو عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وان ما بعده استءناف كلام اخر وهو قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به وروي ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة	1132	-6198253677468548428	179	275.0	141	358	50.0	31	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	134	195	707	1035	1611	300	المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم بيقين البتة كالحروف المقطعة في اواءل السور والروح والساعة مما استاثر الله بغيبه وهذا لا يتعاطي علمه احد لا ابن عباس ولا غيره ومن قال من العلماء الحذاق -ان الراسخين لا يعلمون---- المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله ف-ي وجوه--- اللغة-------------------- فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه----------------- من تاويل غير مستقيم	4	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms1134	true	-3436978970675027817	113	179	545	886	1494	300	المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم------ البتة كامر ---------------------------الروح والساعة مما استاثر الله بغيبه وهذا لا يتعاطي علمه احد لا ابن عباس ولا غيره فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه مما عسي ان يتعلق من تاويل غير مستقيم	1134	-6198253677468548428	290	513.0	235	374	77.54010772705078	50	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	76	137	398	690	1634	300	ما رواه------- النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا -يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه ابو محمد عبد-الحق قال وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال	87	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms1151	true	-6242017279065723198	224	285	1179	1463	1530	300	ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعط------------ي صححه ابو محمد عبد الحق وهو----- يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال	1151	-6198253677468548428	261	480.5	203	301	86.7109603881836	53	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	192	300	990	1554	1554	300	ذا القوة وبمعني الملك والقدرة كقوله------------ ان الفضل بيد الله-------------- ال عمران 73 و--بمعني النعمة كقولهم لي عند فلان يد وتكون صلة اي زاءدة كقوله مما عملت ايدينا انعاما يس 71 اي مما عملناه ------------------------------------------------------------------------نحن وبمعني الجارحة كقوله وخذ بيدك ضغثا ص 44 قال فاما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خلقت بيدي-- فلا --------يحمل علي الجارحة لان البارء---------- واحد لا يتبع------------ض ولا علي القوة والقدرة والملك والنعمة والصلة لان الاشتراك يقع حينءذ بين وليه ادم وعدوه ابليس ويبطل ما ذكره من تفضيله عليه لبطلان معني التخصيص اذ الشياطين والاباليس وجماعة الكفرة خلقهم الله بقدرته ونعمه علي ادم غير منحصرة فلم يبق الا ان يحملا علي صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له-	58	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms2031	true	6640585118636862653	1	136	3	697	1558	300	ذا القوة وتكون- للملك والقدرة قال الله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ال عمران وتكون بمعني الصلة قال الله تعالي مما--------------------------------- عملت ايدينا انعاما يس--- اي مما عملنا- نحن وقال او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي الذي له عقدة النكاح وتكون -بمعني التاييد والنصرة ومنه--------------------- قوله عليه السلام يد الله مع القاضي حتي يقضي والقاسم حتي يقسم وتكون لاضافة الفعل الي المخبر عنه تشريفا له وتكريما قال الله تعالي يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فلا يجوز ان يحمل علي الجارحة لان الباري جل وتعالي واحد لا يجوز عليه التبعيض ولا علي القوة-------- والملك والنعمة والصلة لان الاشتراك يقع حينءذ بين وليه ادم وعدوه ابليس ويبطل ما ذكر- من تفضيله عليه لبطلان معني التخصيص------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان تحمل -علي صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له	2031	-6198253677468548428	359	549.5	286	843	42.586002349853516	57	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	143	209	744	1079	1594	300	ان الذين عند ربك يعني الملاءكة بالاجماع قال القرطبي وقال عند ربك والله سبحانه بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمته ف-----------هو عنده هذا عن الزجاج وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الله وجنده كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف لهم وانهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة	18	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms2511	true	1730030357279236823	9	74	47	368	1487	300	ان الذين عند ربك يعني الملاءكة ب--اجماع------------ وقال عند ربك والله تعالي- بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده---- عن الزجاج وقال غيره لانهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل لانهم رسل الل------ه كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف لهم وانهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة	2511	-6198253677468548428	301	557.0	240	346	86.99421691894531	56	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	194	241	993	1218	1531	300	مالك بن انس يقول-------- من وصف شيءا من ذات الله تعالي- مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 فاشار بيده الي عنقه قطعت ومثل قوله وهو السميع البصير فاشار الي عينيه او اذنيه او شء من بدنه قطع ذلك منه لانه شبه الله تعالي بنفسه	51	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms3813	true	-7534922984928855193	99	139	499	690	1463	300	مالك بن انس رضي الله عنه من وصف شيءا من ذات الله عز وجل مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة فا---شار بيده الي عنقه قطعت يده وكذلك في- السمع والبصر ي---------------------------------------قطع ذلك منه لانه شبه الله تعالي بنفسه	3813	-6198253677468548428	155	251.0	121	234	66.23931884765625	28	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms014	false	-8649515429251205418	80	249	411	1251	1493	300	بل عجبت بضم التاء ان ا-------لله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا كان يعجبه رايه ان عبد-الله يعني ابن مسعود كان اعلم من شريح وكان يقرءها عبدا-لله بل عجبت يعني بضم التاء وكذلك قرا الكوفيون الا عاصما قالوا فالعجب من ا----------لله تعالي اما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفر-ض والتخييل او هو مصروف للمخاطب بمعني انه يجب ان يتعجب منه او هو علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت وحينءذ فمعني القراءتين واحد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدوي -يجوز ان يكون اخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا علي انه -ظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يخبر ---عنه تعالي-------- بالضحك عمن -رضي عنه بمعني انه ا----------------------------------------------ظهر له من رضاه عنه ما يقوم مقا---م الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون العجب بمعني وقوع ذلك العمل عند الله -ظيما ف----------قوله بل عجبت اي بل عظم فعلهم عندي قال البيهقي ويشبه ان يكون هذا	14	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms4871	true	-7444448794294925785	45	300	224	1486	1486	300	بل عجبت ويسخرون قال شريح ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرته--- لابراهيم فقال ان شريحا كان يعجبه رايه ان عبد الله ---------------كان اعلم من شريح وكان يقرءها عبد الله بل عجبت قال الهروي وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله تعالي اخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص وقال ان هذا لشء عجاب ص اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس فقال تعالي بل عجبت بل جازيتهم علي التعجب قلت وهذا تمام معني قول الفراء واختاره البيهقي وقال علي بن سليمان معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءتين واحد التقدير قل يا محمد بل عجبت لان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بالقران النحاس وهذا قول حسن واضمار القول كثير البيهقي والاول اصح المهدوي ويجوز ان يكون اخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا علي انه اظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يحمل اخباره تعالي عن نفسه بالضحك لمن يرضي عنه علي ما جاء في الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا قال الهروي ويقال معني عجب ربكم اي رضي واثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة كما قال تعالي ويمكر الله الانفال معناه ويجازيهم الله علي مكرهم ومثله في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم وقد يكون العجب بمعني وقوع ذلك العمل عند الله عظيما فيكون معني قوله بل عجبت اي بل عظم فعلهم عندي قال البيهقي ويشبه ان يكون هذا-	4871	-6198253677468548428	536	872.5	422	1430	37.48251724243164	95	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms014	false	-8649515429251205418	249	289	1251	1438	1493	300	معني حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عجب ربك من شاب ليست له صبوة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحس-ن بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقد جاء في الخبر عجب ربكم	14	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms4872	true	7322638028043893392	0	101	0	502	1521	300	معني حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عجب ربك من شاب ليست له صبوة وكذلك ما خرجه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قال البيهقي وقد يكون هذا الحديث وما ورد من امثاله انه يعجب ملاءكته من كرمه ورافته بعباده حين حملهم علي الايمان به بالقتال والاسر في السلاسل حتي اذا امنوا ادخلهم الجنة وقيل معني بل عجبت بل انكرت حكاه النقاش وقال الحسين بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقد جاء في الخبر عجب ربكم	4872	-6198253677468548428	185	354.0	145	502	36.85258865356445	38	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms015	false	-1966829136038706978	155	186	823	982	1617	300	قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم الزمر 7---------------------------------------------------------------------- ويرضي بمعني يثيب ويثني فالرضا علي هذا اما ثوابه فيكون صفة فعل كقوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واما ثناءه فهو صفة ذات	15	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	115	158	589	810	1520	300	قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي الشكر لكم لان تشكروا يدل عليه وقد مضي القول في الشكر في البقرة وغيرها ويرضي بمعني يثيب ويثني فالرضا علي هذا اما ثوابه فيكون صفة فعل------ لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم-- واما ثناءه فهو صفة ذات	5022	-6198253677468548428	146	260.5	118	229	63.75545883178711	25	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	170	249	846	1224	1485	300	ففي صحيح البخاري ومسلم--------- والترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم ت-----------قول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها ق---------------------دمه فتقول قط قط وعزتك وتزوي بعضها الي بعض وفي البخاري فيضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط فهناك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض وفي بعض الطرق حتي يضع الجبار فيها قدمه وفي مسلم فلا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	71	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms5447	true	-5201901726158050817	137	190	700	954	1495	300	وفي صحيح م---------سلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة	5447	-6198253677468548428	192	330.5	147	419	45.823387145996094	36	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms072	false	-7160024121910638900	258	300	1326	1539	1539	300	تنتظر اولءك المتاخرين اذ قد علموهم باسماءهم واوصافهم فاذا استوفي كل واحد منهم ما امر ب-----------ه ولم يبق -----احد قالت الخزنة قط قط اي حسبنا حسبنا اي اكتفينا اكتفينا وحينءذ تنزوي جهنم علي من فيها وتنطبق اذ لم يبق احد ينتظر فعبر-	72	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms5448	true	7954919368406236411	20	63	92	300	1498	300	ينتظر صاحبه الذي-------- قد عرف اسمه وصفته---------- فاذا استوفي كل واحد منهم ما امر به وما ينتظره ولم يبق منهم احد قال- الخزنة قط قط حس---بنا حسبنا اي اكتفينا اكتفينا وحينءذ تنزوي جهنم علي من فيها وتنطبق اذ لم يبق احد ينتظر فعبر	5448	-6198253677468548428	169	281.0	132	230	73.47826385498047	31	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms052	false	8779894364854811301	210	299	1132	1609	1614	300	ابن عباس الوجه عبارة عنه عز وجل كما قال ويبقي وجه ربك وقال ابن فورك قد تذكر صفة الشء والمراد به الموصوف توسعا كما يقول القاءل رايت علم فلان ونظرت الي علمه والمراد بذلك نظرت الي العالم وقال القرطبي قال الحذاق الوجه راجح الي الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز الكلام اذ كان الوجه اظهر الاعضاء في المشاهدة وقال ابو المعالي واما الوجه فالمراد به وجود البارء تعالي عند معظم اءمتنا و-------------------------------------------الدليل علي ذلك قوله تعالي ويبقي وجه ربك والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء هو وجود البارء تعالي	52	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms5569	true	-4976840611627667741	236	284	1268	1529	1604	300	ابن عباس الوجه عبارة عنه -------كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو المعالي واما الوجه فالمراد به ------------------عند معظم اءمتنا وجود الباري تعالي وهو الذي ارتضاه شيخنا ومن الدليل علي ذلك قوله تعالي ويبقي وجه ربك والموص-ف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء--- وجود الباري تعالي	5569	-6198253677468548428	201	311.0	163	520	38.653846740722656	31	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	78	132	406	661	1634	300	النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه ابو محمد عبد-الحق قال وهذا	87	6040571066584172961	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	156	208	741	979	1449	300	النساءي------ عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعط------------ي صححه ابو محمد عبد الحق فبين هذا	5987	-6198253677468548428	232	437.5	182	256	90.625	49	JK000331-ara1	Tafsir01005-ara1