id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms002	true	-7376675492011137495	107	159	591	895	1689	300	المحكم------- والمتشابه-------- فقيل------------- المحكم ما وضح معنا-----------------------------ه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما ---------------------------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها وق--------يل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه والمتشابه القصص والامثال وقيل المحكم ما يعرفه الراسخون في-------------------------------------------- العلم--------- والمتشابه ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms1547	false	8146913841936642129	94	255	540	1455	1705	300	المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما بين تعالي حلاله وحرمه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وقال جعفر بن محمد ومحمد بن جعفر بن الزبير والشافعي المحكم ما لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وقال ابن زيد المحكم ---------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه والمتشابه ما تكررت وقال جابر بن عبد الله وابن دءاب وهو مقتضي قول الشعبي والثوري وغيرهما المحكم ما فهم العلماء تفسيره والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها وخروج عيسي وقال ابو عثمان المحكم الفاتحة وقال محمد بن الفضل سورة الاخلاص لان ليس فيها الا التوحيد فقط وقال محمد بن اسحاق المحكمات ما ليس لها تصريف ولا تحريف وقال مقاتل المحكمات خمسماءة اية لانها تبسط معانيها فكانت ام فروع قيست عليها وتولدت منها كالام يحدث منها الولد ولذلك سماها ام الكتاب والمتشابه القصص والامثال وقال يحيي بن يعمر المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وقيل المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج الي استدلال والمتشابه ما	1547	7233169600613410270	156	180.5	126	989	15.77350902557373	17	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms003	true	-2250454498655899180	21	126	132	715	1628	300	المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساع-ة ثم ان-----ه يتمسك به كل ذي م--ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاية الانعام 25 الاسراء 46 والقدري يقول هذا مذهب الكفار -------------------لقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت 5 وقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومنكر الرءية يتمسك-- بقو------------------------------له لا تدركه الابصار الانعام 102 ومثبت- الجهة بايات الجهة وغير ذلك ويسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والمخالفة له متشابهة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجع في الدين هكذا	3	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	181	285	971	1542	1625	300	الملاحدة من طعن في القران ل----اشتماله علي المتشابه --وقال ي-----قولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه يتمسك به صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا------------ والقدري يقول هذا مذهب الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومثبتو--------- الرءية -تمسكوا بقوله الي ربها ناظرة والاخرون بقوله لا تدركه الابصار------------ ومثبتو الجهة بقوله يخافون ربهم من فوقهم وبقوله علي العرش استوي والاخرون بقوله ليس كمثله شء------- فكيف يليق بالمحكم ان يرجع الي----------- المرجوح اليه--- هكذا	1549	7233169600613410270	378	536.0	303	644	58.69565200805664	54	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms028	true	-4586670744744379478	150	230	803	1208	1544	300	لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه قال الامام ابو حيان كما يقال انه تعالي في كل مكان اي بعلمه وهو تعالي منزه عن الامكنة انتهي والذي يدل علي ان المراد بالقرب هو القرب بالعلم سياق الاية فانه سبحانه قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه اي بالعلم المفهوم من نعلم وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار-------------------------------------- والحبل العرق ف----شبه بواحد الحبال	28	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms6297	false	-5351856028960966254	106	156	546	792	1597	300	لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه-------------------- كما يقال الله----- في كل مكان اي بعلمه وهو------ منزه عن الامكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق الذي شبه بواحد الحبال	6297	7233169600613410270	198	336.5	157	447	44.29530334472656	37	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms076	true	-7992357777462990392	40	106	216	557	1512	300	انما يبايعون الله الفتح 1 قال الزمخشري ولهذا اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم ير-د ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجرام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	76	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	82	147	445	779	1552	300	انما يبايعون الله اكد---------------------------- تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	6245	7233169600613410270	310	585.5	249	362	85.63536071777344	56	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms078	true	977466664167180333	222	245	1109	1247	1504	300	والظاهر انهم سالوا عن ماهيتها وحقيقتها وقيل عن كيفية مدخل--ها الجسد الحيواني وانبعاثها فيه وصورة ملابستها له وكلاهما مشكل لا يعلمه---- الا الله	78	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms4548	false	-7734182277901562668	270	294	1308	1452	1485	300	والظاهر انهم سالوا عن ماهيتها وحقيقتها وقيل عن كيفية مداخلتها الجسد الحيواني وانبعاثها فيه وصورة ملابستها له وكلاهما مشكل لا يعلمه قبل الا الله	4548	7233169600613410270	136	259.5	113	144	94.44444274902344	21	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms079	true	-8270926971704537522	208	266	1071	1357	1546	300	ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فقال اهل التاويل كما في النهر لابي حيان اي خلقت الحياة فيه اذ لا نفخ هناك ولا منفوخ حقيقة وانما هو تمثيل لتحصيل ما يجء- به فيه واضافة الروح اليه تعالي علي سبيل التشريف نحو بيت الله وناقة الله او علي سبيل الملك اذ هو المتصرف في الانشاء للروح والمودعها حيث يشاء	79	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms4277	false	-47375252320105173	123	168	642	867	1539	300	ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------- اي خلقت الحياة فيه و--لا نفخ هناك ولا منفوخ حقيقة وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيي به فيه واضاف- الروح اليه تعالي علي سبيل التشريف نحو بيت الله وناقة الله او--------- الملك اذ هو المتصرف في الانشاء للروح و-لمودعها حيث يشاء	4277	7233169600613410270	221	401.0	176	287	77.00348663330078	42	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms079	true	-8270926971704537522	122	175	617	901	1546	300	والتسوية لبعض الفقهاء المتصوفة يذكر فيه ا-ن الجواب في قوله قل الروح من امر ربي انما هو للعوام واما الخواص---- عنده فهم يعرفون الروح قال ابو حيان واجمع علماء الاسلام علي ان الروح مخلوقة وذهب كفرة الفلاسفة وكثير ممن ينتمي الي الاسلام---- انها قديمة قال واختلاف الناس في الروح بلغ الي سبعين قولا	79	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms4549	false	-5293098385340777317	0	50	0	272	1517	300	والتسوية لبعض الفقهاء المتصوفة يذكر فيها ان الجواب في قوله قل الروح من امر ربي انما هو للعوام واما الخواص فهم عنده---- يعرفون الروح------------- واجمع علماء الاسلام علي ان الروح مخلوقة وذهب كفرة الفلاسفة وكثير ممن ينتمي الي الاسلام الي انها قديمة---- واختلاف الناس في الروح بلغ الي سبعين قولا	4549	7233169600613410270	261	484.0	214	293	89.07849884033203	45	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms080	true	-456612290857127248	95	169	503	869	1556	300	قوله -فنفخنا فيها من روحنا----- الانبياء 91 فقال الزمخشري بعد ان ا-----ستشكل معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته انتهي وقال ابو حيان لا اشكال في ذلك لانه علي حذف مضاف اي فنفخنا في ابنها من روحنا قال وقول----------ه نفخنا الروح في عيسي فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ ان- لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع	80	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	199	272	1031	1393	1532	300	قوله وفنفخنا فيها من روحنا ظاهر الا---------شكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته انتهي و-------------لا اشكال في ذلك لانه علي حذف مضاف اي فنفخنا في ابنها من روحنا---- وقوله قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع	4949	7233169600613410270	320	560.0	253	388	82.47422790527344	59	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000331-ara1.ms081	true	5045903023695463605	18	58	94	291	1584	300	النور 35 قال اهل التاويل النور هو المدرك بالبصر فاسناده الي الله------ مجاز كما تقول زيد عدل----- واسناده ب---اعتبارين اما علي انه بمعني اسم الفاعل اي منور كما قرء به او علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف اي ذو نور ويءيده قوله مثل نوره	81	6040571066584172961	Shamela0023591-ara1.completed.ms5132	false	3094211174943229313	175	256	930	1347	1572	300	النور في كلام العرب الضوء-------- المدرك بالبصر فاسناده الي الله تعالي مجاز كما تقول زيد كرم وجود واسناده علي اعتبارين اما علي انه بمعني اسم الفاعل اي منور السموات والارض ويءيد هذا التاويل قراءة علي بن ابي طالب وابي جعفر وعبد العزيز المكي وزيد بن علي وثابت بن ابي حفصة والقورصي ومسلمة بن عبد الملك وابي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عياش بن ابي ربيعة نور فعلا ماضيا والارض بالنصب واما علي حذف اي ذو نور ويءيده قوله مثل نوره	5132	7233169600613410270	152	239.5	120	425	35.764705657958984	25	JK000331-ara1	Shamela0023591-ara1.completed