id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	137	176	770	995	1616	300	ما قاله الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذي- اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم----- هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره	37	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms01	true	-59102321232056699	103	141	534	755	1571	300	ما قاله الل-------ه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب و---غيره	1	-6761045410352265165	215	404.0	178	231	93.07359313964844	34	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	198	295	1046	1554	1585	300	ما قاله الله تعالي ورسوله------------------- والسابقون الاولو--------------------------------------------ن وما قاله اءمة الهدي-------------------------------------------------------- هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور--------------------------------- وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم ان ي-----------------------------------كون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز---- ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي- وما يجوز عليه او- يمتنع -----فان معرفة هذا اصل الدين واساس	98	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms01	true	-59102321232056699	103	300	534	1571	1571	300	ما قاله الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله ------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف احكام الرسول صلي الله عليه وسلم باب الايمان بالله اعتقادا وقولا فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر ------------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بين ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس-	1	-6761045410352265165	476	816.0	385	1062	44.82109069824219	82	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	4	145	29	727	1575	300	وقال فيما صح عنه----- ما بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم فمن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال مع تعليمه عليه السلام لامته كل شء لهم فيه منفعة--------- وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم ا------------لذي معرفته غاية المعارف وعبادته اش-ف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ا-----ن خير امته وافضل القرون-- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عن-----------------------------------------ه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا-- قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	99	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	55	285	300	1449	1526	300	وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري منزلة العلم بالله تعالي محال مع تعليمهم----------------- كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التما---م اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل --قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه استحالة تقصير السلف في اصول الدين وفروعه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و غير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	2	-6761045410352265165	660	1156.0	525	1171	56.362083435058594	126	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	135	216	673	1102	1575	300	كانوا غير عالمين ولا قاءلين في هذا الباب بالحق المبين ف---هذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ولا ان يعتقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلف ا---علم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------سلف او ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظن-ا ا--------------ن طريقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك------------------------------------------------------------------------------ وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ-------------------------------ا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها	99	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	102	299	532	1600	1603	300	كانوا معتقد--------------ين فيه غير ------الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه طريقة السلف اسلم واعلم واحكم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة ال--سلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم منشا الخطا عند من فضل طريقة الخلف علي طريقة السلف فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة78 وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات جمع المتكلمين بين الجهل والكذب فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها	3	-6761045410352265165	360	579.5	290	1090	33.027523040771484	55	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	217	300	1109	1575	1575	300	فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدم----------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين و------------------انهم------------------------------------------- لم يتبحروا في حقاءق العلم-	99	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	9	102	60	597	1675	300	فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم	4	-6761045410352265165	460	873.5	378	539	85.34323120117188	79	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	184	211	1046	1186	1616	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	49	77	255	399	1687	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	5	-6761045410352265165	139	266.0	112	144	96.52777862548828	26	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	29	86	161	494	1551	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واي------اته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء------------- واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	100	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	85	161	462	895	1687	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ------اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	5	-6761045410352265165	327	613.5	271	439	74.48747253417969	54	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	87	199	498	1061	1551	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ----------------------ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان ولا انه-------------------------------------- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا انه لا تجوز الاشا-------رة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحق فيما يقوله هءلاء--------- النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة--------- من هذه العبارات ونحوها دون-ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ورسوله ثم --------------------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده -لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه----------------- حتي جاء المتوغلون في علوم ------------------------الفلاسفة فبينوا للامة العقيدة الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعوا بمقتضي عقو-----لهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	100	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	71	299	329	1476	1479	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل و----لا منفصل----- ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في --كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي ال-------له ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف ا--------لحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	8	-6761045410352265165	504	868.5	401	1173	42.96675109863281	91	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	205	297	1088	1536	1551	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير------------------------------------------------- فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله -------وما يستحقه من الصفات------------- لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الص---------فات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به-------------------------- ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	100	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	0	110	0	544	1563	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به منهج النفاة في نفي الصفات ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	9	-6761045410352265165	436	798.0	346	555	78.55855560302734	86	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	3	104	11	550	1559	300	نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم فيه -----------------------------------------------------------انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولك-----------------م فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين قال وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة من المتكلمين و-----------------------------------ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول------------------- معزول عن التعليم--------- بصفات من ارسله وما	101	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	111	235	548	1216	1563	300	نفاه قياس عقولكم الذي ان--تم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين---- وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول صلي الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان	9	-6761045410352265165	506	922.5	410	678	74.63127136230469	88	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	107	180	565	953	1559	300	بقوله --------تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 60- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول اي ------------------------------الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	101	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	0	104	0	572	1588	300	بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء6062 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	10	-6761045410352265165	374	701.0	304	572	65.38461303710938	67	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	183	300	967	1559	1559	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم-------------------- فانه الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الرسول------------------- قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-------------------------------قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة قا---------------------------------------------------------ل ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود و---------------الصابءين فان اول من حفظ عنه انه-	101	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	37	210	206	1097	1579	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه افتراق الامة وبيان الفرقة الناجية ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين اصل مقالة التعطيل ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه	11	-6761045410352265165	589	1081.5	473	892	66.03138732910156	114	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	0	88	0	454	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش وانما استوي استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين--------------------------------- والنمرود اسم لملك	102	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	210	298	1097	1561	1579	300	قال هذه المقالة في الاسلام------------------------------------------------------- هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم تاثر الجعد بالبيءة التي نشا فيها وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم والنمرود هو ملك --	11	-6761045410352265165	384	707.0	310	525	73.14286041259766	67	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	102	199	538	1085	1642	300	الصابءون------------ اذ ذاك------ كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل------------------------------------- ومذهب --نفاة صفات الرب من هءلاء-------- انه ليس له تعالي الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة --------------------------------------------------------------------واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان في حدود الم-ءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر-------- المريسي وطبقته وك-ان الاءمة مثل مالك وسفيان--------- وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون------------- في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا	102	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms12	true	-1191814315907163304	117	295	647	1646	1684	300	الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل مذهب النفاة من الصابءين في صفات الله ومذهب النفاة---------- من هءلاء في الرب انه ليس له------ الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم الخليل اليه------م فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ذم الاءمة لبشر المريسي واتباعه ولما كان في حدود الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء كثير في ذمهم ----------------------------	12	-6761045410352265165	479	808.5	394	1055	45.4028434753418	77	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	237	297	1294	1630	1642	300	بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخ-------------------ر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام ك----ثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي----------- في كتابه قال	102	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	0	69	0	371	1585	300	بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وان	13	-6761045410352265165	327	615.5	267	371	88.1401596069336	55	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	0	151	0	829	1630	300	كتاب الرد الذي صنفه الامام الدارمي عثمان بن سعيد-------- احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك بكل--ام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم----------------------------- ثم اذا راي------- اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم------------------------------------------------------------- تبين له الهدي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقل يسير فينظر فكلا------------------------------------م السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا---- مثل كتاب السنن للالكاءي و-الابانة لابن بطة و-السنة لابي ذر الهروي ولابي عبدالله بن منده والاصول لابي عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبد-البر و-الاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني	103	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	97	295	512	1563	1585	300	كتاب الرد الذي ---------------صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه من- التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمع---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي ع-لم حقيقة ما كان عليه السلف و-تبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم اجماع الاءمة علي ذم المريسية ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين هو مذهب المريسية تبين--- الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر بعض الكتب التي عنيت بنقل مذهب السلف وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للالكاءي و الابانة لابن بطة و السنة لابي ذر الهروي و ---------------------الاصول لابي عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبد البر و الاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني	13	-6761045410352265165	747	1335.0	606	1102	67.78584289550781	135	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	240	289	1322	1564	1616	300	ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسو-----------------------له وبما وصف---ه السابقون الاولون لا نتجاوز القران والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	37	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	199	286	1094	1512	1565	300	ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	14	-6761045410352265165	240	432.5	191	418	57.41626739501953	45	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	148	300	807	1630	1630	300	ولابي الشيخ------ الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال و-التوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج و-الرد علي الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة لعبد-الله بن الامام احمد و-السنة لابي بكر--- الاثرم و-السنة لحنبل وللمروزي ولابي داود ----------ولابن ابي شيبة و-السنة لا-------بن ابي حاتم وكتاب الرد علي الجهمية لعبد-الله بن محمد------- شي---------------------------------------------خ البخاري وكتاب الرد علي الجهمية ل---------------لدارمي وكتاب------------------------------------------------------- نعيم ابن حماد الخزاعي وكتب عبدالرحمن بن ابي حاتم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي النيسابوري وامثالهم قال------------------------------------------------ وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسو-----------------------له وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رحمه الله ----لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسوله------------------- لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به-	103	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	0	271	0	1440	1565	300	ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال و التوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج و الرد علي الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة لعبد الله بن ا-------حمد و السنة لابي بكر بن الاثرم و السنة لحنبل وللمروذي ولابي داود السجستاني ولابن ابي شيبة و السنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الرد علي الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد علي الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وكلام عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد علي الجهمية وكلام نعيم -بن حماد الخزاعي وكل---------------------------ام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي النيسابوري وامثالهم وقبل هءلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوي فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل مجمل مذهب اهل الحق في صفات الله تعالي ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به	14	-6761045410352265165	766	1317.0	621	1476	51.89701843261719	138	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	133	195	700	1001	1557	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به قال فان قال --------------------قاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم	46	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms15	true	5269419335662231104	228	300	1248	1598	1598	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك- محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم-	15	-6761045410352265165	269	492.5	213	352	76.42045593261719	50	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	26	190	112	974	1525	300	احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءها وصفاتها ولا في افعالها فكما -تيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيق-ة فكذلك له صفات حقيق-ة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله تعالي منزه عنه ------فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب السلف بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله------------------- فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العلا ويحرفون الكلم عن مواضعه فان من حرفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة ب---ه --------تعالي	104	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms15	true	5269419335662231104	0	238	0	1312	1598	300	احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه- وصفاته- ولا في افعاله- فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله------ منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقه العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي مذهب السلف وسط بين التمثيل والتعطيل ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العلي ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته بيان ان التعطيل تمثيل والتمثيل تعطيل وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي	15	-6761045410352265165	840	1567.5	679	1321	63.588191986083984	149	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	195	300	1001	1557	1557	300	الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا كذلك و--قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير و--الفلك اذ لا يعلم --استواء الا هكذا لان هذا القاءل لم يفهم الا اثب--------------------------------------------------------------------------------------ات استواء هو من خصاءص المخلوقين قال ----------------------------والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلال---------ه فكما انه موصوف با-------------------------------------------------------------------------لعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي----- للمخلوقين-------- فكذلك--- سبحانه هو فوق --عرشه لا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق-	46	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms16	true	-43216920257749783	0	138	0	731	1566	300	الباطلة التي يجب نفيها---------------------- وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمي للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين اثبات العلو والاستواء لله تعالي والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم -------والقدرة خصاء--------------ص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه--- فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	16	-6761045410352265165	470	779.5	379	777	60.48905944824219	76	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	191	299	978	1523	1525	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية -زعم ان العقل يحيلها وانه مضطر----- الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وا-----ن كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاو---------------------------------يل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس بواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر	104	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms16	true	-43216920257749783	184	300	980	1566	1566	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن -زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل الدليل علي فساد منهج اهل التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء ان- ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر-	16	-6761045410352265165	541	1026.0	434	589	91.85059356689453	101	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	125	162	648	817	1543	300	ورضي الله تعالي عن- مالك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء--------------------- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	47	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms17	true	5939195815571593347	11	51	55	242	1556	300	فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء الرد علي اهل التاويل وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر	17	-6761045410352265165	156	282.5	121	191	81.6753921508789	32	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	0	50	0	229	1588	300	العقل احاله -يا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن------- مالك بن انس الامام حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء--------------------- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر فكل من	105	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms17	true	5939195815571593347	1	53	3	249	1556	300	العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس------- حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء الرد علي اهل التاويل وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر وهو من	17	-6761045410352265165	214	377.5	167	258	82.94573974609375	42	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	48	185	222	959	1588	300	فكل من ظن ان غير الرسول والسلف اع------------لم بهذا الباب او اكمل بيانا ----او احرص علي هدي الخلق---- فهو من الملحدين لا من المءمنين قال----- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحرفون عن طريقة السلف ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجه---------------------------يل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول -------------------من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لين-فع به الجمهور لا انه يبين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول------------------- لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة --والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة -الباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية و---منهم من يقول	105	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms18	true	-6691612053960727183	125	300	663	1596	1596	300	فكل من ظن ان غير الرسول صلي الله عليه وسلم اعلم بهذه منه --او اكمل بيانا منه او احرص علي هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المءمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب علي سبيل الاستقامة الطواءف المنحرفة عن طريقة السلف واما المنحرفون عن طريقهم فهم- ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل الطاءفة الاولي اهل التخييل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف------- فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه -بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية ومن منهم من يقول-	18	-6761045410352265165	702	1275.0	570	945	74.28571319580078	121	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	185	300	959	1588	1588	300	بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم -ان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان ذلك باطل لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم وا----------------------------ما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة-	105	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms19	true	-2306236067218140469	0	119	0	659	1656	300	بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم بان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان ذلك باطل لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم الطاءفة الثانية اهل التاويل واما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة	19	-6761045410352265165	627	1239.0	513	659	95.14415740966797	113	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	0	149	0	839	1567	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول -------------------ان يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم ذلك --------ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة وهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة لكن في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ل-كن اولءك الملاحدة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا---- نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه والسلف ومن تبعهم يقولون لهم--- ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر	106	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms19	true	-2306236067218140469	119	300	659	1656	1656	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول صلي الله عليه وسلم ان يعتقد الناس---- الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم -اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة--------- والمعتزلة ومن دخل معهم في شء من ذلك هذه الفتوي رد علي اهل التاويل والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هءلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هءلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ولكن اولءك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا----- الشبه المانعة منه واهل السنة------ يقولون لهءلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر-	19	-6761045410352265165	791	1477.5	648	1023	77.32160186767578	131	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	31	95	160	508	1574	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له ---------طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت ----------------------------في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه-------------------------- وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارض------ه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين -----------------------واجمعوا ان الله فوق	23	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	218	300	1160	1597	1597	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له في اولها طريقتنا طريق- المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب- محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تاليفه واجمعوا ان الله فوق-	37	-6761045410352265165	345	631.0	282	440	78.40908813476562	60	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms049	false	3386767931242328320	202	255	1063	1341	1602	300	ان اثبات البارء سبحانه انما هو الكيفية اثبات وجود بما ذكرنا لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هي اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر----------- فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه فل--ا نقول ان معني اليد القوة و--النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	49	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	59	111	322	592	1597	300	ان اثبات الباري سبحانه انما هو-------- اثبات وجود---------- لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد----- وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معني اليد القوة او النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	37	-6761045410352265165	251	452.0	202	293	85.66552734375	43	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	64	146	345	720	1562	300	الفضيل بن عياض قدس الله روحه انه قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد ال---------------------------------------------سورة-------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما -شاء الله ان ينزل وكما -شاء ان يباهي وكما -شاء ان يضحك وكما -شاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء	16	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms39	true	-7400317822862646685	51	140	263	674	1473	300	الفضيل بن عياض يقو-----------------ل ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي -وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء -----ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل- اءمن برب يفعل ما يشاء	39	-6761045410352265165	337	599.0	262	435	77.47126770019531	66	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	131	164	706	846	1567	300	و--كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في بال--------ك من حسن او بهاء او شرف او ضياء--------- او جمال او شبح مماثل او شخص متمثل فالله تعالي بخلاف ذلك	48	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms39	true	-7400317822862646685	242	277	1210	1360	1473	300	ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء------- او ضياء او اشراق او جمال او شبح ماءل -او شخص متمثل فالله تعالي بغير- ذلك	39	-6761045410352265165	120	205.5	90	159	75.47169494628906	26	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms029	false	-915619474397862398	85	144	443	726	1496	300	اجتمع --قوم بمح---ل وناظر ينظر اليهم من العلو فقال لهم اني لم ازل معكم اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي عن -شبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب من الشء ليس هو في الشء	29	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms45	true	7543210347616772091	63	143	306	686	1479	300	اجتمع القوم في اسفل ونا-----ظر اليهم في العلو فقال---- اني لم ازل----- اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع الشء فقد خلا منه جسمه وهذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 لان ما قرب من الشء ليس هو في الشء	45	-6761045410352265165	263	472.0	207	394	66.75126647949219	48	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	76	145	388	721	1493	300	وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه الاية------------------------------ السجدة 5 ولا يجوز وصفه بانه في---- مكان بل يقال انه---------- علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5------------------------------------------------------ من غير تاوي--------------------------------ل وكونه علي العرش------ في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	21	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms55	true	2429719497846566798	197	289	997	1458	1515	300	وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر-10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة-5 ولا يجوز وصفه بانه في مكل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	55	-6761045410352265165	319	551.5	254	469	68.01705932617188	59	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	65	104	367	566	1544	300	وقال الامام ابن عبد-البر----- اجمع علماء الصحابة والتابعين الذي- حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم---------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	28	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	189	231	900	1110	1480	300	وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	56	-6761045410352265165	187	334.0	150	216	86.5740737915039	36	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	35	103	187	556	1531	300	وقال ابن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به	51	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms56	true	-5602579484991308112	231	300	1110	1480	1480	300	وقال ابوعمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به-	56	-6761045410352265165	356	685.0	290	373	95.4423599243164	63	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	105	169	560	874	1554	300	في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة-------------------- قال الله ------يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وذكر الاحاديث الصحا----------------------ح في ذلك كحديث ----------------يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده وحديث -------------------------------------------انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده	58	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms57	true	2526652481604314625	31	115	168	586	1548	300	في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به قال الله تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-75 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة46- وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير -حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده	57	-6761045410352265165	301	533.5	240	421	71.4964370727539	56	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	70	183	362	979	1578	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات -لله لا تشبه صفات------------------ الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري---------- والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد-الرحمان بن مهدي-------------- واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة و------------التابعين حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة	50	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms58	true	879090133487957757	36	160	192	863	1600	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بساءر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحم-ن بن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظ-اهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة	58	-6761045410352265165	612	1171.0	499	673	90.93610382080078	110	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	179	300	915	1511	1511	300	الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال ------وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وندين انه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الرواية الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا واطال الكلام في هذا وامثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب---------------------------------------------ه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه-	54	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	78	176	403	915	1607	300	الرحمن27 وان-------------- له يدين-------- كما قال تعالي خلقت بيدي ص-75 وان له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر-14 وا------------------------------------------نه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر-22 وانه ينز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري قول الاشعري في كتابه الابانة وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه	60	-6761045410352265165	258	414.5	207	813	31.734317779541016	41	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	172	279	882	1402	1511	300	الاشعري ان الله -----علي عرشه كما قال ال------رحمن علي العرش استوي وان------------------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال------ خلقت بيدي ص 75 وان-------------------------------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وا------------------------------------------------------------------------ن له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد------------------------- وندين ان-----ه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------------------ يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الر--------------------------------واية الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	54	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	66	232	310	1144	1470	300	القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص-75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر-14 وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت ال---رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	61	-6761045410352265165	320	433.0	254	985	32.487308502197266	54	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	166	268	892	1412	1574	300	قال با--نه فوق السماء السابعة علي العرش باءن من خلقه وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان ا----------لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 و---قال ا-----ليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر 10 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين------------------------------------------- غافر 37 وقال اامنتم من في السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلا السماوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------- ورايت- المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نح---------و السماء اذا دعوا لان الله علي العرش و------------------لولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يخفضونها اذا دعوا الي الارض واطال الكلام علي	23	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms62	true	237153256492814766	86	288	398	1446	1510	300	قال باب في ذكر ال------استواء علي العرش فقال ان ------قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-5 وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر-10 وقال بل رفعه الله اليه النساء158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا- غافر3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوا----ت وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك16 فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح16 فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء--------- لان الله علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحط-ونها اذا دعوا الي الارض رد ابي الحسن علي	62	-6761045410352265165	422	612.0	335	1085	38.89400863647461	64	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms024	false	-7834320429912752584	0	42	0	220	1507	300	علي --عرشه كما اخبر وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب وساق الايات المتقدمة ثم------------------------------------------------------------------- قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان----- والحشوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصح ان يرغب اليه---- نحو الارض والي خلفنا و----يميننا و----شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	24	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms64	true	-5169970329445378292	181	264	901	1328	1538	300	علي العرش استوي طه5 وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك16 قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	64	-6761045410352265165	188	296.5	151	427	44.02810287475586	34	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms024	false	-7834320429912752584	51	154	271	764	1507	300	ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ---------------------------متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم قال------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة و--لا يتبع --ما جاء---ه من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم البقرة 91 قال الله لهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة 91 بما	24	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms65	true	7788866109220451169	55	193	275	957	1518	300	ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم مخالفة المتكلمين لاسلافهم مشابهة من تعصب لطاءفة معينة ثم لم يقبل ما معها من الحق لليهود ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم فلو انهم اخذوا بالهدي الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدي ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما مع-----------------------هم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة-91 فان	65	-6761045410352265165	459	835.0	363	706	65.01416778564453	89	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	73	161	377	857	1620	300	نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام-------------------------- وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغ----------ا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب	10	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms66	true	1019171585696003948	7	119	42	652	1545	300	نرتضيه رايا وندين الله------ به عقدا--- اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله-- عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناه- الي الرب	66	-6761045410352265165	451	826.5	367	622	72.50804138183594	78	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	171	223	954	1188	1567	300	يقبل من كل من يتكلم به وكان معاذ بن جبل رضي الله------------- عنه يقول كما رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال ان علي الحق نورا او ----كلاما هذا معناه	106	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms66	true	1019171585696003948	206	260	1096	1342	1545	300	يقبل من كل من -تكلم به وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي---- رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق قال ان علي الحق نورا او قال كلاما هذا معناه	66	-6761045410352265165	217	397.5	167	251	86.45418548583984	47	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms029	false	-915619474397862398	150	300	757	1496	1496	300	ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبرهما----------------- وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه---------- قوله------ وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله عليه السلا--------م اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك---- ولا مخالف------------------------------ة وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش وهو ظاهر--------------- قوله تعالي------------------------------------- ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في-------------------------- الارض الي ان ----------قال وهو معكم اين ما كنتم وقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك---------------------------------------------- ان كلمة مع في اللغة التي خوطبنا بها اذا اطلقت فليس ---ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة------------------------ فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر و-------النجم معنا--------------------------------- وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه-	29	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms67	true	-6695389114819381638	35	283	172	1400	1489	300	ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته لا تعارض بين نصوص المعية وبين نصوص العلو ولا يحسب الحاسب ان شيءا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد-4 وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط الله معنا حقيقة وفوق العرش حقيقة وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع بينهما في قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنت------------------م والله بما تعملون بصير الحديد4 فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاوعال----------- والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه كلمة مع في اللغة لا تقتضي المماسة او المحاذاة وذلك ان كلمة مع في اللغة ----------------اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين وشمال فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه	67	-6761045410352265165	651	1087.0	515	1275	51.05882263183594	126	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms030	false	2455270585055930314	11	80	58	398	1559	300	يلج في الارض الي قوله-------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم-------- دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم------------------ عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معكم بعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال--------------- عليه السلام ف-----ي الغار لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ------------------------------النصر والت-------------------اييد مع المعية العلم ومثله ق-------------------------وله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري طه 46	30	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms68	true	-6937012570189819027	0	119	0	604	1599	300	يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد4 دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله هو معهم اين ما كانوا المجادلة7 ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحبه في الغار------- لا تحزن ان الله معنا التوبة-40 كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ان حكم المعية هنا مع الاطلاع والنصر والتاييد وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل128 وكذلك قوله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري طه-46	68	-6761045410352265165	295	470.0	232	613	48.12398147583008	52	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms025	false	-2872461067804702988	253	300	1289	1503	1503	300	توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه او انه محتاج الي مخلوقاته او انه محصور فيها فهو مبطل كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه فانه لم يقل به احد-- من---------------------------------------------- المسلمين بل لو سءل العوام هل تفهمون من-	25	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms69	true	-2612214332594364915	173	215	909	1106	1525	300	توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه-------------------------------------------- فهو----- كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن احد ولو سءل ساءر المسلمين----------------- هل تفهمون من	69	-6761045410352265165	131	206.0	102	263	49.80988693237305	25	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms026	false	4237503024536248574	0	42	0	203	1501	300	قول الله------ ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم بقوله------ هذا شء لعله لم يخطر ببالنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عند المسلمين ان معني كون الله في السماء وكونه علي العرش واحدا بم------------------------------عني انه تعالي في العلو لا في السفل	26	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms69	true	-2612214332594364915	215	284	1106	1436	1525	300	قول الله تعالي ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيءا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتاوله بل عند المسلمي---------ن ان الله في السماء وهو-- علي العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعني ان-- الله في العلو لا في السفل	69	-6761045410352265165	173	290.0	136	343	50.43731689453125	33	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms032	false	-3888688918223188658	82	213	398	1060	1514	300	الله قبل وجهه وقال بعضهم------- الحديث حق علي ظاهره فهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو ناج-----ي السماء-------------------- لكانت ف---------------------وقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب عليه السلا-------------م المثل بذلك ولله المثل الاعلي و----المقصود بالتمثيل انما هو جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقد قال------------ عليه السلام ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سانبءك مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله تعالي اكبر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا----------------------------------------------------------------------------------------- فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر	32	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms70	true	2699204117323990732	73	232	373	1192	1540	300	الله قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه الحديث حق علي ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلي ولكن المقصود بالتمثيل بيان--- جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم سانبءك مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله------ اكبر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وان لم يكن المرءي مشابها للمرءي فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر	70	-6761045410352265165	612	1105.5	487	833	73.46939086914062	114	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms012	false	-8979941497275335828	222	250	1155	1282	1558	300	ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك-------- وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- ومحمد حيث قال ينزل ربنا	12	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	220	250	1104	1247	1540	300	ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة ومحمد حيث قال ينزل ربنا	72	-6761045410352265165	127	237.0	99	143	88.81118774414062	28	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	131	242	691	1251	1604	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا -------------علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه وينكرون ---علي من ينفي الصفات كقول نعيم بن حماد-------- شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل------------------------ فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء	38	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	47	200	239	1003	1540	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من -نفي الصفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالو----ا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء	72	-6761045410352265165	547	1033.5	438	769	71.13134002685547	107	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	226	300	1202	1567	1567	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن م رضي الله عنهم كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الله سبحانه صلوات الله عليهم صلي الله عليه وسلم الله تبارك وتعالي الرب عز وجل الله جل ذكره الرب تبارك وتعالي رضي الله عنهما الرب عز وجل الرب تبارك وتعالي الله جل ذكره رضي الله عنهن ن كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا و-- بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية-	106	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	47	75	239	379	1540	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية	72	-6761045410352265165	137	250.5	110	368	37.2282600402832	26	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	0	176	0	920	1319	251	في نفس الامر بل الذي رايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس من وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير---- في كلامهم والجه---مية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء --------------------------------------------------------------حتي قال ثمامة بن اشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف 155 وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 ومحمد حيث قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا وحتي ان جل المعتزلة يدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه وابي حنيفة واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة واطال ابن تيمية	107	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	75	280	379	1431	1540	300	في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من نف-ي الصفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالو----ا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتي ان منهم من غلا ورمي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتي قال ثمامة بن اشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف---- وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة---- ومحمد حيث قال ينزل ربن------------------------ا وحتي ان جل المعتزلة تدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه------------------- والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة اطلاق اهل البدع	72	-6761045410352265165	845	1628.0	680	1108	76.26353454589844	152	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms011	false	4203647702239463624	124	148	648	769	1556	300	هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة	11	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms73	true	-2814600915314475216	271	295	1519	1640	1665	300	هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة	73	-6761045410352265165	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	1	107	5	561	1604	300	ظاهرا وباطنا لك---------ن لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة------------------ كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد --------الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب----- مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز -جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة قال ومن حكي عن الناس المقالات	38	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms73	true	-2814600915314475216	151	300	881	1665	1665	300	ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء علي هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار-------- وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشابه لخلقه وكقول الجهمية -المعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة ----ومن حكي عن الناس المقالات-	73	-6761045410352265165	539	1005.5	436	798	67.54386138916016	96	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	203	300	1065	1634	1634	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان---------------------------------------------- احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري----- اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو-	87	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	30	141	167	801	1594	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها وقسمان يقولان هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولان فقسمان من يقول تجري علي ظاهرها 1 اهل السنة 2 المشبهة احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو	74	-6761045410352265165	559	1044.5	464	641	87.20748901367188	89	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	0	144	0	738	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز ----------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالي ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا-يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	88	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	141	297	801	1585	1594	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين القول في الصفات كالقول في الذات---------------------------- وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات ف-----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهود-ين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	74	-6761045410352265165	662	1254.0	528	823	80.43742370605469	125	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	144	300	738	1541	1541	300	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال ل---ا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم -كيفي----ة لموصوف -لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الروح---------------- قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينبغي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها-	88	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	6	243	32	1224	1516	300	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وك--يف ينزل الي السماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة لموصوف ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما الدنيا الا الاسماء لا يلزم من الاشتراك في الاسماء العلم بالكيفية وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغايي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينف-ي ان تكون الص----فات ثابتة لها بحسبها	75	-6761045410352265165	783	1501.5	631	1201	65.19567108154297	142	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms089	false	517586575447806799	10	124	58	687	1640	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و-قسم يقولون الله اعلم بالم-راد بها لكنا نعلم انه لم يرد بها اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان------------------------------------------------ فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون------- صفة لله---------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها قال و------------------------------------الصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	89	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	19	150	109	827	1597	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد---- اثبات صفة خارجة عما علمنا----- واما القسمان الواقفان من يفوض المعني ولا يقول ظاهرها مراد او غير مراد فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الاليق بجلال الله- ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها الطريقة الصحيحة في ايات الصفات واحاديثها الصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	76	-6761045410352265165	592	1099.0	482	732	80.87431335449219	101	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	188	238	978	1249	1319	251	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	107	6040571066584172961	Shamela0018381-ara1.ms78	true	-8980177073742931370	52	102	294	564	580	105	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	78	-6761045410352265165	270	535.0	220	271	99.63099670410156	49	JK000331-ara1	Shamela0018381-ara1