id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	27	67	145	347	1586	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به------- خالد بن عبدا-لله القسري------------------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه -زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	17	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms025	true	-216484281828248049	188	230	1013	1227	1601	300	الجعد بن درهم--------------------- فضحي به الامير خالد بن عبد الله القسري بواسط بالعراق فخطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم انه يزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	25	3108946807533779792	179	310.0	143	236	75.84745788574219	33	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	183	213	967	1121	1559	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث-------- لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم فانه الحق	101	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms031	true	-7563023963669382793	173	207	908	1080	1570	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه --------الاحاديث والايات لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضي- مقاييسكم فانه الحق	31	3108946807533779792	145	261.5	116	181	80.1104965209961	27	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	205	248	1074	1329	1634	300	الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي-------------- ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل	87	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms072	true	-8459652341592335645	251	297	1304	1576	1596	300	الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها وقسمان يقولان هي علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتان اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظواهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل	72	3108946807533779792	252	483.5	209	272	92.64705657958984	40	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	248	300	1329	1634	1634	300	انكره السلف------ واليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري اسم----- العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو-	87	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms073	true	-5438741453359173869	0	54	0	315	1604	300	انكره السلف عليهم واليه- توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الله العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم فالعلم والقدرة --------والمشيءة والرحمة والرضي والغضب ونحو	73	3108946807533779792	295	547.0	245	324	91.04938507080078	47	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	0	144	0	738	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه ا-------جسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالي -----------------------------------ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه------------------------------------ يدل----- كلام جمهورهم وكلام الباقين لايخالفه وهو امر واضح--------------------------------------------------------------------------------- فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا ا--------لا من جنس العلم واليد ----------المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين --ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقي------------------------------------------------------------قته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق-- فقد ضل في عقله ودينه	88	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms073	true	-5438741453359173869	54	240	315	1259	1604	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حق المخلوق اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فلم لا يجوز ان يكون وجه الله ويداه---- ليست اجساما لا يجوز عليها ما يجوز علي--- صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكينا------------ه عن اهل السنة وهو الذي نعتقده وندين لله به وهو الذي يدل عليه كلام علماء السنة وهذا------------------ امر واضح ولله الحمد والمنة ولا يلزم عليه شء من اللوازم الباطلة وذلك لانه حق ولازم الحق حق فان الصفات كالذات فكما ان ذات----ه ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقات فكذلك صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا واستواء الا من جنس العلم واليد والاستواء المعهود--- قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين الوجه ال----ثامن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته الوجه الثامن ان يقال صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه	73	3108946807533779792	618	1047.5	490	992	62.29838562011719	113	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	140	280	756	1453	1551	300	الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا ف-------------------------كيف يجوز علي الله و------------ر-------------------سوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه حتي جاء المتوغلون في علوم --الفلاسفة فبينوا- للامة العقيدة الصحيحة ودفعوا بمقتضي عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فان كان الحق في--- قولهم ف--------------لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير -------------------------------------------------فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله و---ما يستحقه من الصفات------------- لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	100	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms074	true	3010109335810848221	16	173	95	895	1550	300	الكتاب والسنة مملوءان م-ما ظاهره عندهم تشبيه وتجسيم وتكييف كيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي الصحاب--ة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به ---ولا يدلون عليه حتي يجء انباط الفرس والروم والفلاسفة فيثبتون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل اعتقادها لء------------------ن كان الحق فيما يقوله هءلاء المتكلمون لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم معا--شر العباد-لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	74	3108946807533779792	577	957.0	456	838	68.85441589355469	103	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	5	158	21	824	1559	300	عقولكم مما اختلفتم فيه انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين قال وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة من المتكلمين وان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول------------------- معزول عن التعليم--------- بصفات من ارسله وما اشبه حال هءلاء بقوله تعالي--------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي قوله ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 60 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول	101	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms074	true	3010109335810848221	169	300	875	1550	1550	300	عقولكم فلا تصفوه به ---------واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا فا---------------------------------------------------------------------------------جتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ا-سكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء وهو لازم لهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ---------------------------ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول صلي الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وما اشبه حال هءلاء بالذين قال الله فيهم الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا ---------------------------------الي ما انزل الله ----------والي الرسول-	74	3108946807533779792	523	893.0	418	840	62.261905670166016	91	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	144	194	738	974	1541	300	وما احسن ما قال بعضهم-------- اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه و--نحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم- للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف	88	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms076	true	66491121499253035	247	300	1241	1485	1485	300	وما احسن ما قال بعض اهل السنة اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي --سماء الدنيا او كيف يداه او نحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وذات البارء غير معلومة للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف-	76	3108946807533779792	224	409.5	175	247	90.6882553100586	43	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	194	239	974	1210	1541	300	فكيف يمكن ان تعلم كيفية لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له---------- بل هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل به-ا عن الكلام في كيفية الله تعالي	88	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms077	true	-8007067003864158090	0	100	0	499	1573	300	فكيف يمكن ان يعلم كي---------------------فيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لذلك الموصوف بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهماانه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعاليانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 1 الاية وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق اللهكذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------- افلا يعتبر العاقل بهذا عن الكلام في كيفية الله تعالي	77	3108946807533779792	148	64.0	118	585	25.299144744873047	25	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	64	146	345	720	1562	300	الفضيل -بن عياض قدس الله روحه انه قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد السورة---------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء الله ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء -----------------ان يضحك وكما شاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال--- الجهمي انا اكفر برب--------- يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء	16	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms081	true	-862739946389879652	51	139	285	682	1475	300	الفضيل ابن عياض يقو-----------------ل ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله -------وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول------- وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء -----ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك----------------- فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا كافر برب يتحرك او يزول عن مكانه فقل انا مءمن برب يفعل ما يشاء	81	3108946807533779792	306	516.5	236	450	68.0	58	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1
JK000331-ara1.ms043	false	-2787349103531315406	20	147	103	762	1500	300	ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب انه حيث قهر العرش علي عظمته واتساعه فغيره اولي لان الانسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الاكوان الكلية باسرها ثانيهما ان الاستيلاء انما يكون بعد قهره وغلبته والله تعالي منزه عن ذلك وقد سءل الخليل بن احمد امام اهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوي بمعني استولي فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها ساله عن ذلك بشر المريسي واخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي -----------------------انه سءل عن معني استوي فق------------ال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبدا-لله معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي	43	6040571066584172961	Shamela0011146-ara1.ms084	true	1535168664662618199	174	248	909	1287	1580	300	ان الله تعالي-مستول علي الكونين والجنة والنار واهله-ا فاي فاءدة في تخصيص العرش وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء----- يكون بعد قهر- وغلبة- والله تعالي منزه عن ذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي وهو من اكابر اءمة اللغةانه سءل عن معني استوي علي العرش 1 فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل--- يا ابا عبد الله معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي	84	3108946807533779792	334	572.5	268	695	48.057552337646484	56	JK000331-ara1	Shamela0011146-ara1