id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms036	false	-6030398577587737303	39	80	208	413	1625	300	القوم الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر ولا سابقة الا من حين ظهرت دولة التتار قال واما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول ------------------------------------------------------------------------------------وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا يحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك	36	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	25	134	137	739	1584	300	------الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر-------------- من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحادية كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك	80	-2210038886680268137	175	321.5	140	622	28.135047912597656	31	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	17	74	85	368	1642	300	الجعد بن درهم واخ-------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه---------------------------------- وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن --اعصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان	102	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms114	true	2066796370106610702	235	300	1201	1528	1528	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القشيري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه قال السفاريني نقلا عن شيخ الاسلام وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعظم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان-	114	-2210038886680268137	257	461.0	204	346	74.27745819091797	46	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	173	294	940	1617	1642	300	وكان الاءمة ------مثل مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض---------- وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتي ان هارون الرشيد قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي	102	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms118	true	8195673201973972796	209	268	1195	1537	1708	300	وكان --اءمة الدين مثل مالك وسفيان وابن المبارك---------- والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وابي يوسف وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ----------------------------------------------ه التاويلات التي ذكرها ا-------بن فورك ويذكرها----------------------- الرازي في---------------- تاسيس التقديس ويوجد----- منها في كلام غالب المتكلمة من ا----------لجباءي وعبد الجبار واب-----------------ي الحس-ن البصر--------------------------------------ي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي	118	-2210038886680268137	274	409.5	224	694	39.48126983642578	34	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	164	215	844	1074	1511	300	او كمية او كي--فية وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك	54	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	87	141	452	699	1531	300	حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان--- له وجها كما --------قال ويبقي وجه ربك	196	-2210038886680268137	166	280.5	124	266	62.40601348876953	28	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms045	false	-6282957316661920717	127	153	646	788	1560	300	استوي بمعني است-----------وي عنده الخلاءق القريب والبعيد فصاروا عند- سواء نقله الكلبي عن ابن عباس قال القرطبي--------------------------- وفيه----- ركاكة ومثله لا يليق بقول ابن عباس واذا	45	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms310	true	-2833902656204534433	184	217	925	1109	1527	300	استوي --علي العرش يقول استوي عنده الخلاءق القريب والبعيد فصاروا عنده سواء ويقال استوي استقر علي السرير ويقال امتلا به فهذه الرواية منكرة وفيه ايضا ركاكة ومثله لا يليق بقول ابن عباس وابو	310	-2210038886680268137	102	147.0	81	186	54.83871078491211	15	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms020	false	-5165785032198695602	27	95	143	492	1536	300	والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرشه وباحاديث المعراج وباثار كثيرة عن الصحابة كقول ابي بكر الصديق لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله فان الله حي في السماء لا يموت رواه البخاري وكقول عبدالله بن ر-----------------------واحة رضي الله عنه في شعره المشهور بحضرته عليه السلام وا-----------------------------------------------------------------------------------ن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	20	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	30	139	149	692	1506	300	والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله وروي ابن ماجه يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----م من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ماداموا ينظرون اليه وصح ان عبد ا---------------------------------------------------------لله بن رواحة انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة لمراته حين اتهمته بجاريته وهي وافر شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	321	-2210038886680268137	110	43.0	87	697	15.781922340393066	18	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	183	253	930	1299	1543	300	ما حاصله وجوب الايمان بانه اس------توي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون ال-----استواء بمعني الاستيلاء علي العرش مع نفي التشبيه فامر جاءز الارادة----------- اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا لكن قال اذا خيف علي العامة عدم فهم--- الاستو---------------------------اء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد -	47	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms332	true	3192259542618333544	190	275	964	1421	1539	300	ما حاصله وجوب الايمان بانه تعالي استوي علي العرش مع نفي التشبيه----- كون المراد استولي----------------------------------------- فامر جاءز الارادة لا وواجبها اذ لا دليل عليه و----------------------------------------اذا خيف علي العامة عدم فهمهم بالاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد يثبت اطلاقه عليه لغة في قوله طويل فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وقوله قد استوي بشر البيت المشهور وعلي نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهرة الجسمية في الشاهد كالاصبع والقدم	332	-2210038886680268137	270	433.5	219	543	49.723758697509766	44	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	60	127	308	675	1620	300	وكان- امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال ف---------------ي الرسالة النظامية ------------------------------------------الذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة-------------------------------------------------------------------------------------- فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغ-----------ا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق --اهتمامهم بفروع الشريعة	10	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms333	true	-2848079300969893758	210	295	1096	1588	1614	300	وكلام امام الحرمين في الارشاد يميل الي طريقة التاويل وكلامه في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها والذي نرتضيه رايا وندين----------- به عقدا--- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنه فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم --------------كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لاوشك ان يكون اهتما-هم بها فوق الاهتما--م بفر-ع الشريعة	333	-2210038886680268137	289	454.5	236	524	55.152671813964844	42	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	172	279	882	1402	1511	300	الاشعري ان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان-- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وندين انه----------- يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الرواية الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي ي-------ثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	54	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	157	275	806	1407	1527	300	القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا--------- وان من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندين بان الله تعالي يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت ال---رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	367	-2210038886680268137	296	480.5	235	748	39.57219314575195	51	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	112	141	589	753	1620	300	فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	10	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	6	35	33	197	1583	300	فلو كان تاويل هذه الظواهر حتم-ا لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	369	-2210038886680268137	151	274.0	123	173	87.28323364257812	23	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	0	53	0	294	1587	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم ----من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم ----من افرط في التاويل حتي كاد يخرج الي نوع من التحريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق------------------- فيصار اليه	84	6040571066584172961	Shamela0009943-ara1.ms380	true	-8857960987406502026	24	117	122	602	1505	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءم--------ة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيره- ومنها قول من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنها قول من افرط في التاويل حتي كاد يخرج الي نوع من التحريف ومنها قول من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من المتاخرين ابن دقيق العيد قال البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق صلي الله عليه وسلم فيصار اليه	380	-2210038886680268137	283	516.5	231	489	57.87321090698242	48	JK000331-ara1	Shamela0009943-ara1