id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms076	false	-7992357777462990392	217	271	1111	1369	1512	300	في كلام العرب علي وجوه ------نفس متفرقة مجسمة مروحة ومنها مجسمة غير مروحة تعالي الله عن هذين و----------------نفس بمعني اثبات الذات وعليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------يقال في الله سبحانه انه نفس لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا وقد قيل في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 تعلم ما	76	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms298	true	2223188203001059701	218	296	1023	1396	1414	300	في كلام العرب علي وجوه فمنها نفس منفوسة مجسمة مروحة ومنها مجسمة غير مروحة تعالي الله عن هذين علوا كبيرا ومنها نفس بمعني اثبات الذات كما تقول في الكلام هذا نفس الامر تريد اثبات الامر لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا فعلي هذا المعني يقال في الله سبحانه انه نفس لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا وقد قيل في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة -اي تعلم ما	298	-7242403506385424244	244	440.0	191	374	65.24063873291016	51	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	116	147	592	739	1493	300	شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة	77	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms299	true	3510395300336269208	224	254	1072	1211	1426	300	شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله -من اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدح- من الله -من اجل ذلك وعد----- الجنة	299	-7242403506385424244	139	257.0	109	147	94.55782318115234	26	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	149	286	751	1429	1493	300	قال ابو سليمان الخطابي رحمه الل---------------ه اطلاق الشخص في صفة الل-------ه غير جاءز----- لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا-------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان لا تكون هذا اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي -----------------------------------------------------------------------------قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه كقو-----ل بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل هذه الكلمة لم يقصد بها المعني الذي لا يليق بصفات الله فان لفظ المرء للذكر الادمي ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل للمعني فلف--------------------------------------ظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكون--- غلطا من قبل التصحيف قال البيهقي ولو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب ان يكون الل-------ه شخصا فانه انما قصد اثبات صفة الغيرة لله ------والمبالغة فيه وان احدا من الاشخاص لا يبلغ	77	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms300	true	-2094551794016736019	50	252	230	1235	1466	300	قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه اطلاق الشخص في صفة الله سبحانه غير جاءز وذلك لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وانما سمي شخصا ما كان له شخوص وارتفاع ومثل هذا النعت منفي عن الله سبحانه وتعالي وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي والشء والشخص في الشطر الاول من الاسم سواء فمن لم ينعم الاستماع لم يامن الوهم قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه ص وقد قال بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما يطلق في المذكور من الادميين يقول القاءل المرء باصغريه والمرء مخبوء تحت لسانه ونحو ذلك من كلامهم وقاءل هذه الكلمة لم يقصد به- المعني الذي لا يليق بصفات الله سبحانه-------------------- ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل ولا تنزيل له علي المعني الاخص به وحري ان يكون لفظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكن ذلك غلطا من قبل ال-صحيف قال الشيخ-- ولو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب ان يكون الله سبحانه شخصا فا----نما قصد اثبات صفة الغيرة لله تعالي والمبالغة فيه وان احدا من الاشخاص لا يبلغ	300	-7242403506385424244	627	1088.5	496	1033	60.696998596191406	118	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms068	false	-2993294115324393399	166	215	830	1052	1472	300	ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم وهذا غاية ما قال البيهقي -------------------------يحتمل ا-------ن لفظ هذا الحديث---- كم------ا في الحديث الاخر---- فاداه البعض الرواه علي ما وقع في قلبه من معناه	68	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms304	true	4587560672850895527	101	162	492	765	1456	300	ابي شيبة نا جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ويحتمل ان ص يكون لفظ الخبر في الاصل كما روينا في ح--ديث ابي هريرة فاداه --بعض الرواة علي ما وقع في قلبه من معناه	304	-7242403506385424244	170	248.0	126	277	61.37184143066406	32	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	181	300	940	1554	1554	300	قد تكون اليد بمعني القوة كقوله---------------------- داود ذا الايد ص 17 ذا القوة وبمعن--------ي الملك والقدرة كقوله------------- ان الفضل بيد الله-------------- ال عمران 73 وبمعن-----ي النعمة كقولهم---------- لي عند فلان يد وتكون صلة اي زاءدة كقوله مما----------------------------------------- عملت ايدينا انعاما يس 71 اي مما عملناه ----------------------------------------------------------------------------------نحن وبمعني الجارحة كقوله--------- وخذ بيدك ضغثا ص 44 قال----------- فاما قوله-------------------------------- لما خلقت بيدي-- فلا --------يحمل علي الجارحة لان البارء--------- واحد لا يتبع------------ض ولا علي القوة والقدرة والملك والنعمة والصلة لان الاشتراك يقع حينءذ بين وليه ادم وعدوه ابليس ويبطل ما ذكره من تفضيله عليه لبطلان معني التخصيص اذ الشياطين والاباليس وجماعة الكفرة خلقهم الله بقدرته ونعمه علي ادم غير منحصرة فلم يبق الا ان يحملا علي صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له-	58	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms329	true	4630129966079656058	104	269	499	1292	1456	300	قد تكون----- بمعني القوة قال الله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الايد اي ذ--ا القوة وقد يكون بمعني الملك والقدرة قال الله عز وجل قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ال عمران وقد يكون بمعني النعمة تقول العرب كم يد لي عند فلان اي كم من نعمة لي قد اسديتها اليه وقد يكون بمعني الصلة قال الله تعالي مما عملت ايدينا انعاما يس--- اي مما عملنا- نحن وقال جل وعلا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي الذي له عقدة النكاح وقد يكون -بمعني الجارحة قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص فاما قوله عز وجل يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فلا يجوز ان يحمل علي الجارحة لان الباري جل جلاله واحد لا يجوز عليه التبعيض ولا علي القوة-------- والملك والنعمة والصلة لان الاشتراك يقع حينءذ بين وليه ادم وعدوه ابليس فيبطل ما ذكر- من تفضيله عليه لبطلان معني التخصيص------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يحملا علي صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له	329	-7242403506385424244	439	681.0	345	893	49.160133361816406	72	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	18	122	95	607	1518	300	ذكر الشمال لله تعالي من طريقين في ------------------------------احدهما جعفر بن الزبير وفي الاخر يزيد الرقاشي وهما متروكان وكيف يصح ذلك وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي كلتا يديه يمينا وكان من قال ذلك ارسله من لفظه علي ما وقع له او علي عادة العرب من ذكر الشمال في مقابلة اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ليس فيما يضاف الي الله سبحانه من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف والله اعلم واما الاصابع فروي البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال جاء حبر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي	61	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms334	true	8078799709063477550	149	256	737	1249	1467	300	ذكر الشمال في حديث اخر في غير هذه القصة الا انه ضعيف بمرة تفرد باحدهما جعفر بن الزبير وب--الاخر يزيد الرقاشي وهما متروكان وكيف يصح ذلك وصحي-ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي كلتي يديه يمينا وكان من قال ذلك ارسله من لفظه علي ما وقع له او علي عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين 707 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو حامد بن بلال البزاز ثنا يحيي بن الربيع المكي ثنا سفيان اراه عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المقسطون عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------- يوم القيامة علي	334	-7242403506385424244	251	420.5	198	731	34.336524963378906	46	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	212	266	1134	1423	1613	300	وذهب بعض اهل النظر----- الي ان اليمين يراد به اليد-------------------- واليد لله------ صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من الكتاب او السن--ة فالمراد بذكرها تعلقها بالمكان المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط و-------القبول والانفاق وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاه- من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال وهذا مذهب	59	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms341	true	-703601510365254942	154	214	793	1116	1576	300	وذهب بعض اهل النظر منهم الي ان اليمين يراد به اليد والكف عبارة عن اليد واليد لله تعالي صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من --كتاب وسنة صحيحة فالمراد بذكرها تعلقها بالكاءن المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط والمسح والقبول والانفاق وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال و-----ذهب	341	-7242403506385424244	272	493.5	220	330	82.42424011230469	46	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	98	176	492	898	1518	300	مسعود قال جاء حبر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع-------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قا-------------ل الحبر وتصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وفي------------ البخاري	61	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms345	true	-2648106985637907454	119	193	560	940	1469	300	مسعود قال جاء حبر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا رسول الله- ان الله جعل- السماوات------------ علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخل--ق علي اصبع ف--يهزهن فيقول انا الملك قال------ فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر----------- ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة------------------------ الزمر الي اخر الاية رواه البخاري	345	-7242403506385424244	301	459.0	237	445	67.64044952392578	50	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms064	false	-212612292935199575	13	91	66	441	1504	300	ان عروة بن الزبير---- سال عبد الله بن عمرو بن العاصي اي الخلق اعظم قال الملاءكة قال من ماذا خلقت قال خلقت من نور الذراعين-- والصدر قال هو حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف علي عبد-الله بن عمرو وراويه رجل غير مسمي فهو منقطع وقال ابن فورك روي سفيان بن عيينة----- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد-الله بن عمرو قال --------خلق الله تعالي الملاءكة من شعر ذراعيه وصدره او من نورهما قال ابن فورك وعبدالله لم يرفعه الي النبي صلي -	64	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms352	true	5136422747834413097	139	236	688	1132	1433	300	عن عروة بن الزبير انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص- اي الخلق اعظم قال الملاءكة قال من ماذا خلقت قال من----- نور الذراعين ص والصدر قال فبسط ذراعين فقال كونوا الفي الفين قال ابن ايوب فقلت لابن جريج ما الفا الفين قال ما لا تحصي كثرته هذا موقوف علي عبد الله بن عمرو وراويه رجل غير مسمي فهو منقطع وقد بلغني ان ا----------بن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو فان صح ذلك فعبد الله بن عمرو وقد كان ينظر في كتب الاواءل فما لا------------------------------ يرفعه الي النبي عليه	352	-7242403506385424244	260	400.0	203	490	53.06122589111328	51	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	90	165	440	804	1456	300	الخطابي هذ----------ا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقيف عند تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وقال اهل التاويل هذا يءول علي معني شدة الامر وهوله قال الجوهري وغيره في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ا--------ي عن شدة كما يقال قامت الحرب علي ساق وروي الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن	70	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms353	true	-2514073134117982835	200	254	952	1208	1434	300	الخطابي رحمه الله هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف ص عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وقد تاوله بعضهم ----------علي معن-------------------------------------ي قوله------ يوم يكشف عن ساق القلم فروي------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال عن	353	-7242403506385424244	216	373.5	170	382	56.54450225830078	39	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	158	258	775	1242	1456	300	عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله -------تعالي يوم يكشف عن ساق فق-----ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر----------------------- قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة وعن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس----------------------------------------------------- في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال هو----- الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة و------------------------------------قال بعض الاعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدبة عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها وفي	70	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms354	true	-2974843162549406453	15	136	66	647	1424	300	عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله تبارك وتعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر ص اصبر عناق انه شر باق قد سن--- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة -----تابعه ابو كريب عن ابن المبارك وقال ابو سليمان وقال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله------ يوم يكشف عن ساق القلم اي عن الامر الشديد وانشدوا البحر الرجز قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها قال	354	-7242403506385424244	400	683.0	308	596	67.11409759521484	78	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	13	77	75	389	1485	300	لا ينكر ا-----ن الله سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم ويجعل ذلك سببا ل-----ما شاء من كلمته في اهل الايمان و----النفاق قال الخطابي------------- وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمرو يذكر عن----------- احمد بن يحيي النحوي ق--------------------------------------------------ال والساق النفس---- ومنه قول علي------------ رضي الله عنه حين راجعه اصحابه في قتال الخوارج	71	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms355	true	-4767986912327013592	214	299	1032	1447	1451	300	لا ننكر ان يكون الله سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه- في اهل الايمان واهل النفاق قال ابو سليمان رحمه الله وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمر- يذكر عن ابي العباس احمد بن يحيي النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم قال والساق النفس قال ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين راجعه اصحابه عن قتل- الخوارج	355	-7242403506385424244	297	506.0	233	418	71.0526351928711	55	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	77	250	389	1228	1485	300	والله لاقاتل-هم ولو تلفت ساقي يريد نفسه قال الخطابي--- فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد--- التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له قال ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك قال القرطبي هذا اصح ما قيل في ذلك-------------------------------------------------------------- وقد ورد بمعناه حديث ذكرناه في كتاب------------------------------------------------------نا التذكرة انتهي وجاء من حديث روح بن جناح مرفوعا------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ------قال عن نور عظيم------ له سجدوا لكن قال البيهقي روح بن جناح--------- ياتي باحاديث منكرة لا يتابع عليها والله تعالي اعلم واما الرجل و-------------------------------------القدم ففي صحيح البخاري ومسلم والترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك وتزوي بعضها الي بعض وفي البخاري فيضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط فهناك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض وفي بعض الطرق حتي يضع الجبار فيها قدمه وفي مسلم فلا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فض-ل الجنة قال -	71	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms356	true	-8563401738289408749	0	254	0	1177	1404	300	والله لاقاتلنهم ولو تلفت ساقي يريد نفسه قال ابو سليمان فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد به التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له قال ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ----------------------------------ذلك واسال الله ان يعصمنا من القول بما لا علم لنا به قال الشيخ 752 وقد اخبرنا ابو الحسن بن عبدان انا احمد بن عبيد نا محمد بن غالب نا محمد بن الحسين الحسني نا ال-وليد بن-------- مسلم نا روح بن جناح عن مولي عمر بن عبد العزيز عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال عن نور عظيم يخرون له سجدا تفرد -------ص به روح بن جناح وهو شامي ياتي باحاديث منكرة لا يتابع عليها والله------ اعلم وموالي عمر بن عبد العزيز فيهم كثرة باب ما ذكر في القد-----------------------م والرجل 753 اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق انا ابو محمد بن عبد الله بن اسحاق انا ابراهيم بن الهيثم البلدي ح وحدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ غير مرة نا ابو عبد الله الحسين بن الحسن بن ايوب الطوسي انا ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي قالا انا ادم بن ابي اياس العسقلاني نا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم---- لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوي بعضها الي بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله---- خلقا فيسكنه- فضول الجنة رواه	356	-7242403506385424244	529	753.0	409	1398	37.83977127075195	97	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms072	false	-7160024121910638900	27	167	137	852	1539	300	ابو عبيد القاسم بن سلام وهو احد انهياء اهل العلم يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني قال الخطابي و---نحن احري -ان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر منا علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار اهله حزبين منكر لما يروي من---- هذه الاحاديث----- ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين وثق-ة السنن والواسطة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للروا-ة فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي---- الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين معا ولا نرضي بواحد منهم------ا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند-- تاويلا وقال اهل التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدم ها هنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله للنار من اهلها------------------------------- وكل شء قدمته فهو قدم	72	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms358	true	7120991755795867681	114	280	556	1412	1497	300	ابو عبيد--------------- وهو احد اءمة اه--ل العلم يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني قال ابو سليمان ونحن احري بان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر---- علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار اهله حزبين منكر لما يروي من نوع هذه الاحاديث راسا ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين ونقلة السنن والواسطة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين معا ولا نرضي بواحد منهما مذهبا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند ص تاويلا يخرج علي معاني اصول الدين ومذاهب العلماء ولا نبطل الرواية فيها اصلا اذا كانت طرقها مرضية ونقلتها عدولا قال ابو سليمان وذكر القدم ه--هنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله للنار من اهلها فيقع بهم استيفاء عدد اهل النار وكل شء قدمته فهو قدم	358	-7242403506385424244	664	1222.0	531	879	75.54039001464844	121	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms072	false	-7160024121910638900	175	227	895	1164	1539	300	النضر بن شميل في معني قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه اي من سبق في علمه انه من اهل النار قال الخطابي و--قد تاول بعضهم الرجل علي نحو--- هذا قال والمراد به عدد استيفاء---- الجماعة الذين استوجبوا دخول النار---- والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا واستعير ذلك لجماعة	72	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms359	true	-4425616709345853216	60	113	295	561	1520	300	النضر بن شميل ان معني قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه اي من سبق في علمه انه من اهل النار قال ابو سليمان قد تاول بعضهم الرجل علي نحو من هذا قال والمراد به---- استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا و------------جماعة	359	-7242403506385424244	244	437.5	196	282	86.52482604980469	45	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms073	false	3604508229569622936	265	300	1432	1614	1614	300	الخطابي------- رحمه الله تعالي ويجوز ان تكو--ن هذا الاسماء امثالا يراد بها اثبات معان لا حظ لظاهر اللفظ-- فيها من طريق الحقيقة وانما اريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها و--تسكين غيظ---ها كما-- يقول-	73	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms359	true	-4425616709345853216	146	185	749	943	1520	300	----ابو سليمان رحمه الله --وفيه وجه اخر وهو ان هذه الاسماء امثال- يراد بها اثبات معان لا حظ لظاهر الاسماء فيها من طريق الحقيقة وانما اريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها والتسكين من غربها كما ص يقول	359	-7242403506385424244	155	241.5	123	201	77.11442565917969	25	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms074	false	-2061827890737060690	0	81	0	405	1487	300	القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب عليه السلا-----------------م عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين يريد----------------------------- محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها ب------الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كقولهم فيمن تكلم وندم--------------------------------- قد سقط في يده اي ندم و-------رغم انف الرجل اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وشمخ انفه اذا تكبر وجعلت كلام فلان دبر اذني وحاجته خلف ظهري-------- ونحو ذلك من الفاظهم	74	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms359	true	-4425616709345853216	185	282	943	1427	1520	300	القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين الا سقاية الحاج وسدانة البيت يريد محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها باسماء الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كما تقول في الرجل يسبق منه القول او الفعل ثم يندم عليه قد سقط في يده اي ندم وكقولهم رغم انف الرجل اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وج-------------------علت كلام فلان دبر اذني وجعلت يا هذا حاجتي بظهر ونحوها-- من الفاظهم	359	-7242403506385424244	338	606.5	266	505	66.93069458007812	64	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms039	false	-5182678852423790427	115	226	626	1215	1607	300	السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه قال البيهقي -----------------------كذا في هذه الرواية موضع قدميه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس وسع كرسيه السماوات والارض------- قال موضع القدمين و----لا يقدر قدر العرش قال القرطبي كذا قال موضع القدمين من غير اضافة وقال------ ابو-- موسي الاشعري ---------------------------------------------------الكرسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع ال-قدمين قال فالسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفسروا -مثال هذا ولم يشتغلوا بتاويله- مع اعتقادهم ان الله تعالي -----غير متبعض ولا ذي حاجة قال------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن معين----- شهدت زكريا بن عدي سال وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع ادركنا اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا	39	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms361	true	4469701582534155240	41	263	211	1351	1529	300	السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه واما لا يءوده حفظهما فلا يثقل عليه كذا في هذه الرواية موضع قدميه 758 وقد اخبرنا ابو نصر بن قتادة انا ابو عمرو بن نجيد السلمي انا ابو مسلم الكجي نا ابو عاصم عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وسع كرسيه السماوات والارض البقرة قال موضع القدمين قال ولا يقدر قدر --عرشه -----------كذا قال موضع القدمين من غير اضافة وقاله ايضا ابو ص موسي الاشعري من غير اضافة وكانه اصح وتاويله عند اهل النظر مقدار الكرسي من العرش كمقدار كرسي يكون عند سرير قد وضع لقدمي القاعد علي السرير فيكون السرير اعظم قدرا من الكرسي الموضوع دونه موضعا للقدمين هذا هو المقصود من الخبر عند بعض اهل النظر والله اعلم والخبر موقوف لا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واما المتقدمون من اصحابنا فانهم لم يفسروا امثال هذه ولم يشتغلوا بتاويلها مع اعتقادهم ان الله تعالي واحد غير متبعض ولا ذي جارحة 759 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيي بن معين يقول شهدت زكريا بن عدي سال وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع ادركنا اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا	361	-7242403506385424244	541	905.5	437	1153	46.92107391357422	93	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms080	false	-456612290857127248	23	71	142	371	1556	300	الذي---- نفخ في ادم عليه السلام كان خلقا من خلق الله تعالي جعل الله تعالي- حياة الاجساد به وانما اضافه الي نفسه علي طريق الخلق والملك لا انه جزء منه وهو كقوله تعالي- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----- الجاثية 13----- اي من خلقه	80	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms369	true	8325885184135912408	129	182	648	893	1467	300	الذي منه نفخ في ادم عليه السلام كان خلقا من خلق الله تعالي جعل الله عز وجل حياة الاجسام به وانما اضافه الي نفسه علي طريق الخلق والملك لا انه جزء منه وهو كقوله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سورة الجاثية اية رقم اي من خلقه	369	-7242403506385424244	216	388.5	168	245	88.16326904296875	44	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms080	false	-456612290857127248	191	246	980	1268	1556	300	وقوله فنفخنا فيه-------- يريد درع مريم عليها الس---------------------لام نفخ في جيب درعها فوصل النفخ اليها وقال ابن مسعود وابن عباس خرجت وعليها جلبابها فاخذ بكمها فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها فدخلت النفخة في صدرها فحملت قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيح--------- روح الله لانه كان بنفخة جبريل-------------------- في درع مريم ونسب الروح اليه تعالي لانه بامره	80	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms372	true	-986016687310007028	28	109	146	572	1569	300	وقوله------- فيه التحريم يريد نفس مريم وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام نفخ في جيب درعها فوصل النفخ اليها وقوله من روحنا الانبياء اي من نفخ جبريل عليه السلام ق------------------------------------------------------------------------ال القتيبي الروح النفخ سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح قال ذو الرمة البحر الطويل فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا قوله احيها بروحك اي احيها بنفخك فالمسيح ابن مريم روح الله لانه كان بنفخة جبريل عليه الصلاة والسلام في درع مريم ونسب الروح اليه ل------انه بامره	372	-7242403506385424244	147	195.0	114	511	28.76712417602539	23	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms074	false	-2061827890737060690	93	143	464	700	1487	300	الله الزمر 56 وقوله عليه السلام في حديث البيهقي ان الله تعالي- خلق الخلق حتي اذا فرغ منه- قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذلك لك	74	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms374	true	4645569252098210386	214	258	1048	1252	1474	300	الله صلي ال------له عليه وسلم ا------------------ن الله عز وجل خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو ا-لرحمن فقال مه فقالت هذا مكان العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي ------قال فذلك لك	374	-7242403506385424244	182	308.0	142	238	76.47058868408203	33	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	104	182	542	981	1577	300	ومعناه عند اهل النظر انها استجارت واعتصمت بالله------- كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه اي اعتصمت به وقال بعضهم قوله فاخذت بحقو الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والاصل في الحقو معقد الازار ولما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت وقيل الحقو الازار وازاره سبحانه عزه بمعني انه موصوف بالعز فلاذت الرحمم بعزه من القطيعة وعاذت به	75	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms375	true	3272573578962289964	22	57	110	297	1462	300	ومعناه عند اهل النظر انها استجارت واعتصمت بالله عز وجل كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه اي اعتصمت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحقو الازار وازاره عزة------- بمعني انه موصوف بالعز فلاذت الرح-م بعزه من القطيعة وعاذت به	375	-7242403506385424244	177	332.0	144	446	39.686100006103516	30	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms043	false	-2787349103531315406	237	296	1207	1480	1500	300	الاعرابي صاحب النحو قا-ل قال لي احمد بن ابي داود يا ابا عبد-الله يصح هذا في اللغة ق----------------------------------------------ال قلت يجوز علي معني ولا يجوز علي معني اذا قلت الرحمن علا من العلو فقد تم الكلام ثم قلت العرش استوي يجوز ان رفعت العرش لانه فاعل ولكن اذا قلت له ما في السماوات وما في الارض فهو العرش فهذا كفر	43	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms416	true	-3683441911290879224	6	74	26	347	1446	300	الاعرابي صاحب النحو يقول قال لي احمد بن ابي دءاد يا ابا عبد الله يصح هذا في اللغة ومخرج الكلام الرحمن علا من العلو والعرش استوي قال قلت يجوز علي معني ولا يجوز علي معني اذا قلت الرحمن علا من العلو فقد تم الكلام ثم قلت العرش استوي يجوز ان رفعت العرش لانه فاعل ولكن اذا قلت له ما في السماوات وما في الارض فهو العرش وهذا كفر	416	-7242403506385424244	267	512.0	208	321	83.17756652832031	56	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms014	false	-8649515429251205418	80	120	411	602	1493	300	بل عجبت بضم التاء------- ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا كان يعجبه رايه ان عبد-الله يعني ابن مسعود كان اعلم من شريح وكان--------- يقرءها عبدالله بل عجبت	14	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms471	true	-6090363372148445804	215	254	1039	1221	1454	300	بل عجبت ويسخرون قال شريح ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرته--- لابراهيم فقال ان شريحا كان يعجبه رايه ان عبد الله ---------------كان اعلم من شريح وكان عبد الله يقرءها-------- بل عجبت	471	-7242403506385424244	155	253.0	121	208	74.51923370361328	31	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
JK000331-ara1.ms014	false	-8649515429251205418	162	249	825	1251	1493	300	انه مقدر بالقول اي--- قل يا محمد بل عجبت وحينءذ فمع------------------------------------ني القراءتين واحد وقال المهدوي يجوز ان يكون اخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا علي انه ظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يخبر عنه تعالي بالضحك عمن رضي عنه بمعني انه اظهر له من رضاه عنه ما يقوم مقام الضحك من---- المخلوقين مجازا واتساعا وقد يكون العجب بمعني وقوع ذلك العمل عند الله -ظيما ف------------قوله بل عجب--------ت اي بل عظم فعلهم عندي قال البيهقي ويشبه ان يكون هذا	14	6040571066584172961	Shamela0009270-ara1.completed.ms472	true	-3458130901908980723	178	235	881	1150	1459	300	ان قل مضمر فيه ومعناه قل يا محمد بل عجبت انا من قدرة الله والاول اصح وقد يكون العجب بمعني الرضا في مثل ما مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قصة الايثار وحديث الاستغفار وقد يكون العجب بمعني وقوع ذلك العمل عند الله عظيما فيكون معني ص قوله بل عجبت الصافات اي بل عظم فعلهم عندي 993-------- ويشبه ان يكون هذا	472	-7242403506385424244	143	169.0	109	490	29.183673858642578	27	JK000331-ara1	Shamela0009270-ara1.completed