id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	164	274	812	1420	1575	300	طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظنا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف---- هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغ--------------------ات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها الن----صوص فلما اعتقدوا ---------انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وه-ي التي يسمونها طريقة السلف و------بين صرف اللفظ--------------------- الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف و---------------------------------------------------------------صار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالس----------------مع فان النفي--------- انما اعتمدوا فيه علي امور عقلي-ة ظنوها	99	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms004	true	-1333527334027110279	120	298	605	1618	1632	300	طريقة ال--خلف -علي -طريقة السلف حيث ظنو------ا ان طريق- السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة وان طريقة المتاخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها ع--ن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات ومستكرهات التاويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر وراوا انه-- لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهذا الذي -----هو طريقة السلف عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الي ما لم يوضع له ولا دل عليه بانواع من المجازات وبالتكلفات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالبيان والهدي فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل-- بالسمع فلا عقل ولا سمع فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه علي شبهات فاسدة ظنوها	4	-4442412264203252785	495	793.0	399	1035	47.826087951660156	74	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	0	26	0	135	1574	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت--- رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استوي علي العرش- حقيقة	23	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms380	true	8856824670635063593	198	224	1029	1159	1562	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق في كتابه واخبرت به رسله---- ولم ينكر احد من السلف الصالح انه------ استوي علي --عرشه حقيقة	380	-4442412264203252785	123	209.5	99	142	86.61972045898438	21	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	39	96	208	520	1531	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	51	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms380	true	8856824670635063593	106	162	536	842	1562	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	380	-4442412264203252785	301	580.5	246	316	95.25316619873047	52	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms053	false	2755526762667571101	139	173	708	875	1498	300	الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال-------------- ذو الجلال ولو ك------------------ان ذكر الوجه -----صلة ولم يك---------------------------ن صفة للذات لقال ذي الجلال فلما قال ذو الجلال علمنا انه نعت للوجه وان الوجه صفة للذات	53	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms413	true	6055584282205923648	208	242	1065	1242	1554	300	الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن دل علي ان ذكر الوجه ليس بصلة وان قوله ذو الجلال والاكرام الرحمن صفة------------------------------------------------------ للوجه وان الوجه صفة للذات	413	-4442412264203252785	106	146.0	84	231	45.887447357177734	18	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	32	96	164	516	1574	300	نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت ف----------------------------ي العرش واستواء الل-----------ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه-------------------------- وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه وقال الحافظ ابو نعيم------ في كتابه محجة الواثقين واجمعوا ان الل--------------------------ه فوق سماواته	23	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms445	true	1683666828136083440	0	83	0	419	1549	300	نعيم الحافظ--- صاحب الحلية في الاعتقاد الذي ذكر انه اعتقاد السلف -----------واجماع الامة قال فيه وا--------ن الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله تعالي عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تم----------ثيل وان الله باءن من خلقه وخلقه -باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وقال الامام ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله عز وجل علي عرشه فوق سماواته	445	-4442412264203252785	236	352.5	187	452	52.2123908996582	38	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	65	104	367	566	1544	300	وقال الامام ابن عبد-البر اجمع --علماء--- الصحابة والتابعين الذي- حمل عنهم التاويل------------------ قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم-------------------------------- هو علي العرش- وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	28	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms475	true	-7343470842665810412	169	219	808	1061	1478	300	وقال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل يعني تفسير القران قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة هو علي --عرشه وعلمه ب--كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	475	-4442412264203252785	188	306.0	151	257	73.15174865722656	34	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	38	63	204	344	1531	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	51	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms475	true	-7343470842665810412	220	245	1066	1207	1478	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	475	-4442412264203252785	136	258.5	112	144	94.44444274902344	23	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	0	38	0	192	1587	300	له الرجل اثبته ف----قال له اسحاق قال الله تعالي-- وجاء ربك والملك صفا صفا فقا--ل الامير عبدا-لله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	85	6040571066584172961	Shamela0008363-ara1.ms476	true	4873659655625848251	20	61	88	288	1484	300	له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله جل شانه وجاء ربك والملك صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة ق-ال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	476	-4442412264203252785	177	333.5	140	201	88.05970001220703	33	JK000331-ara1	Shamela0008363-ara1