id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	0	152	0	818	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش وانما استوي استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين --------------------------------والنمرود اسم لملك المصاءبين كما ان كسري اسم لملك الفرس والمجوس------------------------------------------------------------------------- وعلماء-- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابءين هم الفلاسفة وكان اولءك الصابءون اذ ذاك------------------------------------------------------------------------------------ كفارا -مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب --نفاة صفات الرب من هءلاء انه ليس له تعالي الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلا-م فيكون الجعد قد اخذها --عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام	102	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	106	300	577	1617	1617	300	قال هذه المقالة في الاسلام------------------------------------------------------- هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض الساحرين في سحرهم والنمرود --هو ملك الصابءة --كما ان كسري مل-----ك الفرس والمجوس فهو اسم جنس لا اسم علم قال وكانت الصابءة اذ ذاك الا قليلا منهم علي الشرك وعلماءهم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة الذين يقولون ----------ليس له صفا-ت الا----- سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم --خليل الرحمن اليهم فيكون الجعد اخذ عقيدته عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام-	20	-3326886811286358432	634	1046.0	513	1141	55.56529235839844	98	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	154	300	829	1642	1642	300	ولما كان في حدود الم-ءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر المر--------يسي وطبقته وكان الاءمة مثل مالك وسفيان--------- وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون-------- في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتي ان هارون الرشيد قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخ-------------ر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه قال ويدل علي ذلك-	102	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms021	true	-1933012937099116386	70	180	387	1002	1631	300	ولما كان بع----د الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذويه وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء في ذمهم---------------------------- وتضليلهم معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وغي--------------------------------------رهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه كما ----يعلم ذلك	21	-3326886811286358432	520	915.5	425	854	60.889930725097656	82	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	0	94	0	510	1630	300	كتاب الرد الذي صنفه الامام الدارمي عثمان بن سعيد-------- احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف- كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد----- حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية و--اكثرهم كفروهم او ضللوهم	103	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms021	true	-1933012937099116386	181	249	1005	1370	1631	300	كتاب الرد الذي ---------------صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زم-ن البخاري وسمي كتاب-----ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري--------- من التوحيد فانه حكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردها بك----------لام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم وقد اجمع-- اءمة الهدي ----------علي ذم المريسية بل اكثرهم كفر-هم --وضلل-هم	21	-3326886811286358432	328	528.0	265	526	62.35741424560547	51	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	163	205	809	1049	1575	300	ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظن-------------------------ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك--------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة	99	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms022	true	7233478526440105873	141	190	758	1038	1638	300	ان طريقة ال--سلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهءلاء انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك بمنزلة الاميين وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة	22	-3326886811286358432	235	436.0	193	282	83.33333587646484	38	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	17	119	85	638	1642	300	الجعد بن درهم واخ------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود اسم لملك المصاءبين كما ان ---------كسري اسم لملك الفرس والمجوس وعلماء الصابءين هم الفلاسفة وكان اولءك الصابءون اذ ذاك كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب --نفاة صفات الرب من هءلاء	102	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	205	300	1145	1655	1655	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود --هو ملك الصابءة المشركين اسم جنس ككسري لمل----ك الفرس وقيصر ملك الروم وكان ال--------------------------صابءون هءلاء--------------------- يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب النفاة---------- من هءلاء-	71	-3326886811286358432	422	728.5	341	592	71.28378295898438	69	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	0	85	0	436	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش وانما استوي استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	102	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	160	232	904	1282	1682	300	قال هذه المقالة في الاسلام ال----------------------------------------------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	84	-3326886811286358432	372	718.5	300	440	84.54545593261719	68	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	137	189	677	968	1525	300	فان من حرفوا لم يفهموا من اسماء الله وصف------اته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل -مثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته ------بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه -------من الاسماء والصفات اللاءقة به	104	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms087	true	-8315438040430122736	93	145	497	801	1659	300	فان المعطلين لم يفهموا من اسماء الله تعالي وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ف---جمعوا بين التمثيل والتعطيل فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته تعالي بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم فعطلوا -ما يستحقه--- سبحانه وتعالي من الاسماء والصفات اللاءقة به	87	-3326886811286358432	267	484.0	218	311	85.85208892822266	42	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	249	300	1380	1630	1630	300	الله بما وصف به نفسه --او وصفه به رسوله------------------- وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رحمه الله ----لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه --او وصفه به رسوله------------------- لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به-	103	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	187	248	977	1279	1528	300	الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا نتجاوز القران والحديث فمذهب السلف انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به	88	-3326886811286358432	241	411.0	191	303	79.53795623779297	46	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	69	103	334	494	1525	300	ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله تعالي منزه عنه------ فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ومذهب السلف بين	104	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	261	295	1342	1504	1528	300	ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا ف---الله تعالي منزه عنه حقيقة فانه تعالي- مستحق الكمال الذي لا غاية فوقه ومذهب السلف عدم	88	-3326886811286358432	147	269.5	114	166	88.55421447753906	29	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms008	false	4799270166897243416	25	108	122	558	1539	300	عنه وتفويض علمه الي الله تعالي قال ا-------------------بن عباس--------------- هذا من المكتوم الذي لا يفسر فالاولي في هذه الاية وما شاكلها ان يءمن الانسا--------ن بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي وعلي ذلك مضت اءمة السلف وكان الزهري ومالك والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وا--------بن المبارك و-------احمد بن حنبل واسحاق------------------------ يقولون في هذه الاية وامثالها-- امروها كما جاءت وقال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله	8	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms089	true	8931743691368630584	0	90	0	472	1608	300	عنه وتفويض علمه الي الله تعالي قال حبر القران عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هذا من المكتوم الذي لا يفسر فالواجب علي---------------------------- الانسان ان يءمن بظاهره- ويكل علمه- الي الله تعالي وعلي ذلك مضت اءمة السلف ك----الزهري ومالك والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك والامام احمد-------- واسحاق فكل هءلاء رضي الله عنهم يقولون في---- الايات المتشابهة امروها كما جاءت -قال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله	89	-3326886811286358432	370	609.5	298	519	71.29094696044922	62	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	246	300	1319	1602	1602	300	وروي-- الحاكم عن----------- ابن مسعود رضي الله عن------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله-	5	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms095	true	8761272275961012046	169	227	926	1233	1599	300	واخرجه الحاكم وصححه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله	95	-3326886811286358432	278	522.0	225	307	90.55374908447266	51	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	0	69	0	346	1522	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وروي----- البيهقي في الشعب نحوه--- من حديث ابي هريرة وروي ابن جرير عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب ثم رواه من وجه اخر عن ابن	6	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms095	true	8761272275961012046	227	300	1233	1599	1599	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وروي نحوه البيهقي في --شعب الايمان من حديث ابي هريرة وروي ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب ثم رواه من وجه اخر عن ابن-	95	-3326886811286358432	339	638.5	271	369	91.86991882324219	66	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	69	266	346	1352	1522	300	عباس موقوفا بنحوه وروي ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه --قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله وروي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه وروي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم----- المدينة ف--------جعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر------------------------------------- وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال عبد-الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برا فدعا به ليعيده عليه فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا او ردني الي ارضي فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين وفي كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي وعمر بن الخطاب-------- امر بهجر صبيغ بسءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات انتهي وه---------------------------------ذا منه رضي الله عنه لسد باب الذريعة والاية الشريفة قد دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي تمدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله------ المءمنين بالغيب وقال	6	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms096	true	2794985542535254904	0	199	0	1022	1572	300	عباس موقوفا بنحوه وروي ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله وقالت------- عاءشة رضي الله عنها----- كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه ولما-------------------------------------------------------- قدم صبيغ المدينة المنورة وجعل يسال عن متشابه القران -ارسل اليه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برء فدعا به ليعيده عليه فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا او ردني الي ارضي فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين وفي -------فروع -ابن مفلح من علماءنا ان عمر رضي الله عنه امر بهجر صبيغ لسءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات انتهي وهذا من سيدنا امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسد باب الذريعة والاية الشريفة--- دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مد-ح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله تعالي المءمنين بالغيب فعلي	96	-3326886811286358432	873	1617.0	699	1106	78.93309020996094	158	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms009	false	2681203817570484837	75	195	386	1016	1556	300	نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم ان المجسم كافر بخلاف مذهب الشافعية فان المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف يقولون بالتجسيم وانما نسبوا لذلك مع ان مذهبهم هو مذهب السلف والمحققين من الخلف لما انهم بالغوا في الرد علي المتاولين للاستواء واليد والوجه ونحو ذلك كما ياتي وهم وان اثبتوا ذلك متابعة للسلف لكنهم يقولون كما هو في كتب عقاءدهم انه تعالي ذات لا تشبه الذوات مستحقة للصفات المناسبة لها في جميع ما يستحقه قالوا-- فاذا ورد القران------- وصحيح السنة في حقه------------------------------------ بوصف--------------- تلقي في التسمية بالقبول--------- ووجب اثباته له علي ما يستحقه ولا ي------------------------------عدل به عن حقيقة	9	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms097	true	4634888424123906392	0	66	0	354	1638	300	نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ذات لا تشبه الذوات متصفة بص--فات الكمال التي لا تشبه الصفات من المحدثات فاذا ورد القران العظيم وصحيح --سنة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم بوصف للباري جل شانه تلقيناه-------- بالقبول والتسليم ووجب اثباته له علي الوجه الذي ورد ونكل معناه للعزيز الحكيم ولا نعدل به عن حقيقة	97	-3326886811286358432	187	254.5	147	729	25.65157699584961	33	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	173	294	940	1617	1642	300	وكان الاءمة ------مثل مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتي ان هارون الرشيد ----------------------قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول--- القران مخلوق ولله علي ان اظفرني ب-----ه لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال---------------------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي	102	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms097	true	4634888424123906392	168	270	916	1484	1638	300	وكان --اءمة الدين مثل مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي---- وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به الله لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذ----------------------------------------------ه التاويلات التي ذكرها ا-------بن فورك ويذكرها----------------------- الرازي في---------------- تاسيس التقديس ويوجد----- منها في كلام غالب المتكلمة من ا----------لجباءي وعبد الجبار واب-----------------ي الحسين البصر--------------------------------------ي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي	97	-3326886811286358432	481	827.0	393	736	65.35326385498047	75	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	24	94	128	510	1630	300	العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	103	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms098	true	1393188422835823996	0	41	0	241	1585	300	العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءمة الهدي ----------علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	98	-3326886811286358432	231	414.5	191	383	60.313316345214844	36	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	189	211	1081	1186	1616	300	اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms100	true	5533063142862547210	18	41	93	202	1616	300	اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر	100	-3326886811286358432	103	193.0	81	109	94.49541473388672	20	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	100	146	478	721	1525	300	ومذهب السلف------------------ بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله------ بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذ-ات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العلا ويحرفون الكلم عن مواضعه فان من حرفوا لم يفهموا من اسماء الله------ وصفاته	104	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms103	true	2257327667550372267	105	152	569	828	1644	300	ومذهب السلف من الفرقة الناجية بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله تعالي بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذوات خلقه ولا ينفون---- ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العلي ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في ا---------------سماء الله تعالي واياته	103	-3326886811286358432	210	361.0	171	278	75.53956604003906	34	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	72	127	336	637	1588	300	قال و----المنحرفون عن طريقة السلف ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل ف----اهل التخييل -هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول------------------- من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لين-فع به الجمهور لا انه يبين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح الحقاءق	105	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms103	true	2257327667550372267	208	265	1160	1468	1644	300	----واما المنحرفون عن طريقهم ف----ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل فاما اهل التخييل وهم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف------- فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم من امر الايمان------ واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه -بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح الحقاءق	103	-3326886811286358432	275	489.5	225	330	83.33333587646484	44	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	0	23	0	111	1567	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول ان يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم ذلك ولا دلهم عليها ولكن	106	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms103	true	2257327667550372267	278	300	1538	1644	1644	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول ان يعتقد الناس---- الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم ذلك ولا دلهم عليها ولكن-	103	-3326886811286358432	106	200.5	85	111	95.49549865722656	20	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	23	77	111	428	1567	300	اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهت--ه وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة وهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظاهروا---- بنصر السنة في مواضع كثيرة لكن في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا	106	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms104	true	-5539555591295709632	0	81	0	447	1691	300	اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفو------ه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق في غيره وسواه وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن نحا منحاهم ولا يخفي ما في ضمن كلام هءلاء من قصد الاضلال وعدم النصح ومناقضة ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وما وصفه الله به من الرافة والرحمة وقد تظاهر هءلاء بنصر السنة وهم ---------------في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا	104	-3326886811286358432	279	506.0	231	468	59.61538314819336	42	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	0	145	0	721	1493	300	الذين يقولون انه فوق العالم اذ العلم بذلك فطري عقلي -ضروري لا يتوقف علي سمع قالوا ولم يقال قاءل يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو بحيث لا يمكن دفع هذه الضرورة عن القلوب ولا يلتفت الداعي يمنة ولا يسرة واما العلم بانه سبحانه استوي علي العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام فهذا سمعي علم من جهة اخبار الانبياء-------- عليهم --------السلام حتي قال ال--------------------------شيخ عبد-القادر الجي--------لي قدس----- سره في كتابه الغنية------------- وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه الاية السجدة 5 و----لا يجوز وصفه بانه في--- مكان بل يقال انه---------- علي ال----------------عرش كما قال----------- الرحمن علي العرش استوي طه 5------------------------------- من غير تاوي-----------------------------------ل وكونه------- علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	21	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	27	202	159	1057	1572	300	الذين يقولون انه فوق العالم اذ العلم بذلك فطري عقلي وضروري لا يتوقف علي سمع قالوا ولم يق-ل قاءل يا الله الا وجد من قلبه ضرورة يطلب العلو بحيث لا يمكن رفع هذه الضرورة عن القلوب ولا يلتفت الداعي يمنة ولا يسرة واما العلم بانه -تعالي استوي علي العرش بعد خلقه ا--لسماوات والارض في ستة ايام فهذا سمعي علم بالوحي علي-- الانبياء فاخبروا عليهم الصلاة والسلام اممهم بذلك قال سيدنا الشيخ الكبير الشيخ عبد القادر الجيلي الحنبلي قدس الله سره في كتاب- الغنية في الفقه قال وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه------ السجدة الاية ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي علي العرش كما قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ثم قال وكونه مستويا علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	181	-3326886811286358432	668	1161.5	531	914	73.08534240722656	119	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	0	130	0	695	1574	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استو-ي علي العرش حقيقة انتهي وقال ابن تيمية قال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين واجمعوا ان الله فوق سماوات-----ه عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية وساق الايات المشعرة بالجهة وقال ابن رشد المالكي في كتابه المسمي ب الكشف واما هذه الصفة يعني القول بالجهة فلم تزل اهل الشريعة	23	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	231	300	1208	1572	1572	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استولي علي العرش حقيقة انتهي وقا--------------ل ابو نعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ--------- في كتابه محجة الواثقين واجمعوا ان الله فوق سماواته وانه عال علي عرشه مستو عليه لا مستول -----كما تقول الجهمي---------------------------ة وقال ابن رشد المالكي في كتابه المسمي ب-الكشف واما هذه الصفة يعني القول بالجهة فلم تزل اهل الشريعة-	181	-3326886811286358432	358	664.0	291	701	51.06990051269531	59	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	130	258	695	1360	1574	300	يثبتونها حتي نفتها المعتزلة ومتاخروا الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدي بقولهم الي ان قال فقد ظهر ان اثبات الجهة واجب شرعا وعقلا الي اخر كلامه وروي الدارمي باسناده عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء السابعة علي العرش باءن من خلقه وقال الشيخ ابو------- الحسن الا---------------------شعري ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين غافر 37------------------------------------- وقال اامنتم من في ال-----------------------------------------سماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات و----كل ما علا فهو----------------------------------------- سماء فالعرش-------- اعلا السماوات قال ورايت- المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نحو السماء اذا دعوا--------------- لان الله----- علي العرش و------------------لولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	23	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	0	156	0	817	1558	300	يثبتونها حتي نفتها المعتزلة ومتاخرو -الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدي بقولهم---- ثم قال وقد ظهر ان اثبات الجهة واجب شرعا وعقلا الخ---- كلامه وقيل للامام عبد الله ----بن المبارك------- كيف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء السابعة علي العرش باءن من خلقه علي ان نفس الامام ابي الحسن الاشعري في كتابه الابانة قال ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر و---قال لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين -القصص كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش-------- فوق السماوات وكان كل ما علا فهو سماء قال اامنتم من في السماء الملك وانما اراد -العرش الذي هو اعلي السماوات قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم----------- اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش	182	-3326886811286358432	558	937.0	446	863	64.65817260742188	88	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms024	false	-7834320429912752584	0	179	0	890	1507	300	علي عرشه كما اخبر وقال اليه يصعد الكلم الطيب----- وساق الايات المتقدمة ثم قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان والحشوش ولصح ان يرغب اليه نحو الارض والي خلفنا ويميننا وشمالنا---- وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله انتهي واختار هذه المذهب----------------------------------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ولكن -----كثير من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم قال ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ولا يتبع ما جاءه من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم البقرة 91 قال الله لهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة 91 بما انزل عليكم فكذلك حال من يتعصب لطاءفة بلا برهان من الله انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان كثيرا من الناس يظنون ان القاءل بالجهة------------ هو من المجسمة لان	24	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	110	298	565	1517	1530	300	علي عرشه كما اخبر وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وساق الايات المتقدمة ثم قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان والحشوش ولصح ان يرغب اليه نحو الارض والي خلفنا ويميننا وشمالنا قال وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله واطال في الاستدلال في كتابه التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وكثير من الناس--- صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم قال ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ولا يتبع ما جاءه من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم البقرة----------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك---- من يتعصب لطاءفة بلا برهان من الله انتهي نفي استلزام القول بالاستواء والعلو للتجسيم وبعض ما نقل عن السلف في الاستواء اذا علمت هذا فاعلم ان كثيرا من الناس يظنون ان القاءل بالجهة او الاستواء هو من المجسمة ----	183	-3326886811286358432	758	1395.5	605	1052	72.05323028564453	146	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	186	246	1005	1297	1584	300	من غير تفسير ولا تشبيه وقد روي اللا-كاءي ايضا-- في------ السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن ع-------ن-------------------------------------------- امه- عن ام سلمة رضي الله عنها---------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي	7	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms184	true	356483288816528526	94	163	494	835	1511	300	من غير كيف كما------------ روي اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه خيرة مولاة ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه-- الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم------- المرفوع لان مثله لا يقال من قب-ل الراي	184	-3326886811286358432	257	442.5	202	363	70.79889678955078	46	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms041	false	8388330851952079992	48	152	242	789	1578	300	اللالكاءي الحافظ في------ السنة من طريق قرة ابن خالد عن الحسن ع-------ن-------------------------------------------- امه- عن ام سلمة رضي الله عنها---------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي ايضا عن------------------------------- ربيعة بن ابي عبد-الرحمن انه سءل----------------------------------------------------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ف------------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي-------- ايضا عن------- مالك	41	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms184	true	356483288816528526	99	239	513	1229	1511	300	اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة -بن خالد عن الحسن البصري عن امه خيرة مولاة ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي --طه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم------- المرفوع لان مثله لا يقال من قب-ل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي يحيي بن ادم عن ابيه وابن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الراي وهو شيخ الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي نحو ذلك ايضا عن الامام مالك	184	-3326886811286358432	519	914.5	417	727	71.38927459716797	94	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms041	false	8388330851952079992	167	222	872	1148	1578	300	عنه--- بدعة-------------- ويروي عن الشعبي انه سءل عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا نتعرض لمعناه و----عن------- الشفاعي -----انه قال لما سءل عن الاستواء----- امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الخوض غاية الامساك وعن------------- احمد بن حنبل انه قال-------------------------------- استوي كما ذكر لا كما يخطر للبشر	41	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms185	true	1211133985296438328	24	95	129	488	1597	300	عن هذا بدعة واراك رجل سوء ويروي عن الشعبي انه سءل عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا تتعرض لمعناه وروي عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن الاستواء فقال امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الخوض غاية الامساك وعن سيدنا الامام احمد رضي الله عنه انه لما سءل عن الاستواء اجاب بقوله استوي كما ذكر لا كما يخطر للبشر	185	-3326886811286358432	251	412.5	199	359	69.91643524169922	46	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms042	false	7760262158558246545	46	143	254	809	1644	300	الاستواء معلوم اي وصفه تعالي بانه ------علي العرش استوي مع-------لوم بطريق القطع الثابت بالتواتر ف----الوقوف علي حقيقته امر يعود الي الكيفية وهو الذي قيل فيه والكيف مجهول والجهالة فيه من جهة انه لا سبيل لنا الي معرفة الكيفية فان الكيفية تبع للماهية وقولهم والسءال عنه بدعة لان الصحابة-------------- لم يسالوا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لم يسالوا الصحابة ولان جوابه يتضمن الكيفية ولهذا قيل في الجواب لمن دخلت عليهم الشبهة طالبين بسءالهم التكييف والكيف مجهول فالذي ثبت نفيه بالشرع والعقل واتفاق السلف انما هو علم العباد بالكيفية فعندها تنقطع الاطماع وعن دركها تقصر العقول	42	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms185	true	1211133985296438328	109	206	554	1110	1597	300	الاستواء معلوم اي وصفه تعالي بانه تعالي علي العرش استوي استواء معلوم بطريق النقل الثابت بالتواتر واما الوقوف علي حقيقة- امر يعود الي الكيفية فمج-----------------------هول والجهالة فيه من جهة انه لا سبيل لنا الي معرفة الكيفية لانها------ تبع للماهية وقولهم والسءال عنه بدعة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يسالوا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لم يسالوا الصحابة ولان جوابه يتضمن الكيفية ولهذا قيل في الجواب لمن دخلت عليهم الشبهة طالبين بسءالهم التكييف والكيف مجهول فالذي ثبت نفيه بالشرع والعقل واتباع السلف انما هو علم العباد بالكيفية فعندها تنقطع الاطماع وعن دركها تقصر العقول	185	-3326886811286358432	511	958.0	420	586	87.20136260986328	85	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	85	300	452	1557	1557	300	من شيوخ الحديث والفقه وابن عبد-البر والقاضي ابي بكر ابن العربي وابن فورك -------------------------انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو-بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ولا مماسة قال ------------ابن تيمية عل---------------ي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به قال فان قال قاءل لو كان الله ------فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام ف------------------هذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله ويختص ب----ه فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا------- مثل قول -القاءل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ ل-ا يعقل موجود الا كذلك وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير والفلك اذ لا يعلم استواء الا هكذا لان هذا القاءل لم يفهم الا اثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه------ موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك سبحانه هو فوق عرشه -لا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية الم--------------خلوق علي المخلوق	46	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	0	204	0	1038	1543	300	من شيوخ الحديث والفقه وابن عبد البر والقاضي ابو بكر -بن العربي وابن فورك وغيرهم ممن لا يحصي عددهم انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمك-ن في مكان ولا مماسة قال شيخ الاسلام ابن تيمية استوي علي عرشه علي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به قال فان قال قاءل لو كان الله تعالي فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام والجواب ان يقال ان هذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام فهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله -يختص بعظمته فلا يلزم- شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا القاءل مثل قول من يقول اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والقول الف-صل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه تعالي موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك سبحانه هو فوق عرشه ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوقين علي المخلوق -----------	186	-3326886811286358432	910	1664.0	729	1218	74.712646484375	167	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	5	80	24	412	1543	300	وقال القر-------طبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي والعجب من القرطبي حيث يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره ولعله خشي من تحريف الحسدة فدفع وهمهم بذلك------------------------ وبهذا قال --جماعة من الحنابلة لكن قالوا استوي علي الوجه الذي يستحقه لذاته مما لا يشاركه	47	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	221	300	1125	1543	1543	300	وقال الامام القرطبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي والعجب من القرطبي حيث يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره ولعله خشي من تحريف الحسدة فدفع وهمهم بذلك قاله العلامة الشيخ مرعي وبهذا قال الجماهير-- الحنابلة لكن قالوا استوي علي الوجه الذي يستحقه لذاته مما لا يشاركه-	186	-3326886811286358432	380	725.0	307	421	90.26128387451172	71	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	80	174	412	881	1543	300	فيه المحدث ولا يشابهه ولا يماثله ولا يدل علي اثبات كمية ولا صفة كيفية بل علي الوجه الذي يستحقه الله لنفسه قالوا والي هذا الاشارة في حديث------------ ام سلمة رضي الله عنها---------------- الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عند بدعة والبحث عنه كفر ورضي الله تعالي عن------- مالك بن انس حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما تنبيه قال	47	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms187	true	5053171538432472214	0	90	0	454	1542	300	فيه المحدث ولا يشابهه ولا يماثله ولا يدل علي اثبات كمية ولا صفة كيفية بل علي الوجه الذي يستحقه الله لنفسه قالوا والي هذه الاشارة في حديث ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها في الحديث المار الاستواء معلوم والكيف مجهول الحديث------------------------------------------ ورضي الله تعالي عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما تنبيهات --	187	-3326886811286358432	409	756.5	327	505	80.99009704589844	80	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	10	48	51	222	1588	300	فرضي الله عن مالك بن انس الامام----- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	105	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms187	true	5053171538432472214	42	79	222	392	1542	300	ورضي الله تعالي عن------ الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	187	-3326886811286358432	156	296.0	121	176	88.63636016845703	33	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	212	287	1056	1429	1493	300	في جه--ة العلو واحتجوا ايضا ب--------ان الله -تعالي كان ولا مكان ولا زمان -------------------------ولا خلاء ولا ملاء-------- منفردا في قدم---------------------------ه لا يوصف بانه فوق كذا اذ- لا شء غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اقتضت الارادة حدوث الكون اقتضت ان يكون له جهة علو و--سفل واقض-ت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت والسفل لكونه مربوبا مخلوقا وان ي----------------------كون هو فو------ق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته تعالي اذ لا فوق فيها ولا تحت فاذا اشير اليه سبحانه	21	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms191	true	-7671931179396531626	54	165	305	883	1559	300	في مسالة العلو والفوقية والاستواء هو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته لا يوصف بانه فوق كذا اذا لا شء غيره هو تعالي سبق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو لا زمان له تعالي هو تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة خلق الاكوان وجعل جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت------- لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو تعالي فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته اذا----- لا فوق فيها ولا تحت والرب--------- سبحانه	191	-3326886811286358432	288	433.0	226	599	48.080135345458984	47	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	1	38	6	198	1544	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة البارء ك----ما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا--------------------- فانها اشارة الي جسم وهذه اشارة الي اثبات	22	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms191	true	-7671931179396531626	254	297	1331	1548	1559	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الله تعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المحسوسة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات	191	-3326886811286358432	178	335.5	142	217	82.02764892578125	31	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	43	101	231	531	1544	300	والاستواء صفة كانت له سبحان---------------ه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها الا في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاشارة تقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به سبحانه مثبتا مجملا لا مكيفا ولا ممثلا	22	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms192	true	-5192839449930699225	0	138	0	717	1578	300	فالاستواء صفة كانت له سبحانه وتعالي في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا بعد خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة--- لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله قال فاذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاولة منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالي عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدسه سبحانه منزه عن صفاته لا يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا- مثبت------ا لا مكيف----ا ممثلا	192	-3326886811286358432	273	450.5	218	731	37.346099853515625	45	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	132	191	707	1028	1584	300	ايات الصفات التي التاويل فيها بعيد فلا تءول ولا تفسر وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها فقد روي الامام اللالكاءي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه	7	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms201	true	5351752547343955904	92	134	476	698	1566	300	ايات الصفات انها -------------------لا تءول ولا تفسر بل يجب الايم-------------------------------------ان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي------------------------------------ فقد روي------- اللالكاءي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه	201	-3326886811286358432	209	374.5	168	321	65.1090316772461	35	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms008	false	4799270166897243416	48	108	234	558	1539	300	الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي وعلي ذلك مضت اءمة السلف وكان الزهري ومالك والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وا--------بن المبارك و-------احمد بن حنبل واسحاق--------------------------------------- يقولون في هذه الاية وامثالها امروها كما جاءت وقال سفيان بن عيينة وناهيك به -------------------------------كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله------ ورسوله	8	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms201	true	5351752547343955904	146	217	764	1148	1566	300	الايمان بظاهر ما جاء في الكتاب من ايات الصفات-------------------- وكان الزهري ومالك والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك والامام احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وغيرهم رحمهم الله ورضي عنهم يقولون في ايات الصفات --------مروها كما جاءت وقال سفيان بن عيينة وناهيك به علما وفهما وورعا وزهدا وامامة وكل ما وصف الل---ه نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله تعالي ورسوله	201	-3326886811286358432	248	400.5	200	415	59.759037017822266	42	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	77	116	385	607	1607	300	الرحمة لغة رقة القلب وانعطافه وذلك من الكيفيات التابعة للمزاج والله------ منزه عنها فالمراد بها في حقه تعالي ارادة الخير والاحسان الي من يرحمه فان اسماء الله تعالي تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات	13	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms202	true	5555581112600456801	203	242	1033	1255	1555	300	الرحمة لغة رقة القلب وانعطافه وذلك من الكيفيات التابعة للمزاج والله تعالي منزه عنها فالمراد بها في حقه------ ارادة الخير والاحسان الي من يرحمه فان اسماء الله تعالي تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات	202	-3326886811286358432	216	417.0	178	228	94.7368392944336	37	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	215	300	1091	1562	1562	300	المحبة ميل القلب الي ما يلاءم الطبع والله منزه عن ذلك وحينءذ فمحبة الله تعالي للعبد هي ارادة اللطف به والاحسان اليه ومحبة العبد لله هي محبة طاعته في اوامره ونواهيه والاعتناء بتحصيل مراضيه فمعني يحب الله اي يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه وهذا مذهب جمهور المتكلمين قال------- العلامة--------------- الطوف------------------------ي ذهب طواءف من المتكلمين والفقهاء الي ان الله تعالي لا يحب وانما محبته محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا ---يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته الاحسان اليهم قال والذي دل عليه الكتاب-	16	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	24	115	110	625	1606	300	المحبة ميل القلب الي ما يلاءم الطبع والله منزه عن ذلك وحينءذ فمحبة الله تعالي للعبد ---ارادة اللطف به والاحسان اليه ومحبة العبد لله هي محبة طاعته في اوامره ونواهيه والاعتناء بتحصيل مراضيه فمعني يحب الله اي يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه وهذا مذهب جمهور المتكلمين قال الامام العلامة المحقق الاصولي الطوفي الحنبلي رحمه الله تعالي ذهب طواءف من المتكلمين والفقهاء الي ان الله تعالي لا يحب وانما محبته محبة طاعته وعبادته وقالوا--- ايضا هو لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته الاحسان اليهم قال والذي دل عليه الكتاب	203	-3326886811286358432	463	889.0	381	521	88.86756134033203	79	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms049	false	3386767931242328320	255	300	1341	1602	1602	300	وهذا المذهب هو الذي نقل الخطابي وغيره انه مذهب السلف ومنهم الاءمة الاربعة وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا-	49	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	104	145	577	815	1644	300	وهذا---------- الذي نقل الخطابي وغيره انه مذهب السلف و-----الاءمة الاربعة وبه--------- قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا	207	-3326886811286358432	237	443.5	197	262	90.45801544189453	38	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	2	56	10	292	1578	300	الذات اثبات وجود لا اثبات تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييف فكذلك اثبات --صفاته انما هي اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف وقالوا انا لا نلتفت في ذلك الي تاويل لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال ان يكون المراد غيره لان التاويل انما هو امر ماخوذ بطريق الظن والتجويز لا علي سبيل القطع والتحقيق فلا يجوز ان يبني الاعتقاد --	50	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	97	183	538	1021	1644	300	الوجه اثبات وجود لا اثبات تكييف وتحديد وهذا الذي نقل الخطابي وغيره انه مذهب السلف والاءمة الاربعة وبه قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا كان اثبات الذات وجودا لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات------------------------------------------ وقالوا انا لا نلتفت في ذلك الي تاويل لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال ان يكون المراد غيره لانه------------------- ماخوذ ب-----الظن والتخمين لا ب--------القطع واليقين- فلا ن--------بني --اعتقادنا	207	-3326886811286358432	183	279.5	147	568	32.21831130981445	27	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	242	279	1223	1423	1531	300	بعض المحققين ان صفات الرب تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن----- بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد قال	51	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	201	236	1110	1300	1644	300	بعض المحققي---ن صفات الرب تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد ف-----المءمن مبصر بها من ------وجه اعمي من وجه مبصر- من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد قال	207	-3326886811286358432	183	339.0	150	205	89.26829528808594	29	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms052	false	8779894364854811301	151	210	812	1132	1614	300	تعالي-------------- ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 و------------------------في الحديث من بني مسجدا يبتغي به وجه الله وفي حديث اخر اعوذ بوجهك------- والاحاديث كثيرة وتاويله عند اهل التاويل ان المراد بالوجه الذات المقدسة فاما----- صفة زاءدة علي الذات فلا وهو قول المعتزلة وجمهور المتكلمين و----------يروي عن	52	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	237	300	1305	1644	1644	300	تعالي في محكم كتابه ويبقي وجه ربك الرحمن--------- فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة---------- انما نطعمكم لوجه الله الانسان كل شء هالك الا وجهه القصص وفي الحديث من بني مسجدا يبتغي به وجه الله وفي----- اخر اعوذ بوجهك الكريم والاحاديث كثيرة شهيرة قال-- اهل التاويل--- المراد بالوجه الذات المقدسة فاما كونه صفة الله----------- فلا وهو قول المعتزلة وجمهور المتكلمين وزعموا انه يروي عن-	207	-3326886811286358432	263	423.5	215	380	69.21052551269531	41	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms052	false	8779894364854811301	210	289	1132	1549	1614	300	ابن عباس ال-----------------------وجه عبارة عنه عز وجل كما قال ويبقي وجه ربك وقا-------ل ابن فورك قد تذكر صفة الشء والمراد به- الموصوف توسعا كما يقول القاءل رايت علم فلان ونظرت الي علمه والمراد بذلك نظرت الي العالم وقال القرطبي قال الحذاق الوجه راجح الي الوجود والعبارة عنه بالوج-ه من مجاز الكلام اذ- كان الوجه اظهر الاعضاء في المشاهدة وقال ابو--------------------------- المع---الي واما الوجه فالمراد به وجود البارء تعالي عند معظم اءمتنا والدليل علي ذلك-------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويبقي وجه ربك	52	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms208	true	1853870751165882077	0	97	0	520	1531	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الوجه عبارة عنه عز وجل كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وقال ابن فورك قد تذكر صفة الشء و--يراد بها الموصوف توسعا كما يقول القاءل رايت علم فلان ونظرت الي علمه والمراد----- نظرت الي العالم وقال القرطبي قال الحذاق الوجه راجع الي الوجود والعبارة عنه بالوجوه من مجاز الكلام اذا كان الوجه اظهر الاعضاء في المشاهدة ومذهب السلف الاول والرعيل الذي عليه المعول ان------ الوجه صفة ثابتة لله--------- تعالي ورد بها السمع فتتلقي بالقبول ويبطل مذهب اهل التاويل ما قاله الامام الحافظ البيهقي والخطابي في قوله تعالي ويبقي وجه ربك	208	-3326886811286358432	340	569.0	271	542	62.730628967285156	56	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms053	false	2755526762667571101	110	298	552	1490	1498	300	ومذهب السلف------------------------------- ان الوجه صفة ثابتة لله------ ورد بها السمع فتتلقي بالقبول ويبطل مذهب اهل التاويل ما قاله-------------- البيهقي والخطابي في قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال فاضاف الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال ذو الجلال ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن صفة للذات لقال ذي الجلال فلما قال ذو الجلال علمنا انه نعت للوجه وان الوجه صفة للذات وقالت الحنابلة لتاييد مذهب السلف انه قد ثبت في الخطاب العربي الذي اجمع عليه اهل اللغة ان تسمية الوجه في اي محل وقع من الحقيقة والمجاز يزيد علي قولنا ذات فاما في الحيوان فذلك مشهور حقيقة ولا يمكن دفعه واما في مقامات المجاز فكذلك ايضا لانه يقال فلان وجه القوم لا يراد به ذوات القوم اذ ذوات القوم غيره قطعا ويقال هذا وجه الثوب لما هو اجوده ويقال هذا وجه الراي اي اصحه واقومه و-----اتيت بالخبر علي وجهه اي علي حقيقته الي غير ذلك مما يقال فيه الوجه فاذا كان هذا هو المستقر في اللغة وجب ان يحمل الوجه في حق البارء علي وجه يليق به ------------صفة زاءدة علي تسمية قولنا ذات فان قيل يلزم ان يكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية وهو باطل فالجواب	53	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms208	true	1853870751165882077	63	253	329	1285	1531	300	ومذهب السلف الاول والرعيل الذي عليه المعول ان الوجه صفة ثابتة لله تعالي ورد بها السمع فتتلقي بالقبول ويبطل مذهب اهل التاويل ما قاله الامام الحافظ البيهقي والخطابي في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن--- فاضاف الوجه الي الذات واضاف النعت الي الوجه فقال ذو الجلال ولو كان ذكر الوجه---- ولم يكن صفة للذات لقال ذي الجلال فلما قال ذو الجلال علمنا انه نعت ----------للوجه صفة للذات وقال علماءنا------------------------ قد ثبت في الخطاب العربي الذي اجمع عليه اهل اللغة ان تسمية الوجه في اي محل وقع من الحقيقة والمجاز يزيد علي قولنا ذات فاما--- الحيوان فذلك مشهور حقيقة -لا يمكن دفعه واما في مقامات المجاز فكذلك ايضا لانه يقال فلان وجه القوم لا يراد به ذ-ات القوم اذ ذوات القوم غيره قطعا ويقال هذا وجه الثوب لما هو اجوده ويقال هذا وجه الراي اي اصحه واقومه ويقال اتيت بالخبر علي وجهه ا----ي حقيقته الي غير ذلك مما يقال فيه الوجه فاذا كان هذا هو المستقر في اللغة وجب ان يحمل الوجه في حق الباري علي وجه يليق به وهو ان يكون صفة زاءدة علي تسمية قولنا ذات فان قيل يلزم ان يكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية وهو باطل فالجواب	208	-3326886811286358432	872	1641.0	695	1006	86.67992401123047	169	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	1	47	3	242	1511	300	هذا لا يلزم لان ما ذكر-ه المعترض ثبت---- بالاضافة الي الذات في حق الحيوان المحدث لا من خصيصة صفة الوجه ولكن من جهة نسبة الوجه الي جملة الذات فيما ثبت للذات من الماهية المركبة وذلك امر ادركناه بالحس في جملة الذات فكانت الصفات-------- مساوية للذات-------- بطريق	54	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms208	true	1853870751165882077	253	300	1285	1531	1531	300	هذا لا يلزم لان ما توهمه المعترض انما هو بالاضافة الي --ذات------ الحيوان المحدث لا من خصيصة صفة الوجه ولكن من جهة نسبة الوجه الي جملة الذات فيما ثبت لها-- من الماهية المركبة وذلك امر مدرك--- بالحس في جملة الذات فكانت الصفات الحادثة مساوية للذات المحدثة بطريق-	208	-3326886811286358432	216	365.0	173	260	83.07691955566406	38	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	48	274	247	1374	1511	300	منها ومنتسبة اليها نسبة الجزء من الكل فاما الوجه المضاف للبارء سبحانه فانا ننسبه اليه في نفسه نسبة الذات اليه وقد ثبت ان الذات في حق البارء لا توصف بانها جسم مركب تدخله الكمية وتتسلط عليها الكيفية ولا نعلم لها ماهية فصفته ا------لتي هي الوجه كذلك لا يوصل لها الي ما هية ولا يوقف لها علي كيفية ولا تدخلها التجزءة الماخوذة من الكمية لان هذه انما هي صفات الجواهر المركبة اجساما والله------ منزه عن ذلك ولو جاز هذا الاعتراض في الوجه لقيل -مثله في السمع والبصر-------- والعلم------- فان العلم ف--------------ي الشاهد عرض قاءم بقلب يثبت بطريق ضرورة او اكتساب وذلك غير لازم في حق البارء لانه مخالف للشاهد في الذاتية وغير مشارك لها في اثبات ماهية او كمية او كيفية وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وندين انه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الرواية الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل	54	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms209	true	-2159387743634717563	1	134	6	701	1557	300	منها ومنتسبة اليها نسبة الجزء من الكل فاما الوجه المضاف للباري ------تعالي ينسب- الي--------ه نسبة الذات اليه وقد ثبت ان الذات في حق الباري لا توصف بانهم جسم مركب تدخله الكمية وتتسلط عليها الكيفية ولا نعلم لها ماهية فصفته تعالي التي هي الوجه كذلك لا يوصل لها الي ما-هية ولا يوقف لها علي كيفية ولا تدخلها التجزءة الماخوذة من الكمية لان هذه انما هي صفات الجواهر المركبة اجساما والله تعالي منزه عن ذلك ولو جاز هذا الاعتراض في الوجه لقيل بمثله في السمع والبصر والقدرة والعلم ونحوها فان العلم في حق المخلوق في الشاهد عرض قاءم بقلب يثبت بطريق ضرورة او اكتساب------------------------------------------------------------- مشارك ----في اثبات ماهية او كمية او كيفية -قال------ ابو الحسن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري لله تعالي وجه- بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل	209	-3326886811286358432	627	1123.0	502	1169	53.63558578491211	108	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	8	204	37	1036	1564	300	وقال القاضي ا-------بن الباقلاني فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويد-ا قيل له قوله------ ويبقي وجه ربك وقوله لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا وقد تقدم كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله حيث قال وله تعالي وجه ويد ونفس فما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال الي اخر ما قال كما تقدم تنبيه روي مسلم--------- وابن ماجة-------- حديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه قال النور-------ي معناه الاخبار انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله------ منزه عن ذلك وسبحات وجهه نور-------ه وجلاله وبهاءه بضم السين-------- والباء-------- وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحان الله عند رءيتها و----الحجاب اصله في اللغة المنع والستر وهو انما يكون للاجساد والله منزه عن ذلك والمراد--- هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نور- لانه يمنع في العادة من الادراك كشعاع الشمس---- والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره جميع المخلوقات لان بصره	55	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms209	true	-2159387743634717563	134	299	701	1552	1557	300	وقال القاضي ابو بكر بن الباقلاني فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله تعالي وجها قيل له قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وقال الام--------------------------------------------ام ابو حنيفة------------------ وله تعالي يد ووجه ونفس فما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم في صحيحه وابن ماجه في سننه حديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه قال الامام النووي معناه-------- انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وسبحات وجهه نوره وبهاءه وجلال-------ه بضم السين المهملة والباء الموحدة وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحان الله عند رءيتها واصل الحجاب ف-----ي اللغة المنع وال----------------------------------------ستر والمراد به هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا لانه يمنع في العادة من الادراك كشعاع الشمس قال والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره جميع المخلوقات لان بصره	209	-3326886811286358432	731	1302.0	585	1078	67.81076049804688	132	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	137	185	719	994	1613	300	مطويات بيمينه الزمر 67 وح------------------ديث البخاري ومسلم--------------------------------------------- يقبض الله الار-------ض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الم-لك اين ملوك الارض وحديث مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني الحديث وحديث مسلم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الله سماواته وارضيه بيديه فيقول انا الل---------------ه ويبسطها انا الم-لك	59	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	0	115	0	594	1554	300	مطويات بيمينه الزمر الاية وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارض-ه بيد-ه ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطها انا المالك	212	-3326886811286358432	224	345.0	182	596	37.583892822265625	31	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	162	280	860	1485	1591	300	السلف و-------------الحنابلة ان------------------------ المراد اث--------بات صفتين ذاتيتين تسميان يدين يزيدان علي النعمة والقدرة محتجين با-------------------------------------------ن الله تعالي اثبت لادم من------------ المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي ص 75 والا فكان ابليس يقول وانا ايضا خلقتني بيديك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وت-ظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كافي في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب ما قالوه ان التشريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب	57	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms213	true	-6815052453798042686	170	300	888	1591	1591	300	السلف الصالح وعلماء الحنابلة ومن وافقهم من اهل الاثر ان المراد باليدين اثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين تزيدان علي النعمة والقدرة محتجين بما مر من الايات القرانية والاخبار النبوية فان الله تعالي اثبت لادم عليه السلام من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي ص ---والا فكان ابليس يقول وانا -----خلقتني بيد-ك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وتعظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كاف- في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب التش------------ريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب-	213	-3326886811286358432	589	1105.0	477	726	81.12947845458984	101	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	15	161	70	854	1591	300	وقال الا----------شعري اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص----- والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وذهبت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية الي ان المراد باليدين في قوله لما خلقت بيدي معني النعمتين وطاءفة من الاشعرية----- ان المراد باليدين هنا القدرة لان اليد ف---------ي اللغة عبارة عن القدرة كقوله------ فقمت ومالي ب--الامور يدان ويحقق هذا ويوضحه ان الخلق من جهة الله انما هو مضاف الي قدرته لا الي يده ولهذا يستقل في ايجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد والة يفعل بها مع قدرته وقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64-- ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود ------فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة------ او المراد بالتثينة باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب	57	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms214	true	1759619851959697072	168	290	882	1556	1606	300	وقال ابو الحسن الاشعري اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص منها والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وذهبت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية الي ان المراد باليدين معن----------------------ي النعمتين وطاءفة من الاشعرية ايضا ان المراد باليدين الق----درة لان اليد يعبر بها في اللغ------ة عن القدرة كقول الشاعر فقمت ومالي في الامور يدان وقالوا في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يداه مبسوطتان الماءدة انما ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود قالوا فان غاية ما يبذل- السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة قالوا او المراد بالتثنية باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب	214	-3326886811286358432	591	1074.0	481	835	70.7784423828125	100	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	0	216	0	1111	1554	300	لما كان ذكر التخصيص مضافا الي صفة وجب اثبات تلك الصفة علي وجه يليق به سبحان--------ه لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالي الله عن ذلك وايضا فلو اراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لانه خلق لنعمة لا بنعمة وايضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع وقال البغوي في قوله ب------يدي في تحقيق الله------ التثنية في اليد دليل علي انه-ا ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذاته وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد قال والذي يظهر ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله وصفة عدله وقال البيهقي في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة قال الله يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وذكر الاحاديث الصحاح في ذلك كحديث يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده وحديث انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وذكر احاديث كثيرة مثل والخير بيديك وقال البيهقي قال بعض اهل النظر قد تكون اليد بمعني القوة كقوله داود ذا الايد ص 17 ذا القوة وبمعني الملك والقدرة كقوله ان الفضل بيد الله ال عمران 73 وبمعني النعمة كقولهم لي عند فلان يد وتكون صلة اي زاءدة	58	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms214	true	1759619851959697072	20	124	108	662	1606	300	لما كان ذكر التخصيص مضافا الي صفة وجب اثبات تلك الصفة علي وجه يليق بجلال الله وعظمته لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكم---------ية تعالي الله عن ذلك قال الامام الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في قوله تعالي بيدي في تحقيق الله تعالي التثنية في اليد دليل علي انهما ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقال البيهقي في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة فذك--------------------------------------------------------------------------------------ر الايات ثم قال الحافظ البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي قال بعض اهل النظر قد تكون اليد بمعني القوة كقوله داود ذا الايد ص اي ذا القوة وبمعني الملك والقدرة والنعمة---------------------------------------------------------------- وتكون صلة اي زاءدة	214	-3326886811286358432	478	841.0	384	1132	42.22614669799805	84	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	0	29	0	147	1613	300	دون خلق ابليس تعلق القدرة بالمقدور لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة وليس لذلك التخصيص وجه غير ما بينه الله تعالي في قوله لما خلقت بيدي-- انتهي	59	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms214	true	1759619851959697072	138	168	734	882	1606	300	دون خلق ابليس تعلق القدرة بالمقدور لا من طريق المباشر- ولا من حيث المماسة وليس لذلك التخصيص وجه غير ما بينه الله تعالي في قوله لما خلقت بيدي ص انتهي	214	-3326886811286358432	146	281.5	117	149	97.98657989501953	28	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	186	300	998	1613	1613	300	البيهقي المتقدمون من هذه الامة لم يفسروا ما ورد من الاي والاخبار في هذا الباب مع اعتقادهم باجمعهم ا-ن الله واحد لا يجوز عليه التبعيض قال وذهب بعض اهل النظر الي ان اليمين يراد به اليد واليد لله صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من الكتاب او السنة فالمراد بذكرها تعلقها بالمكان المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط والقبول والانفاق وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاه- من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال وهذا مذهب -------الحنابلة -----------قال الخطابي وليس معني اليد عندنا الجارحة وانما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بها الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة-	59	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms215	true	-362140968316425662	28	145	137	772	1600	300	البيهقي المتقدمون من هذه الامة لم يفسروا ما ورد من الاي والاخبار في هذا الباب مع اعتقادهم باجمعهم بان الله واحد لا يجوز عليه التبعيض قال وذهب بعض اهل النظر الي ان اليمين يراد به اليد واليد لله صفة بلا جارحة فكل موضع ذكرت فيه من الكتاب او السنة فالمراد بذكرها تعلقها بالمكان المذكور معها من الطي والاخذ والقبض والبسط والقبول والانفاق وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال وهذا مذهب السلف والحنابلة ومن وافقهم قال الخطابي وليس معني اليد عندي- الجارحة وانما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بها الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	215	-3326886811286358432	612	1187.0	499	636	96.2264175415039	110	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	0	141	0	754	1601	300	وقال بعض اهل التاويل كما في------ البيضاوي وغيره في الاية هو تنبيه علي عظمته وكمال قدرته علي الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين لا حقيقة ولا مجازا وقال بعضهم هو لبيان------ عظمة الله وجلاله وقدرته وان المكون-ات كلها منقادة لارادته ومسخرات بامره وذهب اخرون الي ان القبض قد يكون بمعني الملك والقدرة كقولهم ما فلان الا في قبضتي اي قدرتي ويقولون الاشياء في قبضة الله اي في ملكه وقدرته------ وعلي هذا التاويل مخرج الاية وال--حديث تنبيه في حديث مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولو---------------------------------------------------------------ا قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق	60	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms215	true	-362140968316425662	146	300	778	1600	1600	300	وقال---- اهل التاويل -ما في تفسير البيضاوي وغيره في الاية هو تنبيه علي عظمته وكمال قدرته علي الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام ود--لت علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين لا حقيقة ولا مجازا وقال بعضهم هو لبيان تصوير عظمة الله وجلاله وقدرته وان الملكوتات كلها منقادة لارادته ومسخرات بامره وذهب بعضهم الي ان القبض قد يكون بمعني الملك والقدرة كقولهم ما فلان الا في قبضتي اي قدرتي ويقولون الاشياء في قبضة الله اي في ملكه وقدرته قالوا وعلي هذا التاويل تخرج الاية والاحاديث كح--------ديث مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ورواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق-	215	-3326886811286358432	725	1373.5	588	838	86.51551055908203	128	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	141	300	754	1601	1601	300	بالله تعالي او تءول علي ان المراد بكونهم علي اليمين---- الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص ع-ن اليمين وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذ- بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي -المحل الرفيع قلت احسن من هذا ما اوردته في كتابي القول البديع في علم البديع في باب التمثيل ما انشده الرماح بن ميادة في قوله الم اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا----------------------------------------------------------- اراد ان يقول الم اكن قريبا منك فلا تجعلني بعيدا عنك فعدل عنه الي لفظ التمثيل لما فيه من زيادة المعني لما تعطيه لفظتا اليمين والشمال من الاوصاف لان اليمين اشد قوة---- معدة للطعام والشراب والاخذ وال-عطاء وكل ما شرف والشمال بالعكس واليمين مشتق من اليمن وهو البركة والشمال من الشءم فكانه قال الم اكن-	60	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms216	true	3540871046821197762	0	152	0	823	1586	300	بالله------ او تءول علي ان المراد بكونهم علي اليمين علي الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص علي اليمين وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذا بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي بالمحل الرفيع و---احسن منه قول بعضهم ال---------------------------------------------------------------------------------------م اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا قال العلامة الشيخ مرعي في كتابه القول البديع في علم البديع اراد ان يقول الم اكن قريبا منك فلا تجعلني بعيدا عنك فعدل عنه الي لفظ التمثيل لما فيه من زيادة المعني لما تعطيه لفظتا اليمين والشمال من الاوصاف لان اليمين اشد قوة فهي معدة للطعام والشراب والاخذ والاعطاء وكل ما شرف والشمال بالعكس واليمين مشتق من اليمن وهو البركة والشمال من الشءم فكانه قال الم اكن	216	-3326886811286358432	735	1397.0	600	919	79.97824096679688	129	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	0	89	0	442	1518	300	مكرما عندك فلا تجعلني مهانا و---كنت منك في المكان الشريف فلا تجعلني في الوضيع قال------------------------------------------------- البيهقي وقد روي ذكر الشمال لله تعالي من طريقين في احدهما جعفر بن الزبير وفي الاخر يزيد الرقاشي وهما متروكان---- وكيف يصح ذلك وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م انه سمي كلتا يديه يمينا وكان- من قال ذلك ارسله من لفظه علي ما وقع له او علي عادة العرب من ذكر الشمال في مقابلة اليمين وقال الخطابي ليس فيما يضاف الي الله سبحانه من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف	61	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms216	true	3540871046821197762	152	255	823	1344	1586	300	مكرما عندك فلا تجعلني مهانا وقد كنت منك ب--المكان الشريف فلا تجعلني في الوضيع وفي بعض الفاظ الحديث ذكر الشمال لله تعالي قال الحافظ البيهقي وقد ورد ذكر الشمال لله تعالي من طريقين في احدهما جعفر بن الزبير وفي الاخر يزيد الرقاشي وهما متروكان قال وكيف يصح ذلك------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه سمي كلتا يديه يمينا وكانه من قال ذلك ارسله من لفظه علي ما وقع له او علي عادة العرب من ذكر الشمال في مقابلة اليمين وقال الخطابي ليس فيما يضاف الي الله سبحانه من صفة اليدين شمال لان الشمال محل النقص والضعف	216	-3326886811286358432	426	795.0	340	530	80.37735748291016	80	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms062	false	-305813225084587596	16	87	84	450	1616	300	قال الخطابي وذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها واعترض بان ذلك---- ثابت في صحيح السنة لكن الواجب في هذا ان تمر كما جاءت ولا يقال فيها ان معناها النعم لا ان يقال اصبع او اصابع كاصابعنا ولا يد كايدينا ولا قبضة كقبضتنا وقال النووي هذه من -------------------احاديث الش---بهات وفيها القولان احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل نءمن بها وان ظاهرها غير	62	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms218	true	-7183758925518644499	250	300	1198	1459	1459	300	قول الخطابي -ذكر الاصابع لم يوجد في شء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها فهو عجيب منه بل هو ثابت في صحيح السنة المقطوع بصحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال النووي في شرح صحيح مسلم هذا من الاحاديث المتشابهات وفيها القولان------- الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة------- بل نءمن بها وان ظاهرها غير-	218	-3326886811286358432	201	323.0	162	392	51.275508880615234	30	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms062	false	-305813225084587596	87	300	450	1616	1616	300	مراد لقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 ثانيهما يتاول بحسب ما يليق---- فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي----- والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه------- يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه ف---خاطب العرب كما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل قدرة الله تعالي--------------- واحدة والاصبعان للتثنية قال والجواب ان هذا مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع وفي النهاية----------- اطلاق الاصابع عليه تعالي مجاز كاطلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله---------- وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجراء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع وقال القرطبي وغيره والاصبع قد تكون بمعني القدرة علي الشء وسهولة تقليبه كما يقول من استسهل شيءا واستخفه مخاطبا لمن استثقله انا احمله علي اصبعي وارفعه باصبعي وامسكه بخنصري فهذا مما يراد به الاستظهار في القدرة علي الشء فلما كانت السماوات والارض اعظم الموجودات وكان امساكها-------- الي الله كالشء الحقير الذي نجعله بين اصابعنا ونهزه بايدينا ونتصرف فيه-	62	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms219	true	434796114248649174	0	218	0	1186	1592	300	مراد لقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري--- ثانيهما يتاول بحسب ما يليق قال فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه قال خاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم واجابوا عن تثنية الاصابع مع كون القدرة واحدة بان ذلك م-----------------------------جاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع وفي --نهاية ابن الاثير اطلاق الاصابع عليه تعالي مجاز كاطلاق اليد واليمين والعين------- وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القل-ب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله تعالي قال وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجراء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع وقال القرطبي وغيره ال-اصبع قد تكون بمعني القدرة علي الشء وسهولة تقل-به كما يقول من استسهل شيءا واستخفه مخاطبا لمن استثقله انا احمله علي اصبعي وارفعه باصبعي وامسكه بخنصري فهذا مما يراد به الاستظهار في القدرة علي الشء فلما كانت السماوات والارض اعظم الموجودات وكان امساكها بالنسبة الي الله كالشء الحقير الذي نجعله بين اصابعنا ونهزه بايدينا ونتصرف فيه	219	-3326886811286358432	1089	2058.0	888	1230	88.53658294677734	192	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms063	false	2866054076654967087	0	80	0	403	1545	300	كيف شءنا دل ذلك علي قوته القاهرة وعظمته الباهرة لا اله الا هو سبحانه وقال بعض المحققين هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاح-ديث السمع والبصر واليد فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمشبهات الجنس او يحمل علي معني المجاز و--الاتساع بل يعتقد انها صفات الله تعالي لا كيفية لها---- وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع	63	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms219	true	434796114248649174	218	300	1186	1592	1592	300	كيف شءنا دل ذلك علي قوته القاهرة وعظمته الباهرة لا اله الا هو سبحانه -قال بعض المحققين هذا الحديث من جملة ما -تنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمشبهات الحسن او يحمل علي معني المجاز في الاتساع بل يعتقد انها صفات -لله تعالي لا كيفية لها قال وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع-	219	-3326886811286358432	395	749.0	316	410	96.34146118164062	74	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms056	false	7114288777535834530	115	281	600	1475	1565	300	يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينيه الحديث قال القرطبي قال العلماء منهم------ البيهقي و----------------في هذا نفي نقص العور عن الله تعالي واثبات العين له صفة وعرفنا بقوله تعالي ليس كمثله شء------- انها ليست بحدقة وان الوجه ليس بصورة وانها صفة ذات انتهي وقالت الحنابلة قد ورد السمع باثبات صفة له تعالي وهي العين -تجري مجري السمع والبصر وليس المراد اثبات عين هي حدقة ماهيتها شحمة لان هذه العين من جسم مح--------------------دث واما العين التي وصف بها البارء-------- فهي مناسبة لذاته في كونها غير جسم ولا جوهر ولا عرض ولا يعرف لها ماهية ولا كيفية قالوا وقد امتنعت المعتزلة والاشعرية من ان يقال لله ع------ين فاما المعتزلة فيقوي ذلك عندهم لانهم لا يقولون سميع بسمع بصير ببصر بل يقولون بصير لذاته سميع لذاته واما الاشعرية---------------------------------- فيضعف هذا علي قولهم لانهم يوافقون علي انه بصير ببصر سميع بسمع وانما امتنعوا من تسمية عين لما استوحشوا من معني العين في الشاهد فقا-وا بالتاويلات ومن ال-فاسد قياس الغاءب علي الشاهد و-----من المتشابه ال--يد في قوله تعالي	56	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms222	true	736579590186908265	12	174	59	927	1594	300	يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور وانه اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية والاحاديث كثيرة قال البيهقي والقرطبي وغيرهما في هذا نفي نقص العور عن الله تعالي واثبات العين له صفة وعرفنا بقوله ------ليس كمثله شء الشوري انها ليست بحدقة وقال علماءنا------------------------------------------ قد ورد السمع باثبات صفة له تعالي وهي العين فتجري مجري السمع والبصر وليس المراد اثبات عين هي حدقة ماهيتها شحمة لان هذه العين من جسم محدث والله يتعالي عن ذلك واما العين التي وصف بها الباري جل وعلا فهي مناسبة لذاته في كونها غير جسم ولا جوهر ولا عرض فلا يعرف لها ماهية ولا كيفية قالوا وقد امتنعت المعتزلة والاشعرية من ان يقال لله تعالي عين فاما المعتزلة فنفوا العين والبصر فهم علي جادتهم وام--------------------------------------------------ا الاشعرية فنفوا صفة العين واثبتوا صفة البصر فيضعف ذلك علي قولهم لانهم يوافقون علي انه يبصر ببصر---------- وانما امتنعوا من تسمية عين لما استوحشوا من الع-----ين في الشاهد فقالوا بالتاويلات ومن المفاسد قياس الغاءب علي الشاهد وقال اهل ال-تاويل المراد من قوله تعالي	222	-3326886811286358432	642	1092.0	512	982	65.37678527832031	108	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	166	275	901	1431	1563	300	احمد والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله ينزل ليلة النصف من شعبات الي سماء الدنيا ليغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب و-حديث------- احمد ومسلم عن ابي سعيد وابي ه---------------ريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليث الاخير نزل الي السماء الدنيا فنادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر وفي رواية البخاري ي------نزل ربنا عز وجل الي السماء الدنيا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر و---------------------------------------قد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن	83	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms224	true	2780580333379371173	121	300	627	1494	1494	300	احمد والترمذي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب ولحديث الامام احمد ومسلم عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي السماء------- فنادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر و---روا-ه البخاري ولفظه ينزل ربنا عز وجل الي السماء وروي ايضا من حديث جابر بن عبد الله وحديث رفاعة بن غرابة الجهني ومن حديث جبير بن مطعم ومن حديث عثمان بن ابي العاص ومن حديث ابي الدرداء ومن حديث القاسم بن محمد عن ابيه او عمه عن جده وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وذكر احاديث هءلاء الحافظ ابو بكر بن خزيمة في كتاب السنة له باسانيده من اوجه متعددة قال الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن-	224	-3326886811286358432	494	868.5	390	885	55.819210052490234	94	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms008	false	4799270166897243416	192	228	1012	1183	1539	300	وقال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء واعلم ان المشهور--- عند	8	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	133	187	764	1019	1588	300	وقال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال حماد بن زيد يدنو من خلقه كيف يشاء وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث وقال الفض-ل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال ابو الطيب حضرت عند	225	-3326886811286358432	159	275.0	124	256	62.109375	31	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	275	300	1431	1563	1563	300	قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث وهم الخوارج ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله تعالي عن الكيفية والتشبيه-	83	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	0	25	0	133	1588	300	قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث وهم الخوارج ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله تعالي عن الكيفية والتشبيه	225	-3326886811286358432	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	0	299	0	1583	1587	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد يخرج الي نوع من التحريف قال البيه--------------قي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه قال ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم انتهي قلت وبمذهب السلف اقوال وادين الله تعالي به واساله سبحانه الموت عليه مع حسن الخاتمة في خير وعافية وقال العلامة الطوفي في قواعد وجوب الاستقامة والاعتدال والمشهور عند اصحاب الامام احمد------------- انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح قا-ل وكلام السلف في هذا الباب يدل علي اثبات المعني المتنازع فيه -قال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال حماد بن زيد يدنو من خلقه كيف يشاء قال وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال ابو الطيب حضرت عند ابي جعفر الترمذي وهو من كبار فقهاء الشافعية واثني عليه الدارقطني وغيره فساله ساءل عن حديث ان الله ينزل الي سماء الدنيا وقال له فالنزول كيف يكون يبقي فوقه علو فقال ابو جعفر الترمذي النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد قال في النزول كما قال مالك في الاستواء وهكذا القول في ساءر الصفات وقال ابو عبدا-لله احمد بن سعيد الرباطي حضرت مجلس الامير عبدا-لله بن طاهر وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد الامير يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال ك-يف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي اصف لك النزول	84	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	25	300	133	1588	1588	300	وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم ------------------------------------------------من افرط في التاويل حتي كاد يخرج الي نوع--- التحريف قال الامام الحافظ البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه قال ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلامة الطوفي في قواعد ا-----لاستقامة والاعتدال -المشهور عند اصحاب الامام احمد رضي الله عنه انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح وقال وكلام السلف في هذا الباب يدل علي اثبات المعني المتنازع فيه وقال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال حماد بن زيد يدنو من خلقه كيف يشاء ----وهو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث وقال الفض-ل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال ابو الطيب حضرت عند ابي جعفر الترمذي وهو من كبار فقهاء الشافعية واثني عليه الدارقطني وغيره فساله ساءل عن حديث ان الله ينزل الي سماء الدنيا وقال له فالنزول كيف يكون يبقي فوقه علو فقال ابو جعفر الترمذي النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد قال في النزول كما قال مالك في الاستواء وهكذا القول في ساءر الصفات وقال ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد الامير يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي اصف لك النزول-	225	-3326886811286358432	1411	2749.0	1144	1615	87.36842346191406	256	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	0	119	0	595	1587	300	له الرجل اثبته فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فقا------ل الامير عبد-الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال حرب بن اسماعيل سمعت اس---------------------حاق بن ابراهيم يقول ليس في النزول وصف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في امر المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يج---------وز ان يتوهم علي الله بصفاته وافعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان الخالق يصنع ما -شاء كما شاء	85	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	1	160	5	794	1528	300	له الرجل اثبته فقال--- اسحاق--------------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ذكره ابو عبد الله الحاكم وروي باسناده ايضا عن اسحاق بن --راهويه قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في امر المخلوقين لقو----له تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ولا يجوز ان يتوهم علي الله بصفاته وافعاله يفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون----- موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان الخالق يصنع ما يشاء كما شاء	226	-3326886811286358432	516	933.0	407	818	63.080684661865234	92	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	199	261	1025	1367	1587	300	الحياة والسمع والبصر والعلم-------- والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعا لا نعقل من الحياة والسمع والبصر والعلم الا --اعراض-------ا تقوم---- بجوارحنا فكما يقولون--------- حياته تعالي وعلمه وسمعه وبصره ليست باعراض بل هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا ف---------------مثل ذلك بعينه -------فوقيته واستواءه ونزوله ونحو ذلك فكل ذلك ثابت معلوم غير مكيف بحركة او-- انتقال يليق بالمخلوق بل--- كما	85	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms229	true	-7114688998875714725	228	294	1172	1521	1549	300	الحياة والسمع والبصر والعلم والكلام والقدرة والارادة ---------له تعالي لانه لا ي-----عقل من هذه الصفات -----------------الا الاعراض التي لا تقوم الا بجوارحنا فكما نقول نحن واياهم حيات------------ه وسمعه وبصره ليست باعراض بل هي صفات كما يليق به لا كما تليق بنا فنقول نحن ايضا بمثل ذلك بعينه نزوله وفوقيته واستواء-------ه ونحو ذلك فكل ذلك ثابت معلوم غير مكيف بكيفية ولا انتقال يليق بالمخلوق بل هو كما	229	-3326886811286358432	266	416.5	215	399	66.66666412353516	39	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	121	300	666	1587	1587	300	اهل التاويل ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الامير الي فلان وقطع يد اللص وضربه وهو لم يباشر شيءا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتاكيد فيقولون جاء زيد نفسه وفعل كذا بنفسه وتقول العرب جاء فلان اذ جاء كتابه او وصيته ويقولون انت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يامر اذا كان قد رضي بذلك قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 والمخاطبون بهذا لم يقتلوهم لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل اليهم والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي بامره وقال بعضهم ان قوله ي-نزل راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حملت النزول في الح--ديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل ان تاويله ب---وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما بمعني انه استعارة-	86	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms231	true	-997553199610086248	48	157	256	815	1539	300	اهل التاويل ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا -----------------------والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي بامر- وقال بعضهم ان قوله وينزل راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في الاجساد يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حمل- النزول في الاحاديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حمل-- علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل -سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل ان تاويله علي وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما ------انه استعارة	231	-3326886811286358432	547	1013.5	440	928	58.943965911865234	98	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	0	141	0	713	1634	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد م--باعدة وامكنه منها بعد منعة والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم-------- والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذك-ر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملك------ا ويقويه ما رواه النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه ابو محمد عبدالحق قال-- وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا	87	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms231	true	-997553199610086248	157	300	815	1539	1539	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد ما باعده وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قالوا ويقويه ما روي- النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه عبد الخال------ق قالوا وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا-	231	-3326886811286358432	695	1336.5	556	732	94.94535827636719	131	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	246	278	1244	1419	1531	300	الرب تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن------ بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	51	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms232	true	-2170495792403450917	227	258	1221	1391	1655	300	-----تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن مبصرا بها من ------وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	232	-3326886811286358432	162	307.5	133	181	89.50276184082031	27	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	250	277	1310	1460	1587	300	ثابت معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق ب-----ل كما يليق بعظمته وجلاله فان صفاته م------علومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد	85	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms232	true	-2170495792403450917	212	239	1135	1291	1655	300	ثابت معلوم غير مكيف بحركة و--انتقال يليق بالمخلوق بل نزول كما يليق بعظمته وجلاله ف---صفاته تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد	232	-3326886811286358432	143	261.0	118	161	88.81987762451172	21	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	141	197	713	1034	1634	300	وكذلك الايات------ ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب-------- يجب اتصفاها بالقدم وتنزيهها عن --------الحدوث والتجدد بالزمان قيل وكل ما لم يكن فكان و--لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صفات الافعال------ فالنزول والاستواء من صفات الافعال والله تعالي اعلم --تنبيه	87	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms232	true	-2170495792403450917	0	59	0	331	1655	300	وكذا- الايات قالوا ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب جل شانه يجب اتصافها بالقدم وتنزيهها عن التجدد والحدوث قالوا-------------- وكل ما لم يكن فكان او لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صف-ة الافعال قالوا فالنزول والاستواء من صفات الافعال والله------ اعلم التنبيه	232	-3326886811286358432	291	502.0	238	353	82.43626403808594	46	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms008	false	4799270166897243416	81	300	426	1539	1539	300	كما جاءت وقال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله وسءل الامام ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب اءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي وابن المبارك وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك وينهون اصحابهم عن الخوض فيه ويدلونهم علي الكتاب والسنة وسمع الامام احمد------------- شخصا يروي حديث النزول ويقول ينزل بغير حركة ولا انتقال ولا تغير حال فانكر احمد ذ------------لك وقال قل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كان اغير علي ربه منك وقال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء واعلم ان المشهور عند اصحاب الامام احمد انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان في الظلل والنزول كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف وفي كتاب الفقه الاكبر في العقاءد تصنيف الامام ابي حنيفة وهو سبحانه شء لا كالاشياء بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له ولا ند ولا مثل وله يد ووجه ونفس فما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا-	8	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms241	true	-7579186612398893141	6	95	41	473	1518	300	كما جاءت وقال سفيان بن عيينة---------- كل ما وصف الل---ه نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع الامام احمد رضي الله عنه شخصا يروي حديث النزول ويقول ينزل بغير حركة ولا انتقال ولا تغير حال فانكر الامام احمد عليه ذلك وقال قل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كان اغير علي ربه منك وقال ابو حنيفة رضي----------------------- الله عنه في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الفقه الاكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا	241	-3326886811286358432	381	681.0	303	1139	33.45039367675781	72	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms009	false	2681203817570484837	0	59	0	297	1556	300	كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف والقضاء والقدر والمشيءة صفاته في الازل بلا كيف انتهي قال العلامة ابن الهمام ان الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه اعلم	9	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms241	true	-7579186612398893141	95	144	473	715	1518	300	كيف ولا يقال ان يده قدرته و--نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف وقا----------------------------------------------------ل العلامة ابن الهمام ان الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به -هو سبحانه اعلم	241	-3326886811286358432	239	454.5	190	297	80.47138214111328	46	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	40	83	197	402	1564	300	ابي حنيفة رحمه الله حيث قال وله تعالي وجه ويد ونفس فما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال	55	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms241	true	-7579186612398893141	71	111	359	554	1518	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه في كتاب الفقه الاكبر -------ما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته و--نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال	241	-3326886811286358432	169	298.0	131	205	82.43902587890625	31	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	195	300	1023	1634	1634	300	اعلم تنبيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- جماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون -اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الل-------------ه كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو-	87	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	39	146	216	839	1617	300	-----تنبيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه جماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان----- علي ظ-اهرها وقسمان يقولان علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتان فاما الاولان ف------احدهما من يجريها علي ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف وعليهم توجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي وعظمته كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو	245	-3326886811286358432	589	1114.0	488	640	92.03125	92	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	0	213	0	1074	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه اجسام فاذا كان الله م-------وصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن ا-------------عراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين ص-------فات له تعالي ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا-يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات-------- والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	88	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	146	296	839	1595	1617	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حقه اجسام فاذا كان الله عز وجل موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة و---لم تكن في حقه تعالي اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين ونحوها صفات له تعالي لا-- كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------س صفات المخلوقين وتقدم نظير هذا ---------------------------------------فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وقد مر انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما هو الا هو وان صفاته لا يعلم كنهها وحقيقتها الا هو تعالي----------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلم الذات المقدسة والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	245	-3326886811286358432	646	1167.5	517	1112	58.09352493286133	117	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms089	false	517586575447806799	1	125	4	693	1640	300	واما القسمان اللذان يقولون هي علي خلاف ظواهرها فقسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد----- مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بالمراد ب--ها لكنا نعلم انه لم يرد بها اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون صفة لله وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن ------ان يخرج الرجل عن قسم منها قال والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية انتهي	89	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms246	true	-4746080416278631782	58	164	329	924	1601	300	واما القسمان اللذان يقولان هي علي خلاف ظواهرها فق------سم يتاولونها ويعينون المراد منها مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة وا-----------------------------------------------------------------------------------لقدر وقسم يقولون الله اعلم ب--مراده منها لكنا نعلم انه لم يرد---- اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقول بجواز -ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا تكون صفة لله وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج------ عن قسم منها قال والصواب في كثير من----- الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية انتهي	246	-3326886811286358432	568	1075.0	467	702	80.91168212890625	93	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	144	170	762	907	1613	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين --ملوك الارض وحديث م--------------------------------------------------------------------سلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	59	6040571066584172961	Shamela0008353-ara1.ms606	true	-7169865875918748353	40	80	204	413	1613	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك واخرج------ مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	606	-3326886811286358432	135	250.0	110	215	62.79069900512695	22	JK000331-ara1	Shamela0008353-ara1