id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	249	300	1380	1630	1630	300	الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز-- القران والحديث---- قال الامام احمد رحمه الله ----لا يوصف الله الا بما وصف----- به نفسه او وصفه به رسوله------------------- لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به-	103	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms078	true	6658442965552963735	175	232	909	1190	1524	300	الله بما وصف به نفسه --ووصفه به رسوله و-ما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوزون القران والحديث كما قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به	78	4856843487283825147	241	417.0	192	285	84.5614013671875	45	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	0	48	0	224	1525	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة	104	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms078	true	6658442965552963735	232	300	1190	1524	1524	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه-------- المذكورة-	78	4856843487283825147	215	410.5	169	343	62.68221664428711	45	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	48	146	224	721	1525	300	باسماءها وصفاتها ولا في افعالها فكما -تيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله تعالي منزه عنه------ فا-نه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب السلف بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العل-ا ويحرفون الكلم عن مواضعه فان من حرفوا لم يفهموا من اسماء الله وصفاته	104	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms079	true	2964775903921322609	0	111	0	597	1584	300	باسماءه- وصفاته- ولا في افعاله- فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله------ منزه عنه حقيقة فالله سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون---- ما وصف به نفسه و--وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه وصف-------اته العليا ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في ا---------------سماء الله واياته	79	4856843487283825147	441	791.5	353	634	69.55835723876953	75	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	87	121	498	649	1551	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ----------------------ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان ولا انه-------------------------------------- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا انه--------- لا تجوز الاشارة اليه	100	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms083	true	-7463718205789447925	127	173	645	857	1503	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و-------------لا منفصل- عنه ولا متصل ولا انه لا تجوز الاشارة اليه	83	4856843487283825147	133	246.5	102	226	58.84955596923828	27	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	64	127	345	632	1562	300	الفضيل بن عياض قدس الله روحه انه قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد السورة---------------------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما -شاء الله ان ينزل وكما -شاء ان يباهي وكما -شاء ان يضحك وكما -شاء ان يطلع فليس لنا ان	16	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms085	true	-4492135343447167694	230	300	1220	1542	1542	300	الفضيل بن عياض يقو-----------------ل ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي -وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 123 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء -----ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان-	85	4856843487283825147	247	425.0	192	346	71.38728332519531	46	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	175	279	898	1402	1511	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وندين انه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الرواية ا-------------------------------------------------------------------لي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	54	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms086	true	-5157647051391404402	213	267	1135	1410	1574	300	علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه---------------------------------------5 وان--------------------------------------------------- له وجها كما ق--------ال ويبقي وجه ربك ذو الجلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكرام الرحمن27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا	86	4856843487283825147	161	252.5	126	571	28.196147918701172	26	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	167	300	861	1557	1557	300	لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا------- اللازم------ تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله ويختص ------------------------------------به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا كذلك وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير والفلك اذ لا يعلم --استواء الا هكذا لان هذا القاءل لم يفهم الا ---------------------------------------------------------------------------------------اثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلال----------------------------------------ه فكما انه موصوف با-------------------------------------------------------------------------لعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي----- للمخلوقين -------فكذلك--- سبحانه هو فوق --عرشه لا يث--------------------------------------بت لفوقيت--------------ه خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق-	46	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms088	true	2364139062097531304	57	250	323	1332	1579	300	لا تفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا الكلام اللازم بعينه تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ونزول وهبوط وارتفاع يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءل الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير والفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما1 مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم لا استواء الحقيقة وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين ----والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به ونزول وارتفاع يليق به ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم -------والقدرة خصاء--------------ص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهمفكذلك هو سبحانه--- فوق العرش وينزل منه كل اخر ليلة الي سماء الدنيا ولا يثبت لفوقيته ونزوله وصعوده خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	88	4856843487283825147	616	1044.5	497	1037	59.402122497558594	99	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	83	107	444	570	1574	300	وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين----------------------- واجمعوا ان الله فوق سماواته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول- الجهمية	23	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms097	true	-1103082486855913879	195	221	964	1112	1510	300	وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب- محجة الواثقين ومدرجة الوامقين1تاليفه واجمعوا ان الله فوق سم-واته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول2 الجهمية	97	4856843487283825147	124	225.0	100	150	82.66666412353516	21	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	171	234	920	1231	1574	300	علي العرش باءن من خلقه وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري----- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين غافر 37 وقال اامنتم من في السماء------ لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا----- فهو سماء فالعرش اعلا السماوات	23	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms098	true	2317004057221504950	73	132	369	663	1549	300	علي العرش فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-5 وذكر ايات ثم قال فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات ق------------------------------ال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السم-وات	98	4856843487283825147	180	258.5	139	327	55.04587173461914	30	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	229	286	1170	1447	1518	300	-وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي---- صلي الله عليه وسلم فقال له يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع ا-لله السماوات علي ذه --------------والارضين علي ذه والجبال علي ذه والماء علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام فانزل الله وما قدروا الله حق قدره	61	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms103	true	5357709736937241331	19	68	93	335	1470	300	الضحي- عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس ف--------------قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السم-وات علي ذه واشار بالسبابةوالارض-- علي ذه والجبال علي --------------ذه وساءر الخلق علي ذه كل ذلك يشير باصبعه----------------------- فانزل الله وما قدروا الله حق قدره	103	4856843487283825147	181	275.5	140	297	60.9427604675293	32	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	64	148	345	731	1562	300	الفضيل بن عياض -قدس الله روحه انه قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد السورة-------------------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء الله ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء -----------------ان يضحك وكما شاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم---- كيف وكيف فاذا قال--- الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل ا----نا اءمن برب يفعل ما يشاء انتهي وقال	16	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms130	true	2662635976559021006	181	273	900	1322	1453	300	الفضيل بن عياض رحمه الله------------- ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله -------وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص14 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء -----ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك----------------- فليس لنا ان نتوهم فيه كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء------ وقال	130	4856843487283825147	325	553.5	252	470	69.14893341064453	62	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	184	210	1046	1182	1616	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا	37	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms137	true	-7499528751329122995	273	300	1543	1682	1682	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة له خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا-	137	4856843487283825147	134	251.0	109	140	95.71428680419922	24	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	163	300	809	1575	1575	300	ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عل---------------------------------------------يها النصوص فلما -------------اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع --تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين ---------------------كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين وانهم---------------------------------------------------------- لم يتبحروا في حقاءق العلم-	99	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms137	true	-7499528751329122995	33	255	173	1449	1682	300	ان طريقة الس--لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع التكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين وكانت النتيجة استجهال السابق--------ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين العامة لم يتجردوا في حقاءق العلم	137	4856843487283825147	726	1333.0	593	1288	56.366458892822266	118	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	29	240	161	1260	1551	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء------------- واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق -بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم قال ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس علي العرش ولا انه في كل مكان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا انه لا تجوز الاشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه فان كان الحق فيما يقوله هءلاء ---------النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون-ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله و------رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه----------------- حتي جاء المتوغلون في علوم -----------------------الفلاسفة فبينوا للامة العقيدة الصحيحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعوا بم---قتضي عقو-----لهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فان كان الحق في قولهم فلقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير -------------------------------------------------فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله------- وما يستحقه من الصفات ----------لا من الكتاب	100	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms138	true	-2861056042211185263	9	300	67	1663	1663	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين و--المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه----------- نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق وبما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص ف--------ي العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياتهمن هءلاء الاصاغر بالنسب-------------------------------ة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران وذكر كلاما طويلاالي ان قال-- فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط فارس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او فاضل ان يعتقدها لءن كان1 ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا -----------------------لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا من الكتاب-	138	4856843487283825147	908	1518.0	733	1674	54.241336822509766	153	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	240	297	1260	1536	1551	300	ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن------- وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	100	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms139	true	7459958328789880252	0	56	0	275	1610	300	ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن موجودا وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	139	4856843487283825147	265	497.5	210	286	92.65734100341797	51	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	3	76	11	408	1559	300	نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم فيه --------------------------------------------------------------انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت- ما لم تدركه عقولك-----------------م فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله- لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	101	6040571066584172961	Shamela0007664-ara1.ms139	true	7459958328789880252	57	142	279	752	1610	300	نفاه قياس عقولكم الذي ان--تم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع الاختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبته ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله1 لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام وان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	139	4856843487283825147	383	713.5	312	478	80.12552642822266	64	JK000331-ara1	Shamela0007664-ara1