id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms049	false	3386767931242328320	209	255	1102	1341	1602	300	اثبات وجود بما ذكرنا لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هي اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا---- يد ووجه وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله------ لنفسه فلا نقول ان معني اليد القوة والنعمة ولا معن---ي السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	49	6040571066584172961	Shamela0006547-ara1.ms042	true	5656328604721249363	23	68	114	344	1586	300	اثبات وجود---------- لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا لله يد----- وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدر-------ة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح	42	-2367902039645707995	210	377.5	168	252	83.33333587646484	36	JK000331-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	185	300	939	1543	1543	300	وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون الاستواء بمعني ا--لاستيلاء- علي العرش مع نفي التشبيه فامر جاءز الارادة اذ لا دليل علي---- ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا لكن قال ----------------------اذا خيف علي العامة عدم فهم الاستو---------------------------اء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسم--------------------------------------------------ية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو ما ذكر------------------------ كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد والقدم------ فان---------- الاصبع واليد-------- صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه اعلم به وقد تءول اليد والاصبع----------- بالقدرة والقهر وقد يءول اليمين في قوله------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية-	47	6040571066584172961	Shamela0006547-ara1.ms050	true	-6333105878826179225	8	181	40	938	1585	300	وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه فاما كون ال--------مراد انه استيلاءه علي العرش--------------- فامر جاءز الارادة اذ لا دليل علي انه اراد-ه عينا فالواجب عينا ما ذكرنا من الايمان به مع نفي التشبيه واذا خيف علي العامة عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا ب--اتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا ينفوا اي لا ينفوا ما ذكره من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة في قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ولا دم مهراق وقوله فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وجار علي نحو ما ذكرنا من الاستواء علي العرش كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع ------والقدم واليد فان اليد وكذا الاصبع وغيره كالنزول صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه اعلم به وقد يءول اليد والاصبع عند الحاجة بالقدرة والقهر و--------اليمين في قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية	50	-2367902039645707995	543	883.5	439	938	57.88912582397461	91	JK000331-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	1	31	4	160	1567	300	وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته------ علي قول اصحابنا انه--------- من المتشابه-- وحكم المتشابه انقطاع----- معرفة المراد منه في هذه الدار------------ والا لكان قد ------علم انتهي كلام ابن الهمام	48	6040571066584172961	Shamela0006547-ara1.ms050	true	-6333105878826179225	181	216	938	1125	1585	300	وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته خصوصا علي قول اصحابنا انها الالفاظ من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار دار التكليف والا لكان قد علم واعلم ان--- كلام ا------مام	50	-2367902039645707995	147	238.0	118	196	75.0	24	JK000331-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	163	252	821	1262	1493	300	الشخص لا يكون الا جسما مءلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان لا تكون هذا اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي --------------------------------قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فقاءل هذه الكلمة ----------------------------------------------------لم يقصد بها المعني الذي لا يليق بصفات الله فان لفظ المرء للذكر الادمي ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير ------تامل -للمعني فل-------------فظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان- لم يكون	77	6040571066584172961	Shamela0006547-ara1.ms117	true	2503035598498814677	15	141	85	711	1505	300	الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وسمي بذلك لما له من شخوص وارتفاع ولفظ الشخص لم يورده البخاري بل حكاه عن عبيد الله بن عمرو قال الخطابي عن لفظ الشخص وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي لان النظر الاول من شء وشخص سواء قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث و---لا يتعدونه و-كثير منهم يحدثون بالم-عني وليس كلهم بفقيه حتي يروي عن بعضهم انه قال نعم المرء ربنا لو-اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما هو للذكر من بني ادم والظاهر ان مطلق هذا الحديث وشبهه لم يقصد---- المعني الذي لا يليق بجلال الله تعالي وانما جري لسانه -----------------------علي بديهة الطبع من غير تفكر وتامل بل معني الكلام ليس احد من المخلوقين اغير من الله تعالي ولا يل--زم منه ان يكون	117	-2367902039645707995	299	414.0	234	661	45.234493255615234	46	JK000331-ara1	Shamela0006547-ara1