id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	233	300	1268	1628	1628	300	الاكثرين من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة قال-------------- وهو اصح الروايات عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاوليه الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد-	3	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0083	true	4643348323323303130	44	149	222	773	1555	300	الاكثرون من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره الغنيمي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سقط في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قلت ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد	83	1155130032378502943	350	661.0	284	551	63.520870208740234	64	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	0	40	0	200	1611	300	صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون وعن---------------------------------- الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	4	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0083	true	4643348323323303130	149	223	773	1159	1555	300	صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	83	1155130032378502943	196	360.0	156	386	50.77720260620117	38	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	135	216	741	1158	1602	300	الشيخان وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب ال عمران 7 قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم وروي- الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم	5	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0083	true	4643348323323303130	224	300	1165	1555	1555	300	الشيخان وغيرهما عن عاءشة ق--------------الت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولو- الالباب قالت ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم واخرج الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم-	83	1155130032378502943	379	715.5	306	419	90.45346069335938	69	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	242	267	1214	1359	1522	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي تمدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وقال الامام	6	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0083	true	4643348323323303130	164	189	846	990	1555	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مد-ح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء	83	1155130032378502943	136	265.0	111	145	93.79310607910156	22	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	216	300	1158	1602	1602	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث وفي حديث ابن مردويه------------------------------------------------------------------------ ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم---- فاعملوا به وما تشاب----ه فامنوا به وروي- الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله-	5	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0084	true	420700898149441617	0	99	0	511	1540	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث واخرج ا---بن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به واخرج الحاكم عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله	84	1155130032378502943	419	780.0	341	527	79.50663757324219	74	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	0	222	0	1099	1522	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وروي البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة وروي ابن جرير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب ثم رواه من وجه اخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه وروي ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله وروي- ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه و-روي الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال---- عبد-الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فض-----ربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برا فدعا به ليعيده عليه فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا او ردني الي ارضي فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين وفي كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي وعمر بن الخطاب	6	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0084	true	420700898149441617	99	239	511	1212	1540	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس -------------قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله واخرج ايضا عن عاءشة-------------- قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه واخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره د----------------بر-------------------ا ثم تركه حتي برا فدعا به ليعود------ فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا----------------- فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ا--لا يجالسه احد من المسلمين واخرج الدارمي عن ------------------عمر بن الخطاب	84	1155130032378502943	660	1190.5	527	1111	59.405941009521484	122	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	251	300	1421	1689	1689	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وقيل هو لاظهار عجز العباد كالحكيم اذا صنف كتاب- اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره ولانه لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف ما في الانسان لاستمر -------في ابهة-	2	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0085	true	5265913700366167922	201	243	1063	1298	1614	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وكمن--------------------------------- صنف كتابا اجمل فيه احيانا فيكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره وقيل- لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البد--------ن لاستمر العالم في ابهة	85	1155130032378502943	215	377.5	175	277	77.61732482910156	36	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	195	232	1035	1237	1611	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيف-تنون وقال	4	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0086	true	4849822090930497314	13	50	80	279	1625	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احده-ا ما اذا رد الي ال-حكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيظن-ون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون ب-ه فيفتتنون وقال	86	1155130032378502943	195	362.0	158	203	96.05911254882812	32	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	234	300	1251	1611	1611	300	جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال واذا عرفت هذا ع-------رفت ان الوقوف علي قوله وما-	4	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0087	true	4833359405961137731	155	221	816	1179	1616	300	جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بصر-فته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاوي----ل واذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما	87	1155130032378502943	348	670.5	284	368	94.56521606445312	60	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	22	51	123	263	1602	300	والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه	5	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0087	true	4833359405961137731	21	50	104	244	1616	300	والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه	87	1155130032378502943	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	265	300	1347	1522	1522	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او-- عقلي فالاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي-	6	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0087	true	4833359405961137731	242	277	1298	1476	1616	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي واما عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي	87	1155130032378502943	172	330.5	138	178	96.62921142578125	33	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	23	289	141	1527	1584	300	ظاهره لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي وتوسط ابن دقيق العيد فقبل التاويل ان قرب في لسان العرب نحو علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 اي في حقه وما يجب له لا ان بعد اي كتاويل استوي باستولي اذا تقرر هذا فاعلم ان من المتشابهات ايات الصفات التي التاويل فيها بعيد فلا تءول ولا تفسر------------------------------------------------------------- وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها فقد روي الاما-م اللالكاءي الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه وقد روي اللاكاءي ايضا في السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وقال الامام الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري وابن------ المبارك ومالك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم وذكرت	7	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	0	221	0	1183	1623	300	ظاهره لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تفسير التاويل انتهي وحسبك بهذا الكلام من الامام فصل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتشابه-- ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن علي العرش استوي كل شء هالك الا وجهه يد الله فوق ايديهم ونحوها وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد----- الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها اخرج ابو القاسم اللالكاءي من طريق في السنة عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر واخرج ايضا عن محمد بن الحسن قال اتفق الققهاء كلهم من ال-شرق الي ال-غرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك و------ابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم وذهبت	88	1155130032378502943	868	1610.0	703	1611	53.87957763671875	147	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	2	42	6	219	1620	300	يد الله فوق ايديهم الفتح 10 لما خلقت بيدي ص 75 والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها	10	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	94	122	515	669	1623	300	يد الله فوق ايديهم ونحوها------------------------------------------------------ وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد----- الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها	88	1155130032378502943	148	268.5	120	213	69.48356628417969	26	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	43	191	223	1036	1620	300	وذهبت طاءفة من اهل السنة الي انا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف قال وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب وقال الامام ابن الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	10	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	220	292	1177	1577	1623	300	وذهبت طاءفة من اهل السنة---- انا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف ----وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله------ به عقدا--- اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- ابن الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادته-ا واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	88	1155130032378502943	395	741.5	323	813	48.585487365722656	64	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	265	295	1304	1458	1485	300	في هذا عن- اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وابن المبارك----------- ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث--------- ونءمن بها ولا يقال كيف	71	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	187	216	1006	1158	1623	300	في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك و-----------------------ابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف	88	1155130032378502943	130	227.0	105	175	74.28571319580078	23	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	13	70	56	364	1493	300	ويحذركم الله نفسه اي ويحذركم الله اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه تعالي وق-ال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة -لكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال	77	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0089	true	2383326894568903101	136	192	687	994	1555	300	ويحذركم الله نفسه اي عقوبته وقيل- اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بف-ي المفيد- للظرفية محال	89	1155130032378502943	286	543.0	232	310	92.25806427001953	49	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	16	47	75	239	1591	300	الاشعري ا---ليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	57	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	166	198	886	1053	1577	300	الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	90	1155130032378502943	164	322.0	133	167	98.2035903930664	30	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	50	103	273	547	1554	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهم----ا صفتان من صفات ذاته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد قال والذي يظهر------------------ ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله و--------------صفة عدله	58	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	198	298	1053	1569	1577	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما هنا صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد هاهنا صفة وتاكيد لقوله ويبقي وجه ربك قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صفة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استفسرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنوره القاءم بصفة عدله	90	1155130032378502943	265	487.0	213	516	51.356590270996094	48	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms015	false	-1966829136038706978	19	103	104	538	1617	300	وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 فقال ان الله لا يعجب من شء وقا--------------------------------------------------ل الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء ونحو ذلك لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته او غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك	15	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0091	true	-384040836668070633	214	300	1042	1504	1504	300	وان تعجب فعجب قولهم وصفة الرحمن في ايات كثيرة وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تفسر بلازمها قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره والاستهزاء--------- لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان ال---قلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي--------- غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك-	91	1155130032378502943	369	689.5	300	484	76.23966979980469	64	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	137	208	678	1006	1456	300	قوله تعالي يوم يكشف عن ساق اي---- عن شدة---------- كما يقال قامت الحرب علي ساق وروي- الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر--------------------- قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة وعن علي	70	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0091	true	-384040836668070633	25	102	130	487	1504	300	قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق واخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله------ يوم يكشف عن ساق ق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة ومن ذلك	91	1155130032378502943	310	569.5	240	364	85.16483306884766	63	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	18	144	118	817	1628	300	وقال الفخر----------- من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساع-ة ثم انه يتم----------سك به كل ذي م--ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاية الانعام 25 الاسراء 46 والقدري يقول هذا مذهب ال------------------------------------------------كفار لقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت 5 وقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومنكر الرءية يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 102 ومثبت الجهة بايات الجهة وغير ذلك و----------------------------------------------------------------------يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة له متشابه---------------------------------------------------------------ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرج------ع في--- الدين---------------- هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لذلك---------- فواءد كمزيد--------------------------------------------------------- المشقة لزيادة--- الثواب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب	3	6040571066584172961	Shamela0001417-ara1.ms0095	true	1332359166056421540	47	284	261	1532	1627	300	وقال الامام فخر الدين من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا-- والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف---------- ومنكر الرءية يتمسك بقوله لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم الرحمن علي العرش استوي والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء ثم يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة له متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فواءد لوجوه منها انه يوجب مزيد الشقة في الوصول الي المراد منه وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فلما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب	95	1155130032378502943	580	939.5	468	1296	44.75308609008789	93	JK000331-ara1	Shamela0001417-ara1