id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms041	false	8388330851952079992	54	120	276	611	1578	300	قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر و-روي- ايضا عن	41	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms00157	true	-4297723454106122607	134	169	714	892	1580	300	قرط -بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله عزوجل الرحمن علي العرش استوي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكيف غير معقول والاستواء غير-مجهول والاقرار به اي-----مان والجحود به كفر وارويه اعلي من	157	-3848128699202660695	164	292.0	129	337	48.66468811035156	26	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	207	238	1065	1227	1543	300	اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا لكن قال --------------------اذا خيف علي العامة-------------- عدم فهم الاستو---------------------------اء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية------------------------- فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء	47	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms00207	true	7982939016975230888	128	175	693	941	1527	300	اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكر من الايمان به مع نفي التشيبه واذا خيف علي العامة لقصور افهامهم عدم فهم الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا يقفوا تلك اللوازم فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء	207	-3848128699202660695	151	256.5	123	248	60.8870964050293	27	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	236	300	1213	1543	1543	300	الي الاستيلاء قال وعلي نحو ما ذكر -------------------كل ما ورد----------------- مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد والقدم--------------------------------------------- فان الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه------- اعلم به وقد تءول اليد والاصبع بالقدرة والقهر وقد يءول اليمين في قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية-	47	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms00214	true	309555474093838432	56	114	287	585	1574	300	-في المسايرة ------علي نحو ما-ذكرنا في الاستواء يجري كل ما ورد في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع ------والقدم واليد والعين فيجب الايمان به مصحوبا بالتنزيه فان كلا منها---- صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه وتعالي اعلم به -------------------------------------وقد يوءل كل من ذلك لاجل------------------------------------------------------------------ صرف فهم العامة عن الجسمية	214	-3848128699202660695	183	244.5	145	419	43.675418853759766	31	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	1	27	4	138	1567	300	وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته------ علي قول اصحابنا انه----------------- من المتشابه-- وحكم المتشابه انقطاع----- معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم	48	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms00214	true	309555474093838432	114	144	585	749	1574	300	وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته خصوصا علي راي اصحابنا يعني الماتريديه انها من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم	214	-3848128699202660695	128	222.0	102	164	78.04878234863281	23	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	177	246	957	1283	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل ليلة النصف من شعبات الي سماء الدنيا ليغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب وحديث احمد ومسلم عن----- ابي سعيد وابي هريرة عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليث الاخير نزل الي السماء الدنيا ف-نادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر وفي رواية- البخاري	83	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms00865	true	-7540589152138347218	127	193	714	1026	1629	300	صلي الله عليه وسلم هل من داع فاستجيب له وهل من مستغفر فا--------------غفر له روي الامام--------------------- احمد ومسلم من حديث ----------ابي هريرة وابي سعيد معا قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي السماء الدنيا فينادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه ايضا البخاري	865	-3848128699202660695	219	337.5	169	357	61.344539642333984	40	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms065	false	-4996329722834599148	0	113	0	566	1533	300	فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الل----------------------------------ه فلما سلم دعا بصوته فقال لنا علي مصاف-كم كما انتم ثم اقبل ع-لينا ف--قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم -لغداة اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد -قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا ادري قالها ثلاثا قال فرايته وضع كفه -بين كتفي ف---وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات ---قال ما هن قلت مشي ا-لاقدام الي الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء علي المكرهات	65	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms03244	true	1460643194430830638	130	247	675	1272	1546	300	فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحرز في صلاته فلما سلم دعا بصوته -قال لنا-علي مصافحكم كما انتم ثم انتقل الينا ثم قال اما -ني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعمت في صلاتي حتي استثقلت فاذ----ا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك ربي قال فبم يختصم الملا الاعلي قلت لا-ادري قالها ثلاثا قال فرايته وضع كفيه بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي فتجلي لي كل شيء عرفت فقال يا محمد قلت لبيك---- قال---- يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات رب قال ماهي -قلت مشي اللاقدام الي الجمعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكراهات	3244	-3848128699202660695	523	932.5	420	614	85.17915344238281	84	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms062	false	-305813225084587596	103	178	534	906	1616	300	المجاز ك---------ما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف -شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب كما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	62	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms05770	true	3894500254646518003	175	232	919	1209	1576	300	المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضته --------لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرته فالمع------------------------------------------ني ---------------------------------------------انه سبحانه يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه فيها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	5770	-3848128699202660695	266	480.5	211	385	69.09091186523438	46	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms079	false	-8270926971704537522	48	115	245	580	1546	300	قال- الجنيد قدس الله سره الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه- احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وقاله بعضهم وعلي هذا ابن عباس واكثر السلف وقد ثبت عن ابن عباس انه كان لا يفسر الروح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو القاسم السعدي في الافصاح ان اماثل الفلاسفة----- توقفوا عن الكلام فيها وقالوا هذا امر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول اليه قال	79	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms09717	true	-7021579167348512483	86	203	444	1041	1536	300	قالا الجنيد ال-------------روح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليها احد- من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود------------ وعلي هذا ابن عباس واكثر السلف وقد ثبت عن ابن عباس انه كان لا يفسر الروح فاخرج ابن ابي حاتم عن عكرمه قال سال بن عباس عن الروح قال الروح منامر ربي لا تنالوا هذه المسالة فلا تذيدوا عليها قولوا كما قال الله وعلم نبيه وما اوتيتم من العلن الا قليلا قال السيوطي مساله ايهما الله في القران والتوراه وكتم عن خلقه علمها من اين المتعمقين الاطلاع علي حقيقةامرها وقد نقل ابن القاسم السعدي في الافصاح ان اماثل الفلاسفه ايضا توقفوا عن الكلام فيها وقالوا هذا امر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول اليه قال	9717	-3848128699202660695	304	549.0	242	623	48.796146392822266	55	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	35	80	181	391	1456	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعرفونه بها فيقول-- نعم------ فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان----- اتقاء و--رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	70	6040571066584172961	ShamAY0035035-ara1.ms10118	true	1036892967129873869	99	144	507	727	1542	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء-نفسه الا اذن ال---له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او رياء الا جعل الله ظهر- طبقة واحدة كلما ارادات ي-سجد خر علي قفاه	10118	-3848128699202660695	199	350.5	158	226	88.0531005859375	35	JK000331-ara1	ShamAY0035035-ara1