id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms003	true	-2250454498655899180	20	125	129	710	1628	300	من المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انه يتم----------سك به كل ذي م--ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاي--------------------ة الانعام 25 الاسراء 46 والقدري يقو---ل هذا مذه--------------------------------ب الكفار -------------------لقوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت -----5 وقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومنكر-- الرءية يتمسك بقو---------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار الانعام 102 ومثبت الجهة بايات الجهة وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة ل----ه متشابه-------------------------------------------------------------ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجع في--------- الدين	3	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	36	203	218	1126	1657	300	من الملاحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام-------------- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام---- ومثبت الجهة متمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والنافي متمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل احد يسمي-------- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين	669	6492949015507384525	502	805.0	409	934	53.74732208251953	73	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms005	true	6930815247964928660	247	287	1324	1525	1602	300	الحاكم ---------عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا	5	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	4	45	17	228	1605	300	الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال ففسروا	135	6492949015507384525	198	379.0	158	211	93.83885955810547	37	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms006	true	5563555158965866549	33	62	164	320	1522	300	انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب	6	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	70	99	364	520	1575	300	انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير يفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب	1133	6492949015507384525	155	309.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms007	true	-536247910209133949	30	92	183	524	1584	300	المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق------ ذلك ترج-----------يح مجاز علي مجاز و------تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدل-يل اللفظي- والدل-يل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه ف----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الاصولية القطعية----- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل- القاطع -علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تعيين التاويل ا-----نتهي	7	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	59	134	296	720	1641	300	المرادماذا------------ لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بيناظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل--------- القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا ان-------------- بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي	667	6492949015507384525	216	273.5	174	459	47.05882263183594	28	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms015	true	-1966829136038706978	17	118	93	614	1617	300	قوله تعالي-------------------------------- وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 فقال ان الله لا يعجب من شء وقا--------------------------------------------------------------ل الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء ونحو ذلك لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان --دم القلب بل علي غايته او غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حقه تعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي	15	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0684	false	170118745569842888	191	300	950	1526	1526	300	قوله تعالي بل عجبت الصافات بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم الرعد وصفة الرحمة في ايات كثيرة وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها قال الامام فخر الدين جميع الاغراض النفس--ية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء--------- لها اواءل و----غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم ------وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان الدم ------بل علي--------- غرضه الذي هو ارادة الضر--ر وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق-- الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي-	684	6492949015507384525	446	770.0	360	617	72.28524780273438	78	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms043	true	-2787349103531315406	17	187	85	957	1500	300	ورد بوجهين احدهما ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب انه حيث قهر العرش علي عظمته واتساعه فغيره اولي لان الانسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الاكوان الكلية باسرها ثانيهما ان الاستيلاء انما يكون بعد قهره وغلبته والله تعالي منزه عن ذلك وقد سءل الخليل بن احمد امام اهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوي بمعني استولي فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها ساله عن ذلك بشر المريسي واخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبدا-لله معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي وفي رواية اخري والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر ثالثها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض--- ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها	43	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	21	182	119	935	1530	300	ورد بوجهين احده-ا ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء انما يكون بعد قهر- وغلب-ة والله تعالي منزه عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل--- يا ابا عبد الله معناه استولي قا-ل اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي------------------------------------------------------------ ثالثها انه بمعني صعد قاله ابو عبيد ورد بانه تعالي منزه عن الصعود ايضا رابعها ان التقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه اسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين احدها انه جعل علا فعلا وهي حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتب بالالف كقوله علا في الارض القصص والاخر انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض طه ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها	681	6492949015507384525	490	842.5	393	1188	41.245792388916016	88	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms044	true	8465559191363829207	113	181	611	971	1579	300	الرحمن علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش استوي واستوي الامر براي الامير واستوت لفلان الحال واستوي الماء مع الخشبة سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء-------------- اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة من اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قال السيوطي ويبعده تعديته ب علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب الي كما في قوله ثم استوي الي السماء	44	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	160	247	826	1259	1530	300	الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض طه ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش الاعراف----------------------------------------------------------------- سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة--- اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت ---------يبعده تعديته ب علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب الي كما في قوله ثم استوي الي السماء	681	6492949015507384525	275	502.5	220	510	53.92156982421875	50	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms045	true	-6282957316661920717	0	27	0	147	1560	300	اعتدل اي قام بالعدل كقوله------ قاءما بالقسط ال عمران 18 فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة	45	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	259	285	1330	1467	1530	300	اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران و ال----------------عدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة	681	6492949015507384525	127	236.0	103	153	83.00653839111328	22	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms057	true	5077466160439801663	16	46	75	233	1591	300	الاشعري ا---ليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا	57	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	78	108	418	575	1546	300	الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني---- الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا	683	6492949015507384525	154	295.5	125	161	95.65217590332031	28	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms058	true	7255081557019626205	50	103	273	547	1554	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وان---هما صفتان من صفات ذاته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد قال والذي يظهر----------------- ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله و---------------صفة عدله	58	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	109	210	580	1101	1546	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد ههنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك الرحمن قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استشرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله	683	6492949015507384525	265	487.0	213	521	50.86372375488281	47	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms061	true	-9113642446333488536	214	263	1094	1335	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الي قوله يشركون وفي----------------------------------------- الترمذي وصححه عن ابن عباس --------------قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له------------------------- يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والجبال علي	61	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms1389	false	-7750362320787326767	237	300	1197	1507	1507	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يطوي الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض 303 واخرج الترمذي------ عن ابن عباس رضي الله عنهم قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا -قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه وال-ماء علي-	1389	6492949015507384525	193	281.0	151	321	60.124610900878906	34	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms070	true	8065787800491646667	136	188	675	918	1456	300	في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق اي---------- عن شدة---------- كما يقال قامت الحرب علي ساق وروي- الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس --------------------انه سءل عن قوله --تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر	70	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	239	298	1252	1537	1546	300	في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق واخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن قوله جل شانه يوم يكشف عن ساق -قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر	683	6492949015507384525	232	407.5	180	286	81.11888122558594	45	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000331-ara1.ms077	true	-3544543812171557562	13	70	56	364	1493	300	ويحذركم الله نفسه اي ويحذركم الله-------- اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه تعالي وق-ال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة لكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال	77	6040571066584172961	Sham19Y0150960-ara1.ms0682	false	1192106981451296308	14	72	79	396	1609	300	ويحذركم الله نفسه ال عمران اي عقوبته وقيل اياه وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغةولكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال	682	6492949015507384525	286	553.0	232	317	90.22081756591797	52	JK000331-ara1	Sham19Y0150960-ara1