id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	96	224	485	1142	1518	300	عن ابن مسعود قال جاء حب-----------ر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر وتصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وفي البخاري انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول-----ه ثم ق-----ال النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره	61	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms591	true	4408521904337968877	21	89	100	437	1506	300	عن عبد الله -قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد--------- ان الله يجعل السم-وات------------ علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع--------- فيقول انا الم----------لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضحك النبي صلي الله عليه وسلم----- حتي بدت نواجذه تصدي-------قا لقول الحبر ثم قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره	591	-5182264038584806530	282	446.5	221	683	41.28843307495117	47	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms072	false	-7160024121910638900	27	224	137	1145	1539	300	ابو عبيد القاسم بن سلام وهو احد انهياء اهل العلم يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني قال الخطابي ونحن احري ---ان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر منا علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار اهله حزبين منكر لما يروي من---- هذه الاحاديث----- ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين وثق-ة السنن والواسطة بيننا وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للروا-ة فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي---- الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين معا ولا نرضي بواحد منهم------ا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند تاويلا وقال اهل التاويل ال------------------------------------------------------------------------------------------قدم ها هنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله------ للنار من اهلها------------------------------- وكل شء قدمته فهو قدم والعرب تطلق القدم علي السابقة في الامر قال النضر بن شميل ف-----------------------------------------------------ي معني --------------------قوله حتي يضع الجبار فيها قدمه اي من سبق في علمه انه--------------------------- من اهل ---------النار قال الخطابي ---------------------------------------وقد تاول بعضهم الرجل علي نحو ه---ذا قال والمراد به عدد استيفاء---- الجماعة الذين استوجبوا دخول النار والع----رب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا	72	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms595	true	-5516456710225746554	55	300	282	1552	1552	300	ابو عبيد----------------وهو احد اءمة اه--ل العلم-يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعان------------ي ونحن احرياء بان لا نتقدم فيما تاخر عنه من هو اكثر---- علما واقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد جعل اهله حزبين منكر لما يروي من نوع هذه الاحاديث راسا ومكذب به اصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الاحاديث وهم اءمة الدين ونقلة السنن والوساءط بيننا وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم والطاءفة الاخري مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم الي القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الامرين ول----ا نرضي بواحد منهما مذهبا فيحق علينا ان نطلب لما يرد من هذه الاحاديث اذا صحت من طريق النقل والسند تاويلا يخرج علي معاني اصول الدين ومذاهب العلماء ولا تبطل الرواية فيها اصلا اذ كانت طرقها مرضية ونقلتها عدولا فذكر القدم ها-هنا يحتمل ان يكون المراد به من قدمهم الله تعالي للنار من اهلها فيقع بهم استيفاء عدد اهل النار وكل شء قدمته فهو قدم كما قيل لما هدمته هدم ولما قبضته قبض ومن هذا قوله ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من الاعمال الصالحة وقد روي معني هذا عن الحسن ويءيده قوله في الحديث واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا فاتفق المعنيان في ان كل واحدة من الجنة الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة اهلها فتمتلء عند ذاك وقد تاول بعضهم الرجل علي نحو من هذا قال والمراد به---- استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا-	595	-5182264038584806530	817	1328.5	651	1320	61.89393997192383	134	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms074	false	-2061827890737060690	0	81	0	405	1487	300	القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب عليه السلا-----------------م عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين يريد----------------------------- محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها ب------الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كقولهم فيمن تكلم وندم------------------------------- قد سقط في يده اي ندم و-------رغم انف الرجل اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وشمخ انفه اذا تكبر وجعلت كلام فلان دبر اذني وحاجته خلف ظهري-------- ونحو ذلك من الفاظهم	74	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms596	true	8821449206948715857	68	164	368	849	1529	300	القاءل للشء يريد محوه وابطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فقال الا ان كل دم وماثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين الا سقاية الحاج وسدانة البيت يريد محو تلك الماثر وابطالها وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها باسماء الاعضاء وهي لا تريد اعيانها كقولهم في الرجل يسبق منه القول او الفعل ثم يندم عليه قد سقط في يده اي ندم وكقولهم رغم انف فلان -اذا ذل وعلا كعبه اذا جل وج-------------------علت كلام فلان دبر اذني وجعلت يا هذا حاجتي بظهر ونحوها-- من الفاظهم	596	-5182264038584806530	341	601.5	270	503	67.79324340820312	64	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	92	263	452	1267	1456	300	الحديث مما--- تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقيف عند تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وقال اهل التاويل هذا يءول علي معني شدة الامر وهوله قال الجوهري وغيره في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق اي عن شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال قامت الحرب علي ساق وروي الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله -تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر قد سن لي قومك ضرب الاعناق ----------وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة وعن علي-- بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال هو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة و------------------------قال بعض الاعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدبة عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها وفي البيضاوي يوم يكشف عن --ساق	70	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms603	true	-173965060904006916	103	287	490	1362	1426	300	الحديث مما قد تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوق-ف عن- تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب فروي عن ابن عباس ان------------------------------ه قال----------------------------------------------- عن شدة وكرب قال فيحتمل ان يكون معني قوله يكشف ربنا عن ساقه اي عن قدرته التي تنكشف عند الشدة والمعزة قال حدثنا الحسن بن عبد الرحيم قال حدثنا عبد الله بن زيدان ان البجلي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن------------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس قال سءل عن قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر ----------------عناق انه شر باق قامت الحرب بنا علي ساق وهو -------------يوم كرب وشدة وقال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله------ يوم يكشف عن ساق -اي عن الامر الشديد وانشدوا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعراب------------------------------------- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها وانما-- جاء ذكر الكشف عن الساق	603	-5182264038584806530	498	634.0	383	1086	45.856353759765625	89	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	13	116	75	581	1485	300	لا ينكر ا-----ن الله سبحانه------- قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم ويجعل ذلك سببا ل-----ما شاء من كلمته في اهل الايمان و----النفاق قال الخطابي وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمرو يذكر عن----------- احمد بن يحيي النحوي قال-------------------------------------------------- والساق النفس---- ومنه قول علي------------ رضي الله عنه حين راجعه اصحابه في قتال الخوارج----- والله لاقاتل-هم ولو تلفت ساقي يريد نفسه قال الخطابي فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد--- التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له قال ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك قال --	71	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms604	true	-7466830876687496243	34	154	192	781	1494	300	لا ينكر ان يكون الله سبحانه وتعالي قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملاءكته او غيرهم فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه- في اهل الايمان واهل النفاق قلت-------- وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معني اللغة سمعت ابا عمر- يذكر عن ابي العباس احمد بن يحيي النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم قال والساق النفس قال ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين راجعه اصحابه في قتال الخوارج فقال والله لاقاتلنهم ولو تلفت ساقي يريد نفسه------------ فقد يحتمل علي هذا ان يكون المراد به التجلي لهم وكشف الحجب حتي اذا راوه سجدوا له---- ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك واسال	604	-5182264038584806530	468	816.5	370	615	76.09756469726562	89	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	115	181	589	910	1493	300	لا شخص اغير من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شخص احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين ---مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة قال البيهقي قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله------------------------------------------ اطلاق الشخص في صفة الله غير جاءز----- لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا-------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان لا تكون هذا اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي	77	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms740	true	-5668650692110528191	74	221	365	1100	1473	300	لا شخص اغير من الله 7416 قال ابو عبدالله حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا عبدالملك عن وراد كاتب المغيرةقال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها ومابطن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشر--------ين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد----- الجن------------ة قال ابو عبدالله وقال عبيد الله بن عمرو وعن عبدالملك لاشخص اغير من الله قلت اطلاق الشخص في صفة الله غير جاءز وذلك لان الشخص لا يكون الا جسما مءلفا وانما يسمي شخصا ماكان له شخوص وارتفاع ومثل هذا النعت منفي عن الله سبحانه وتعالي وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفام-ن الراوي	740	-5182264038584806530	259	435.5	201	761	34.03416442871094	49	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	182	256	914	1282	1493	300	وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه كقو-------------------------------------------ل بعض السلف----------------- في كلام له نعم المرء ربنا -لو اطعناه ما عصانا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل هذه الكلمة لم يقصد بها المعني الذي لا يليق بصفات الله فان لفظ المرء للذكر الادمي ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل للمعني فلف--------------------------------------ظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكون غلطا من قبل التصحيف	77	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms741	true	2319996500705329371	48	155	231	777	1504	300	وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم بفقيه وفي الكلام احاد الرواة منهم جفاء وتعجرف وقد قال بعض السلف من كبار التابعين في كلام له نعم المرء ربنا ولو اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما يطلق علي الذكور الادميين كقول القاءل المرء باصغريه والمرء مخبوء تحت لسانه ونحو ذلك كلامهم وقاءل هذه الكلمة لم يقصد به- المعني الذي لا يليق بصفات الله سبحانه-------------------- ولكنه ارسل الكلام علي بديهة الطبع من غير تامل ولا تنزيل له علي المعني الاخص به وحري ان يكون لفظ الشخص انما جري من الراوي علي هذا السبيل ان لم يكن------ من قبل التصحيف	741	-5182264038584806530	321	554.5	253	573	56.02094268798828	61	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	269	300	1444	1613	1613	300	وليس معني اليد عندنا الجارحة وانما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بها الكتاب والاخبار--------- الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة-	59	6040571066584172961	Sham19Y0016946-ara1.ms742	true	8633812832938661158	21	52	100	277	1541	300	وليس معني اليد عندنا الجارحة -انما هو صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما-جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الماثورة الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	742	-5182264038584806530	165	307.0	136	179	92.17877197265625	26	JK000331-ara1	Sham19Y0016946-ara1