id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	218	300	1154	1585	1585	300	فان الله تعا--------لي بعث------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور--------------------------------- وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا----------------------------------------------------------------------- فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم ان يكون قد--------------------------------- ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه او يمتنع-- فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية------ وافضل ما اكتسبته القلوب-	98	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	55	210	347	1160	1621	300	فان الله سبحانه وتعالي بعث نبيه وحبيبه ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم-بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الطمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر تعا-----لي بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته فمحال مع هذا وغيره ان يكون ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يستحيل فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية واوجب وافضل ما اكتسبته القلوب	7	-6512900170052417802	401	710.5	325	819	48.96215057373047	72	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	5	30	34	140	1575	300	فيما صح عنه ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينها-هم عن شر ما يعلمه لهم	99	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	265	289	1468	1570	1621	300	-----صح عنه ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاههم عن شر ما يعلمه لهم	7	-6512900170052417802	101	190.0	77	107	94.39252471923828	22	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	32	145	151	727	1575	300	مع تعليمه عليه السلام لامته كل شء لهم فيه منفعة--------- وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم ا---لذي معرفته غاية المعارف وعبادته اش-ف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب------------------------------------------------ فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول ------------------علي غاية التمام --------ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان خير امته وافضل القرون-- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	99	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	50	171	255	903	1580	300	مع تعليمهم----------------- كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب هذه خلاصة الدعوة النبوية وخلاصة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلمعلي غاية التمام والكمال ثم اذا كان ---وقع ذلك منه فمن المحال ان خير امته وافضل --قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا-ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و---قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	8	-6512900170052417802	538	967.5	433	675	79.70370483398438	95	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	157	300	783	1575	1575	300	ان الخلف اعلم من السلف او ان طريق----------------------------ة اللاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ظن-------------------------------------ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عل--------------------------------------------يها النصوص فلما ------------اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني ---بقوا مترددين بين الايمان باللف--ظ وتفويض المع-ني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي------------- شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين وانهم------------------------------------------------------------- لم يتبحروا في حقاءق العلم-	99	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	24	257	111	1430	1650	300	ان الخلف اعلم من السلف غباوة وجهل بقدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله ورسوله والمءمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بها في طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم واما زعم من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وظلموا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل والظلم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شركوا فيها الفلاسفة والمعطلين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معان ارتبكوا-------- بين الايمان بالالفاظ وتفويض المعاني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا------- مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا في ع-لي امور عقلية ظنوها بينات وهي في نفس الامر شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين كانت النتيجة استجه-ل السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم	9	-6512900170052417802	731	1271.5	597	1339	54.592979431152344	117	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	183	211	1041	1186	1616	300	وقال ثم--- هءلاء المتكل----------مون المخالفون للسلف- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	184	215	986	1149	1651	300	وقالوا وكل هءلاء المتهوكون والزاعمون انهم هم المحققون اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر	10	-6512900170052417802	124	201.5	98	163	76.07361602783203	21	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	29	86	161	494	1551	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء------------- واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------ واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	100	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	224	292	1222	1614	1651	300	اعلم بالله واسماءه وصفات- واحكم في باب ذات وصف-اته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق -ما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحي- من يطلب المقابلة ثم	10	-6512900170052417802	325	600.0	269	396	82.07070922851562	52	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	173	293	940	1609	1642	300	وكان الاءمة مثل------------- مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتي ان هارون الرشيد ----------------------قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول--- القران مخلوق ولله علي ان اظفرني ب--ه لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال و-------------------------------------------------------------------هذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس------ ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هءلاء مثل ابي علي ا-لجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر	102	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	187	300	1000	1623	1623	300	وكان --اءمة الدين مثل الامام مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي---- وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر- المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني الله لاقتلنه قتلة ما قتل-ها احد- فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحو -من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية هذ----------------------------------------------ه التاويلات التي ذكرها ا-------بن فورك ويذكرها----------------------- الرازي في كتاب----------ه تاسيس التقديس وغيره ويوجد----- منها في كلام غالب المتكلمة من عبد السلام الجباءي وعبد الجبار وابي حس--------------------ن البصر--------------------------------------ي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر-	35	-6512900170052417802	461	749.0	376	784	58.801021575927734	67	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	4	94	20	510	1630	300	الامام الدارمي عثمان بن سعيد-------- احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمان البخاري صنف----------------- كتابا----- سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم الم-------ريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	103	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	3	73	17	411	1558	300	الامام-------- عثمان بن سعيد الدارمي احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زم-ن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي ----------علي ذم الفرقة المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	36	-6512900170052417802	311	505.5	254	554	56.137184143066406	45	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	0	85	0	436	1642	300	قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس علي العرش وانما استوي استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	102	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	226	297	1228	1606	1619	300	قال هذه المقالة في الاسلام ال----------------------------------------------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	55	-6512900170052417802	368	700.5	297	441	83.44670867919922	63	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	102	190	538	1041	1642	300	الصابءون------ اذ ذاك كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب --نفاة صفات الرب من هءلاء--------------- انه ليس له تعالي الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------- عليه --------السلا------م فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها ال-----------------------جهم ايضا فيما ذكره------ الامام احمد------------- وغيره ولما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------في حدود المء-ة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان ---السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر-------- المريسي وطبقته وكان- الاءمة مثل مالك وسفيان--------- وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق ----------والفضيل بن عياض وبشر الحافي	102	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	86	245	471	1367	1669	300	الصابءون كانوا اذ ذاك -------------وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب النفاة---------- من هءلاء في الرب سبحانه انه ليس له------ الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم --خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية كما تقدم الاشارة اليه زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم وفي حدود الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف-------- مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والفضيل بن عياض وبشر الحافي	56	-6512900170052417802	445	693.0	366	941	47.29011535644531	66	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms069	false	-2042955537261913483	159	201	825	1055	1564	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتا-----نا عرفناه فياتيهم الله في الصورة وفي لفظ اخر في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ال--حديث	69	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	215	253	1182	1394	1627	300	فياتيهم الله في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصورة--------------------- التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه وفي حديث	76	-6512900170052417802	200	353.0	164	239	83.6820068359375	32	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	36	0	191	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر	18	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	127	163	682	876	1588	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	83	-6512900170052417802	172	315.0	139	211	81.51658630371094	28	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	47	243	265	1263	1567	300	والنفس والروح ونحو ذلك مما اضيف الي الله تعالي مما وردت به الايات والاحاديث مما يوهم التشبيه والتجسيم تعالي الله عن ذلك علو- كبيرا اعلم ان الله سبحانه مخالف لجميع الحوادث -ذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه الصفات -لا يشبهه شء من خلقه ولا يشبه--- شيءا من الحوادث بل هو منفرد عن جميع المخلوقات ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله له الوجود المطلق فلا يتقيد بزمان ولا يتخصص بمكان والوحدة المطلقة لقيامه بنفسه واستقلاله في جميع افعاله وكل ما توهمه قلبك-- او سنح في مجاري فكرك او خطر في بالك من حسن او بهاء او شرف او ضياء او جمال او شبح مماثل او شخص متمثل فالله تعالي بخلاف ذ----------------------------------------------------------------------------------لك واقرا ليس كمثله شء الا تري انه لما تجلي للجبل تدكدك لعظيم هيبته فكما انه لا يتجلي لشء الي اندك كذلك لا يتوهمه قلب الا هلك وارض لله بما رضيه لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنقير ولا مقايسة التفكير وله تعالي صفات مقدسة طريق اثباتها------------ السمع فنثبتها و--------لا نعطلها لورود النص بها ولا نكيفها ولا نمثلها وقد غلت------------------------------------------- طاءفة ----في النفي فعطلته محتجين بان الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه ف---زعموا انه	48	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms089	true	-5203618567117681456	149	300	848	1637	1637	300	والعين واليد- ونحوها --مما اضيف الي الله تعالي مما وردت به الايات والاحاديث مما يوهم التشبيه والتجسيم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فا----ن الله تعالي- مخالف لجميع الحوادث فذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه الصفات فلا يشبهه شء من خلقه ولا يشبه هو شيءا من خلقه--- بل هو منفرد عن جميع المخلوقات ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله له الوجود المطلق فلا يتقيد بزمان ولا يتخصص بمكان ف------------------------------------------------------كل ما توهمه الخيال او سنح بالبال---------------------- من حسن او بهاء--------------- او جمال او شبح او نور او ضباء او مثال فهو---- بخلاف ذي العزة والعظمة والجلال اذا توهمته الاوهام هلكت واذا تخيلته الافهام والعقول افكت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق اثبات صفاته المقدسة السمع فنثبتها لورودها ولا نعطلها و---------------لا نكيفها ولا نمثلها فمذهب السلف اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل وهناك طاءفة غلت في النفي فعطلته محتجين بان الاشتراك في صفة من صفات الاثبات يوجب الاشتباه حتي زعموا انه-	89	-6512900170052417802	565	785.5	449	1158	48.791019439697266	98	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	243	300	1263	1567	1567	300	سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال انه ليس بمعدوم ولا يوصف بانه حي ولا قادر ولا عالم بل يقال انه ليس بميت ولا عاجز ولا-جاهل وهذا مذهب اكثر الفلاسفة والباطنية------- وغلت طاءفة اخري في الاثبات فشبهته ---فاثبتت- له الصورة والجوارح حتي ان الهشامية من غلاة الرافضة زعموا كما قال القرطبي ان معبودهم سبعة اشبار بشبر نفسه وقالت-	48	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms090	true	-8937352406613999413	0	59	0	316	1595	300	سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال انه ليس بمعدوم ولا يوصف بانه حي ولا قادر ولا عالم بل يقال انه ليس بميت ولا عاجز ولا جاهل وهذا مذهب اكثر الفلاسفة والباطنية ونحوهم وغلت طاءفة اخري في الاثبات فشبهته حتي اثبتوا له الصورة والجوارح حتي ان الهاشمية من غلاة الرافضة زعموا كما قال القرطبي-ان معبودهم سبعة اشبار بشبر نفسه وقالت	90	-6512900170052417802	299	560.0	244	317	94.32176971435547	54	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms049	false	3386767931242328320	0	146	0	742	1602	300	الكرامية انه جسم قال وقد بالغ بعض اهل الاغواء فقال انه علي صورة الانسان ثم اختلفوا فمنهم من قال انه علي صورة شيخ اشمط الراس واللحية ومنهم من قال انه علي صورة شاب امرد جعد قطط ومنهم من قال انه مركب من لحم ودم ومنهم من قال انه علي قد--ر مسافة العرش لا يفضل من احدهما عن- الاخر شء تعالي الله عن اقوالهم علو--------- كبيرا وعن مثله----------- نهي الله تعالي----------- بقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء 171 وقال------- ابن تيمية و------------اول من قال ان الله جسم هو هشام بن الحكم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضي وفرقة اخري اثبتت ما اثبته السمع من نحو سميع بصير عليم قدير وامتنعت من اطلاق السمع والبصر والعلم والقدرة وهم المعتزلة ------------------كما تقدم وفرقة اخري اثبتت الصفات المعنوية من ---------------------نحو السمع والبصر والعلم والقدرة والكلام وهو مذهب جمهور اه----------------------------ل السنة والجماعة ومنهم اتباع اءمة المذاهب الاربعة	49	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms090	true	-8937352406613999413	59	296	316	1570	1595	300	الكرامية انه جسم و-------بالغ بعض هءل------اء فزعم انه علي صورة الانسان----------- فمنهم من زعم انه علي صورة شيخ اشمط الراس واللحية ومنهم من زعم انه علي صورة شاب امرد جعد قطط ومنهم من زعم انه مركب من لحم ودم ومنهم من زعم انه علي مقدار مسافة العرش لا يفضل--- احدهما علي الاخر شء تعالي الله عن قول هولاء الفرق علوا كبيرافان هذا غلو بارد وقد نهي الله تعالي عن مثل هذا بقوله يااه-ل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحهاول من قال ان الله جسم--- هشام بن الحكم الرافضي انتهي واليه تنسب الطاءفة الهاشمية من غلاة الرافضة قالوا ان الله تعالي وتقدس عن قولهم طويل عريض عميق متساو كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة وقالوا ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه CHECK حكاية مذهب السلف عن الخطابي اليه قالوا انه سبعة اشبار بشبر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت وارادته هي حركته لا عينه ولا غيره وقالوا انما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة له لا قديم ولا مخلوق وهءلاء كفار وبالله التوفيق وفرقة اخري اثبتت ما اثبته السمع من نحو سميع بصير عليم قدير وامتنعت من اطلاق السمع والبصر والعلم والقدرة وهم المعتزلة فيثبتون الاسماء دون الصفات وفرقة اخري اثبتت الصفات المعنوية من الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والعلم-------- والكلام وهم الاشاعرة والماتريدية ومن نحا منحاهم من اهل السنة من------------ اتباع------------- الاربعة	90	-6512900170052417802	597	984.5	470	1318	45.295902252197266	101	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms049	false	3386767931242328320	147	300	745	1602	1602	300	اختلفوا فيما ورد به السمع من لفظ ------العين واليد والوجه والنفس والروح ففرقة اولتها علي ما يليق بجلال الله تعالي وهم جمهور المتكلمين من الخلف فعدلوا بها عن الظاهر الي ما بحتمله التاويل من المجاز والاتساع خوف توهم التشبيه والتمثيل وفرقة اثبتت ما اثبته الله------ ورسوله منها-------------------- واجروها علي ظواهرها ونفوا الكيفية والتشبيه عنها قاءلين ان اثبات البارء سبحانه ان-------ما هو الكيفية اثبات وجود بما ذكرنا لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هي اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله------ لنفسه فلا نقول ان معني اليد القوة والنعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وهذا -المذهب هو الذي نقل--- الخطابي وغيره انه مذهب السلف ومنهم الاءمة الاربعة وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابل---------ة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا-	49	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	0	123	0	692	1637	300	اختلفوا فيما ورد به السمع من لفظ اليد والعين------ والوجه ونحوها ففرف-------ة اولتها----------------------------- وهم جمهور المتكلمين من الخلف---------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اثبتت ما اثبته الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلممن ذلك واجروها علي ظواهرها ونفوا الكيفية والتشبية عنها قاءلين ان اثبات الباري سبحانه وتعالي ان----------------------------------------------------------------------ما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه فلا نقول ان معني اليد القوة والنعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وهذا هو مذهب السلف كما نقله الخطابي وغيره--------------- ومنهم الاءمة الاربعة وبهذا المذهب قال ---------الحنابلة والحنفية وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا	91	-6512900170052417802	602	1083.5	492	916	65.72052764892578	98	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	0	181	0	967	1578	300	كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات --صفاته انما هي اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف وقالوا انا لا نلتفت في ذلك الي تاويل----- لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال ان يكون المراد غيره لان التاويل انما هو امر ماخوذ بطريق الظن والتجويز لا علي سبيل القطع والتحقيق فلا يجوز ان يبني الاعتقاد علي امور مظنونة ويعرض عن ما ثبت بالقطع والنص وهذا مذموم عند السلف قال------- القاضي ابو يعلي -------------في كتاب- ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات لله------- لا تشبه صفات الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة-------------- وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك------- والثوري والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد-الرحمان بن مهدي واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي-- حكاية الفاظهم طول ---------------الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة والتابعي-----------ن حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاه-رها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة----- التشبيه	50	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	123	300	692	1637	1637	300	كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات--------- اثبات وجود لا اثبات تك-------ييف وقالو----ا لا نلتفت في ذلك الي تاويل لانا لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال عدم ارادته انه----------------------------- ماخوذ بطريق الظن والتجويز لا علي سبيل القطع والتحقيق فلا ين-------بني الاعتقاد علي مثل ذلك ------------------------------------------------------قال الامام القاضي ابو يعلي قدس الله روحهفي كتابه ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله تعالي لا تشبه صفات الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة رضي الله عنهم وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك بن انس والثوري والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحم-ن بن مهدي واسح-ق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب CHECK حكاية مذهب السلف عن ابن عبد البر الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة والتابعين لهم باحسان حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظواهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة غبار التشبيه-	91	-6512900170052417802	811	1441.0	659	1058	76.65406799316406	139	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	181	300	967	1578	1578	300	ورفع الشبهة انتهي وقال القرطبي قال الامام الترمذي بعد ذكره حديث ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن ب--يمينه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبدا-لله بن المبارك وهذا وقول اهل العلم من اهل السنة والجما-ة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا معني اليد ها هنا القدرة-	50	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	0	119	0	607	1526	300	ورفع الشبهة انتهي قا-ل القرطبي قال الامام الترمذي بعد ذكره حديث ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن في يمينه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه م---ن الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وهذا -قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت -هذا تشبيه وفد ذكر الله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتاولت الجهمية هذه الصفات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا معني اليد--- هنا القدرة	92	-6512900170052417802	590	1138.5	476	616	95.77922058105469	107	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	32	182	170	937	1531	300	اليه نفات الصفات وقال ابن عبدال-بر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن عبدال-بر امام اهل المغرب في عصره وقال القرطبي قال اسحاق بن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد- او مثل يد- او سمع كسمع- او مثل سمع فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه واما اذا قال لله تعالي يد وسمع وبصر ولا يقول كيد ولا مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري	51	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	116	261	591	1338	1526	300	اليد هنا- القدرة وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام------- ابن عبد البر امام---- المغرب في عصره وقال القرطبي قال اسح-ق بن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع كسمعي او مثل سمعي ف----------------------------هذا الش-بيه واما اذا قال لله س----------مع وبصر ولا يقول كيد ولا مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري	92	-6512900170052417802	681	1252.5	546	816	83.45587921142578	119	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	24	300	117	1591	1591	300	من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص----- والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وذهبت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية الي ان المراد باليدين في قوله لما-- خلقت بيدي-- معني النعمتين وطاءفة من الاشعرية ان المراد باليدين هنا القدرة لان اليد في اللغة عبارة عن القدرة كقوله------ فقمت ومالي بالامور يدان ويحقق هذا ويوضحه ا---ن الخلق من جهة الله انما هو مضاف الي قدرته لا الي يده ولهذا يستقل في ايجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد والة يفعل بها مع قدرته وقوله------ بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة او المراد بالتثينة باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب وم-----ذهب السلف----------------------------------------------- والحنابلة-------------- ان المراد اثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين يزيدان علي النعمة والقدرة محتجين بان الله تعالي اثبت لاد------------م من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي ص 75 والا فكان ابليس يقول وانا ايضا خلقتني بيديك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وت-ظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كافي في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب ما قالوه ان التشريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب الفعل الي تعلقه بصفة الله اقتضي ذلك اثبات الصفة وكذا -احاط بالخلق بعلمه يقتضي احاطة ب-صفة هي العلم فكذلك هنا-	57	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms093	true	2291751654774315064	0	288	0	1554	1611	300	من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص منها والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وقالت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية---- ان المراد باليدين في قوله تعالي خلقت بيدي ص يعني النعمتين وطاءفة من الاشعرية ان المراد باليدين الق----درة لان اليد في اللغة عبارة عن القدرة كقول الشاعر فقمت ومالي بالامور يدان قالو----ا ويوضح هذا ان الخلق من جهة الله انما هو مضاف الي قدرته لا الي يده ولهذا يستقل في ايجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد والة يفعل بها مع قدرته وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة--- ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذل- السخي من ماله ان يعطيه بيد-ه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة --والمراد بالتثنية باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب CHECK مذهب السلف في المراد باليدين ومذهب سلف الامة وكبار الاءمة والحنابلة ومن نحا نحوهم ان المراد اثبات صفتين ذاتيتين يسميان يدين يزيدان علي النعمة والقدرة محتجين بان الله تعالي اثبت لادم عليه السلام من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي -----والا فكان ابليس يقول وانا ايضا خلقتني بيديك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وتعظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كاف- في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب ما قالوه ان التشريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب الفعل الي تعلقه بصفة الله اقتضي ذلك اثبات الصفة وكذلك احاط -الخلق بعلمه يقتضي احاطته بصفة هي العلم فكذلك هنا	93	-6512900170052417802	1420	2684.0	1155	1580	89.87342071533203	247	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	12	83	58	445	1554	300	وجه يليق به سبحانه لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالي الله عن ذلك وايضا فلو اراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لانه خلق لنعمة -لا بنعم-ة وايضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع وقال------- البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذاته وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في	58	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	0	69	0	382	1648	300	وجه يليق به سبحانه لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالي الله عن ذلك وايضا -لو اراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لانه خلق لنعمته لا بنعمته وايضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع ق-ال الامام البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذاته ومن هذا النمط القبضة واليم------------ين في	94	-6512900170052417802	345	655.5	282	396	87.1212158203125	59	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	126	185	648	994	1613	300	القبضة واليمين في وقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وحديث البخاري ومسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث مسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني الحديث وحديث مسلم ايضا ياخذ الله سماواته وارضيه بيديه فيقول انا الله ويبسطها انا الملك	59	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	66	124	364	704	1648	300	القبضة واليمين في -قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وفي الصحيحين وغيرهما-- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث مسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني الحديث وحديث مسلم ايضا ياخذ الله سم-واته وارض-ه بيديه فيقول انا الله ويبسطها انا الملك	94	-6512900170052417802	322	603.5	266	346	93.06358337402344	51	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	93	211	510	1147	1601	300	في حديث مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي او تءو-ل علي ان المراد بكونهم علي اليمين---- الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي -المحل الرفيع	60	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	143	262	805	1446	1648	300	في صحيح مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي او تاويل علي ان المراد بكونهم علي اليمين علي الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله -كلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وقال بعضهم -قد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي بالمحل الرفيع	94	-6512900170052417802	631	1231.5	513	643	98.13375091552734	113	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	270	293	1431	1546	1577	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	75	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	179	202	918	1033	1514	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	96	-6512900170052417802	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	71	146	378	720	1562	300	قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد السورة-------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء الله ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يضحك وكما شاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف فاذا قال--- الجهمي انا اكفر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء	16	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms100	true	-1350193556699746435	0	96	0	444	1511	300	قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله تعالي وصف------ فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك و----المباهات------------- كما شاء -----ان ينزل وكما شاء ------------------ان يضحك----------------- فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب ينزل فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد من صحيحه قال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء	100	-6512900170052417802	259	412.0	199	507	51.08481216430664	50	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	163	253	886	1318	1563	300	النزول في حديث احم------------------د والترمذي وابن ماجه---------- عن عاءش--------ة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل ليلة النصف من شعبات الي سماء الدنيا ليغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب وحديث احم-----------------د ومسلم ---------عن ابي سعيد------- وابي ه---------------ريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليث الاخير نزل الي السماء الدنيا ف-نادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر وفي رواية البخاري ي------نزل ربنا عز وجل الي السماء الدنيا	83	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms107	true	903793947336045502	152	257	759	1276	1497	300	النزول فقد اخرج الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة في سننهما عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب واخرج الامام احمد في المسند ومسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي --سماء الدنيا فينادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه---- البخاري ولفظه ينزل ربنا عز وجل الي السماء الدنيا	107	-6512900170052417802	397	697.0	310	523	75.90821838378906	74	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	88	148	484	828	1587	300	العلامة الطوفي في قواعد وجوب الاستقامة والاعتدال والمشهور عند اصحاب الامام احمد------------- انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح قال وكلام السلف في هذا الباب يدل علي اثبات المعني المتنازع فيه قال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال----- حماد بن زيد	84	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms109	true	1412280225012531714	135	197	685	1038	1579	300	العلامة الطرفي في قواعد وجوب الاستقامة والاعتدال والمشهور عند اصحاب الامام احمد رضي الله عنه انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح---- وكلام السلف في هذا الباب يدل علي انبات المعني المتنازع فيه قال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل----- ما يشاء وحكي كلام حماد بن زيد	109	-6512900170052417802	330	626.5	272	362	91.16021728515625	53	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	120	221	661	1180	1587	300	وقال اهل التاويل ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الامير الي فلان وقطع يد اللص وضربه وهو لم يباشر شيءا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتاكيد فيقولون جاء زيد نفسه وفعل كذا بنفسه وتقول العرب جاء فلان اذ جاء كتابه او وصيته ويقولون انت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يامر------ اذا كان قد رضي بذلك قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 والمخاطبون بهذا لم يقتلوهم لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل اليهم والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي	86	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms109	true	1412280225012531714	208	300	1100	1579	1579	300	وقال اهل التاويل ال---عرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الامير الي فلان وقطع يد اللص وضربه وهو لم يباشر شيءا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتاكيد فيقولون جاء زيد نفسه وفعل كذا بنفسه وتقول العرب--------------------------------------- انت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يامر بضربه اذا كان قد رضي بذلك قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة ---والمخاطبون بهذا لم كقتلوهم لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل اليهم والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي-	109	-6512900170052417802	471	898.0	381	525	89.71428680419922	86	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	221	300	1180	1587	1587	300	بامره------ وقال بعضهم ان قوله ينزل راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حملت النزول في الحديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل ان تاويله ب---وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما بمعني انه استعارة-	86	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms110	true	5452379735186468217	0	39	0	201	1566	300	بامره تعالي وقال بعضهم ان قوله ينزل راجع الي فع--له لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في ال-ذوات يكون في المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان تاويله علي وجهين اما بان المراد بنزل امره او الملك بامره واما ------انه استعارة	110	-6512900170052417802	184	314.0	148	417	44.124698638916016	32	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	0	196	0	1028	1634	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد مباعدة- وامكنه منها بعد منعة والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم-------- والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي -------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي صححه ابو محمد عبد-الحق قال وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا وكذلك الايات---- ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب يجب اتصفاها بالقدم وتنزيهها عن الحدوث والتجدد بالزمان---- قيل وكل ما لم يكن فكان و--لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صفات الافعال ف--------النزول والاستواء من صفات الافعال والله تعالي اعلم	87	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms110	true	5452379735186468217	39	258	201	1344	1566	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد مباعدته وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما روي- النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي CHECK تعقيب من المحقق علي اهل التاويل ونقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب عن تاويلهم قال القرطبي صححه ابو محمد عبد الحق قال وهذا يدفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا وكذلك الايات قال ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب يجب اتصافها بالقدم وتنزيهها عن الحدوث والتجدد بالزمان وقد قيل كل--ما لم يكن فكان او لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صف-ة الافعال فعلي هذا النزول والاستواء من صفات الافعال والله تعالي اعلم	110	-6512900170052417802	1014	1949.5	819	1147	88.40453338623047	189	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	190	246	1022	1297	1584	300	تشبيه وقد روي اللا-كاءي ايضا-- في------ السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن ع-------ن امه عن------------ ام سلمة رضي الله عنها- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5--- الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي	7	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	56	116	288	594	1540	300	تعالي فقد روي اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه عن ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنهما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قب-ل الراي	112	-6512900170052417802	263	470.0	207	307	85.66775512695312	47	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms041	false	8388330851952079992	0	223	0	1154	1578	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 وهو مذكور في سبع ايات من القران ف-اما السلف فانهم لم يتكلموا في ذلك بشء جريا علي عادتهم في المتشابه من عدم الخوض فيه----------------------------------------- مع تفويض علمه الي الله تعالي والايمان به وروي الامام اللالكاءي الحافظ في------ السنة من طريق قرة ابن خالد عن الحسن ع-------ن امه عن------------ ام سلمة رضي الله عنها- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قال---ت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي ايضا عن ربيعة بن ابي عبد-الرحمن انه سءل------------------------------------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي --ايضا عن مالك------------- انه سءل عن الاية فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ويروي عن--------------------- الشعبي انه سءل عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا نتعرض لمعناه و--------عن الشفاعي انه قال لما سءل عن الاستواء امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الخوض غاية الامساك وعن-------- احمد بن حنبل انه قال اس---توي كما ذكر لا كما يخطر للبشر وكلام	41	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	12	250	60	1307	1540	300	في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف وهذا-- مذكور في سبع ايات من القران فمذهب السلف الايمان بذلك--------------- جريا علي عادتهم------------ من عدم الخوض في المتشابه CHECK نقل كلام السلف في الاستواء مع تفويض علمه الي الله تعالي فقد ر---------وي------- اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة -بن خالد عن الحسن البصري عن امه عن ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنهما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قب-ل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به اي-----مان والجحود به كفر وروي ايضا عن ربيعة بن ابي عبد الرحسن شيخ الامام مالك المشهور بربيعة الراي انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي عن الامام مالك رضي الله عنه انه سءل عن الاية فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال للساءل اراك رجل سوء وسءل الشعبي-------- عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا نتعرض لمعناه وسءل الامام الشافعي عن ذلك فقال---------------- امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الحوض غاية الامساك وسءل الامام احمد عن ذلك فاجاب بقوله استوي كما ذكر لا كما يخطر للبشر وقال -	112	-6512900170052417802	991	1741.5	793	1324	74.84894561767578	175	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	77	226	403	1156	1557	300	قول الطبري وا--------بن ابي زيد والقاضي عبد-الوهاب------------ وجماعة- من شيوخ---- الحديث والفقه و-------ابن عبد-البر والقاضي ابي بكر ابن العربي وابن فورك انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو-بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ولا مماسة قال ------------ابن تيمية عل-------------------------------------ي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به ------قال فان قال قاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم--ه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول القاءل اذا كان للعال-----------------------------------------------م صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ- لا يعقل موجود الا كذلك	46	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	78	251	385	1266	1534	300	قال الامام القرطبي وابن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب من المالكية وجماعات من شيوخ اهل الحديث والفقه والامام ابن عبد البر والقاضي ابو بكر ابن العربي وابن فورك انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكي--------ن ولا مماسة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحههو سبحانه مستو علي عرشه علي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به تعالي قال فان قال قاءل لو كان -----فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصفر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم به شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم CHECK سياق مذهب الخلف في الاستواء والجواب عنهم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك	115	-6512900170052417802	725	1339.5	579	894	81.09619903564453	136	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms043	false	-2787349103531315406	14	160	71	822	1500	300	سيف ودم مهراق ورد بوجهين احدهما ان الله تعالي مستول- علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب انه------ حيث قهر العرش علي عظمته واتساعه فغيره اولي لان الانسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الاكوان الكلية باسرها----------------- ثانيهما ان الاستيلاء انما يكون بعد قهره وغلبته والله تعالي منزه عن ذلك وقد سءل الخليل بن احمد امام اهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوي بمعني استولي فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها ساله عن ----------ذلك بشر المريسي واخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبدا-لله معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي وفي رواية اخري والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر	43	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	0	152	0	778	1583	300	سيف ودم مهراق ورد بوجهين احدهما ان----ه تعالي استولي علي الكونين والجنة والنار واهله-ا فاي فاءدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب انه تعالي حيث قهر العرش علي عظمته واتساعه فغيره اولي لان الانسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الاكوان الكلية باسرها ومن جملتها العرش ثانيهما ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر- وغلب-ة والله تعالي منزه عن ذلك وقد سءل الخليل بن احمد امام اهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوي بمعني استولي فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها وكان الساءل له في ذلك بشر المريسي واخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبد الله معناه استولي قا-ل اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي وفي رواية اخري والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر	116	-6512900170052417802	731	1404.0	587	786	93.00254821777344	137	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	258	300	1324	1557	1557	300	والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك سبحانه هو فوق عرشه -لا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق-	46	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	160	201	818	1046	1583	300	والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك------- هو فوق عرشه ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقيه المخلوق علي المخلوق	116	-6512900170052417802	225	431.0	185	235	95.74468231201172	38	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	0	56	0	284	1543	300	تعالي الله عن ذلك انتهي وقال القرطبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي و------------------------------------------العجب من القرطبي حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره	47	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	201	283	1046	1477	1583	300	تعالي الله عن ذلك انتهي وقال القرطبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره-ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي وفي قوله رحمه الله وان كنت لا اقول به غاية العجب لانه اعترف بتظافر الايات القرانية عليه ودلالة الاخبار النبوية اليه وتعويل السلف الصالح الاخيار عليه فكيف يليق من مثله ان يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره	116	-6512900170052417802	270	489.5	216	432	62.5	51	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	125	300	648	1543	1543	300	ورضي الله تع-------الي عن------- مالك بن انس حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر--------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما تنبيه قال الكمال -بن الهمام الحنفي بعد ان تكلم علي الاستواء -ما حاصله وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه----- واما كون الاستواء بمعني الاستيلاء علي العرش مع نفي التشبيه فامر جاءز الارادة اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا لكن قال اذا خيف علي العامة عدم فه--م الاستواء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء قال وعلي نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد والقدم فان الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه اعلم به ----وقد تءول اليد والاصبع بالقدرة والقهر وقد يءول اليمين في قوله------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية-	47	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	13	205	84	1075	1580	300	ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم-لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر CHECK تتمة نقل عن الكمال بن الهمام في الاستواء وتعقيب من المحقق عليه فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما ت-تمة ذكر الكمال ابن الهمام الحنفي بحد ان تكلم علي الاستواء بما حاصله وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه وقال واما كون الاستواء بمعني الاستيلاء علي العرش مع نفي التشبيه فامر جاءز الارادة اذ لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عين- ما ذكرنا نعم ان----- خيف علي العامة عدم فهمهم الاستواء الا ب--اتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستهلاء قال وعلي نحو ما ذكر ك--ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد والقدم فان الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه اعلم به قال وقد تءل- اليد والاصبع بالقدرة والقهر وقد يءل- اليمين في قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية	117	-6512900170052417802	858	1582.0	689	1012	84.78260803222656	154	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	0	34	0	171	1567	300	قال وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته علي قول اصحابنا انه من المتشابه وحكم المتشابه انقطاع معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم انتهي كلام ابن الهمام باب------ في ذكر	48	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	205	240	1075	1252	1580	300	قال وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته علي قول اصحابنا انه من المتشابه وحكم المتشابه انقطاع معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم انتهي كلام ابن الهمام CHECK فصل في ذكر	117	-6512900170052417802	168	325.5	134	177	94.91525268554688	33	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	10	48	51	222	1588	300	فرضي الله عن مالك بن انس- الامام----- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	105	6040571066584172961	Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	13	50	84	260	1580	300	ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم-لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	117	-6512900170052417802	155	285.5	121	177	87.57061767578125	31	JK000331-ara1	Sham19Y0016618-ara1