id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	149	217	783	1151	1607	300	الفعل- والحياء هو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف به البارء تعالي كما في قوله والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 وكما في حديث ان ربكم --------------------------------------------حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه ف--يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض العرضي كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة الخير --	13	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	true	6674572241991310412	101	212	536	1128	1600	300	الكفار والحياء--- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نسي اذا اعتلت نساه وهو عرق يخرج من الورك الي العرقوب وحشي اذا اعتل حشاه وهو الفءاد واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في ال------------------------------------------حديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض -------كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	70	5062266161437087892	295	518.5	241	644	45.80745315551758	48	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	113	147	586	768	1591	300	وقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 ------------------------------------------------ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة	57	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	54	96	293	512	1600	300	وصفوه بل يداه مبسوطتان بل هو الجواد وليس لذكر اليد هنا معني غير افادة معني الجود وثني اليد مبالغة في الر-----------د ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة	676	5062266161437087892	158	283.0	128	230	68.6956558227539	27	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000331-ara1.ms079	false	-8270926971704537522	228	300	1163	1546	1546	300	نفخ هناك ولا منفوخ حقيقة وانما هو تمثيل لتحصيل ما يجء- به فيه واضافة الروح اليه تعالي علي سبيل التشريف نحو بيت الله وناقة الله او علي سبيل الملك اذ هو المتصرف في الانشاء للروح والمودعها حيث يشاء وقال بعضهم كما في البيضاوي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تج-ويف الشرايين الي-	79	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	true	5759639610345229491	11	54	58	288	1548	300	نفخ----- ولا منفوخ------ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الانوار -----------------------------------------------------اصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي	1303	5062266161437087892	217	374.0	176	386	56.21761703491211	34	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000331-ara1.ms080	false	-456612290857127248	108	209	575	1073	1556	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في ب-------------------------------------------------------------يته انتهي وقال ابو حيان لا اشكال في ذلك لانه علي حذف مضاف اي فنفخنا في ابنها من روحنا قال وقوله نفخنا الروح في عيسي فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ ان لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع واضاف- الروح اليه تعالي علي------------------------------------------------ جهة التشريف اي نفخنا فيها او في فرجها من روح خلقناه بلا توسط اصل وقال القرطبي وغيره وقوله فنفخنا فيه يريد درع مريم عليها السلام نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي----ها وقال ابن مسعود	80	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	159	243	863	1284	1586	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته ا------------و معناه فعلنا النفخ في-----------------------------------ها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ-------------------------------------------------- واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنف----------------------------------------------------------------------------------------خ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها ------	1633	5062266161437087892	195	259.0	147	612	31.86274528503418	34	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	11	44	55	241	1601	300	تنبيه -علي عظمته وكمال قدرته علي الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام------------------- ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين لا حقيقة ولا مجازا	60	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	156	189	810	1004	1602	300	تنبيها علي عظمته وحقارة ---------الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين--- حقيقة ولا مجازا	2286	5062266161437087892	167	299.0	139	206	81.06796264648438	25	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	109	235	596	1245	1544	300	الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد --------------------------------------قال المفسرون جميعا هو كناية عن العلم به وباحواله اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فهو تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه----- موجبه بحيث لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه قال الامام ابو حيان كما يقال انه تعالي في كل مكان اي بعلمه وهو تعالي منزه عن الامكنة انتهي والذي يدل علي ان المراد بالقرب هو القرب بالعلم سياق الاية فانه سبحانه قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه اي بالعلم المفهوم من نعلم وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار-------------------------------------- والحبل العرق فشبه بواحد الحبال--------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق	28	6040571066584172961	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	107	187	542	977	1564	300	الانسان والباء للتعدية-------- ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل- عن الامكنة والمعن-----ي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد ف---تجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم---- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق -شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق	2523	5062266161437087892	261	397.5	212	763	34.20707702636719	40	JK000331-ara1	Rafed0001713Vols-ara1