id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms015	false	-1966829136038706978	36	121	181	627	1617	300	جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر--------- والاستهزاء ونحو ذلك لها اواءل وله-----ا غايات مثاله الغضب فان او-----------له غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل -----علي غايته او غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار--- يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حقه تع-----------الي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي قلت وعل-----ي هذا	15	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	172	257	947	1406	1648	300	جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء--------- لها اواءل ولها ايضا غايات------------ فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل يحمل علي غايت--------ه التي هي ارادة الاضرار وكذ-ا الحياء--- اول---ه انكسار ما يحصل في النفس و-----غايته ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله تبارك وتعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا	129	-1336317728284803074	373	609.0	301	501	74.45109558105469	58	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	150	216	789	1145	1607	300	والحياء هو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها------------------------------------------------------ واذا وصف به البارء تعالي كما في قوله والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 وكما في حديث ان ربكم حي------------------------------------------ي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه فيردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض العرضي كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة	13	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	179	274	898	1405	1550	300	والحياء--- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به البارء تعالي كما جاء في ال------------------------------------------حديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حي كريم يستحي -اذا رفع العبد يديه ان ---يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض -------كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة	591	-1336317728284803074	282	496.0	231	563	50.088809967041016	45	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	21	122	132	694	1628	300	المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام ال-ساعة ثم انه يتم-----سك به كل --ذي مذهب -------علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاي--------------------ة الانعام 25 الاسراء 46 والقدري يقو---ل هذا مذه----------------------------------ب الكفار -------------------لقوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت 5 وقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومنكر-- الرءية يتمسك بقو------------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار الانعام 102 ومثبت الجهة بايات الجهة وغير ذلك ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد----- الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة ل----ه متشابه--------------------------------------------------------------ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو	3	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	100	246	571	1388	1686	300	الملاحدة -------في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة مع انه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام--- الاسراء--- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والثاني يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات حقية ووجوه خفية فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو	1727	-1336317728284803074	423	622.5	344	909	46.53465270996094	58	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms079	false	-8270926971704537522	271	294	1384	1515	1546	300	واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري	79	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	277	300	1421	1551	1551	300	واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	214	251	1106	1321	1594	300	تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده الانبياء 19 يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم و-------------------------المراد به نوع من الملاءكة متعال عن ا-----------لسماء والارض	18	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms4429	true	-7183566012973702922	195	237	1088	1316	1661	300	فقال- وله من في السماوات والارض--------------------- يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموا-ت وافراده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال علي التبوء في السماء والارض	4429	-1336317728284803074	184	322.0	152	251	73.30677032470703	28	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms014	false	-8649515429251205418	129	171	652	863	1493	300	فالعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او هو مصروف للمخاطب بمعني انه يجب ان يتعجب منه او هو علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت	14	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	126	156	676	831	1577	300	والعجب من الله------ اما علي الفرض والتخييل ا--------------------------------------------------و علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت	5527	-1336317728284803074	154	293.5	124	211	72.98577880859375	27	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	115	235	627	1245	1544	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال المفسرون جميعا هو كناية عن العلم به وباحواله اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فهو تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه بحيث لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه قال الامام ابو حيان كما يقال انه تعالي في كل مكان اي بعلمه وهو تعالي منزه عن الامكنة انتهي والذي يدل علي ان المراد بالقرب هو القرب بالعلم سياق الاية فانه سبحانه قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه اي بالعلم المفهوم من نعلم وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار والحبل العرق فشبه بواحد الحبال والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق	28	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms6268	true	3460442356127434701	188	232	974	1211	1563	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد------------------------------------------------- اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد---- تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبل الوريد مثل في---- القرب قال والموت ادني لي من الوريد--------------- والحبل العرق واضافته للبيان--- والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق	6268	-1336317728284803074	198	310.5	159	618	32.03883361816406	32	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	264	290	1270	1401	1456	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشف الساق مثل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان	70	6040571066584172961	Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	48	165	227	831	1527	300	يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان	6749	-1336317728284803074	131	238.0	105	604	21.68874168395996	26	JK000331-ara1	Meshkat00042485-ara1