id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	62	195	337	1099	1689	300	القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته هود 1 وقيل كله متشابه لقوله تعالي نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 والاصح انقسامه اليهما والمراد ب-احكمت ايات--ه اتقنت وتنزهت عن نقص يلحقها رب متشابها انه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز واختلفوا في المحكم والمتشابه فقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه والمتشابه القصص والامثال وقيل المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما ينفرد الله بعلمه وقيل المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور وما سوي ذلك محكم وقيل غير ذلك وقال جماعة من الاصوليين المحكم ما عرف المراد منه قيل ولو بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلم--------ه كالحروف المقطعة	2	6040571066584172961	Kraken220413194132-ara1.ms309	true	324311923837767932	186	238	999	1279	1612	300	القران كله محكم كما في اية و------------------------قيل كله متشابه كما في اية ----------------------------------------والاصح انقسامه اليهما والمراد ب احكمت ء ايلله اتقنت وتنزهت عن نقص يلحقها وب متشب-ها انه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز--------- ثم المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرف المراد منه قيل ولو بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كالساعة والحروف المقطعة	309	3283883003822449433	237	410.5	194	773	30.659767150878906	34	JK000331-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	0	125	0	671	1584	300	انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والوقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فان---ما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية---- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي وتوسط ابن دقيق العيد ف-----قبل التاويل ان قرب في لسان العرب نحو علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 اي في حقه وما يجب له لا ان بعد اي كتاويل استوي ب-استولي	7	6040571066584172961	Kraken220413194132-ara1.ms310	true	4042421876823028655	164	267	865	1386	1551	300	انتفاء الاحتمالات العشر---------- و------هو مظنون واما ---------------------------------------------------------عقلي وهو انما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لاستحالته دون--------- اثبات المعني المراد لانه------------------------ ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك انما يكون بل-------------------فظي وقد تقرر انه ------------------لا يفيد الا الظن وهو --لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية قال فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل اه--- وتوسط ابن دقيق العيد فقال يقبل التاويل ان قرب في لسان العرب تحو عل- ما فرطث في جتب-------------- اي في حقه وما يجب له لا ان بعد اي كتاويل استوي ب استولي	310	3283883003822449433	458	769.0	367	684	66.95906066894531	77	JK000331-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	18	181	86	978	1620	300	وجمهور اهل السنة منهم----- السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها قال وذهبت طاءفة من اهل السنة الي انا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف قال وكان امام الحرمين يذهب اليه--- ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب وقال الامام ابن الصلاح ----وعلي هذه الطريقة------------ مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث	10	6040571066584172961	Kraken220413194132-ara1.ms310	true	4042421876823028655	59	137	309	736	1551	300	وجمهور اهل السنة منهم اكثر السلف واهل الحديث علي -------------تفويض معناها المراد منها الي الله تعالي----------- مع تنزيه----ه عن ظواهرها---- وذهب-------------- الخلف الي تاويلها ب------ما يليق بجلاله تعالي --------------------وكان امام الحرمين يميل الي هذا ثم رجع عنه فقال-------------------- الذي نرتضيه دينا وندين الله تعالي به عقلا--- اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح فقال علي ذلك شرح صحيح مسلم 21416 مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث	310	3283883003822449433	363	559.0	292	916	39.628822326660156	56	JK000331-ara1	Kraken220413194132-ara1