id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms004	true	-8861066385588617555	235	294	1256	1584	1611	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله--- صلي الله عليه وسلم لابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال واذا--------------------- عرفت هذا	4	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms098	false	2782571049751207901	210	297	1137	1643	1656	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله في علي القرطبي الجامع لاحكام القران 184 النووي المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 21816 المطلب الاول تعريف الايات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل1 وقءله لابن عباس مثل ذلك2 واذ عرفت هذه	98	6988452003078308559	290	482.5	238	510	56.86274337768555	41	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms004	true	-8861066385588617555	40	128	200	669	1611	300	وذهب قوم الي ان الواو في قوله والراسخون للعطف لا للاستءناف منهم مجاهد والضحاك والربيع بن انس ومحمد بن جعفر ويروي ايضا عن ابن عباس قال ابن عباس انا ممن يعلم تاويله ورجح هذا جماعات من المحققين كابن فورك والغزالي والقاضي ابي بكر ب-ن الطيب وقال النووي انه الاصح وابن الحاجب انه المختار محتجين ان الله تعالي لا يخاطب العرب بما لا سبيل الي معرفته لاحد من الخلق وايضا فالايمان به واجب علي عموم المءمنين فلا يبقي لوصفهم بالرسوخ في العلم وانهم اولوا الالباب فاءدة تميزهم عن عموم	4	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms099	false	-7763520046681995957	45	133	259	728	1637	300	وذهب قوم الي ان الواو في قءله والراسخون للعطف لا للاسث-ناف منهم مجاهد والضحاك والربيع بن انس ومحمد بن جعفر ويروي ايضا عن ابن عباس قال ابن عباس انا ممن يعلم تاويله ورجح هذا جماعات من المحققين كابن فورك والغزالي والقاضي ابي بكر ابن الطيب وقال النووي انه الاصح واءن الحاجب انه المختار محتجين ان الله تعالي لا يخاطب العرب بما لا سبيل الي مغرفته لاحد من الخلق وايضا فالايمان به واجث علي غموم المءمنين فلا يبقي لوصفهم بالرسوخ في العلم وانهم اولوا الالباب فاءدة تميزهم عن عموم	99	6988452003078308559	461	908.0	373	470	98.0851058959961	81	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms064	true	-212612292935199575	42	90	203	437	1504	300	موقوف علي عبد-الله بن عمرو وراويه رجل غير مسمي فهو منقطع وقال ابن فورك روي سفيان بن عيينة----- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال خلق الله تعالي الملاءكة من شعر ذراعيه وصدره او من نورهما قال ابن فورك وعبدالله لم يرفعه الي النبي	64	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms058	false	-3973526072247329811	60	106	318	527	1538	300	موقوف علي عبد الله بن عمرو وراويه رجل غير مسمي فهو منقطع وقد بلغني ان ا----------بن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو فان صبح ذلك فعبد الله بن عمرو وقد كان ينظر في كتب الاواثل فما لا--------------------- يرفعه الي النبي	58	6988452003078308559	132	201.5	103	240	55.0	24	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms086	true	1424741374038851957	225	300	1200	1587	1587	300	قوله ينزل---- راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان الن--------------------------------زول كما يكون في الاجسام يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حملت النزول في الحديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل ف-سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة------ والحاصل ان- تاويله بوجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما بمعني انه استعارة-	86	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms110	false	6222935506582310987	85	158	435	809	1564	300	قوله ينزل فهو راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الاجسام يكون في المعان----------------------------------------------ي فان حملته في------ الحديث علي الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاو-له بوجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما ب-----انه استعاره	110	6988452003078308559	307	541.5	247	432	71.06481170654297	51	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms087	true	-8907630128229640966	0	113	0	571	1634	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد مباعدة وامكنه منها بعد منعة والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي-------- ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي وغيره-------- عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع	87	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms110	false	6222935506582310987	158	209	809	1060	1564	300	بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابو بكر ابن فورك ان بعض المشايخ ضبطه------------- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ا------------------------------------------------ن الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللء------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع	110	6988452003078308559	221	373.5	175	587	37.64906311035156	42	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms087	true	-8907630128229640966	61	134	320	674	1634	300	ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي وغيره-------- عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من -------------------------------------------------------------------داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه ابو محمد عبدالحق قال وهذا ير-فع الاشكال	87	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms151	false	1210716045438383717	0	61	0	301	1614	300	ان بعض المشايخ ضبطه------------- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقءيه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ------------------------------------------------ ان الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللء------ل ثم ياءر مناديا يقول هل من داع فيشتجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص يتادي مناد هل من داع يشتجاب له الحديث ------------------------------قال القرطبي وب-------------------------هذا يرتفع الاشكال	151	6988452003078308559	203	304.0	159	430	47.20930099487305	35	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms093	true	6118670505068737186	0	127	0	670	1565	300	يدعون العلم ويميلون الي التشبيه بحملهم الاحاديث علي ظ-اهرها فلو انهم امروها كما جاءت سلموا لان من امر ما جاء---- من غير اعتراض ولا معرض فما قال شيءا لا له ولا عليه ولكن اقوام- قصرت علومهم فراوا ان حمل الكلام علي غير ظاهره نوع تعطيل ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا وما هم الا بمثابة قول الحجاج- لكاتبه وقد مدحنه الخنساء او ليلي الاخيلية اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها فلما -تمت القصيدة قال الحجاج لكاتبه اقطع لسانها فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسي فقالت له ويلك انما قال اجزل لها العطاء ثم ذهبت الي الحجاج فقال- كاد والله يقطع مقولي فكذلك الظاهرية -الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرا الايات والاحاديث ولم	93	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms006	false	-6849746380472790250	94	219	500	1161	1590	300	يدعون العلم ويميلون الي التشبيه بحملهم الاحاديث علي ظواهرها فلو انهم امروها كما جاءت سلموا لان من امر ما جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض فما قال شيءا لا له ولا عليه ولكن اقواما قصرت علومهم فرات- ان حمل الكلام علي غير ظاهره نوع تعطيل ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا وما هم الا بمثابة قول الحجاج4 لكاتبه وقد مدحته الخنساء فقال-----------ت اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها فلما اتمت القصيدة قال لكا-------تبه اقطع لسانها فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسي فقالت له ويلك انما قال اجزل لها العطاء ثم ذهبت الي الحجاج فقالت كاد والله يقطع مقولي فكذلك الظاهرية3 الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرا الايات والاحاديث ولم	6	6988452003078308559	637	1212.5	514	680	93.67646789550781	111	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1
JK000331-ara1.ms093	true	6118670505068737186	127	222	670	1169	1565	300	يزد لم يلم- وهذه طريقة السلفة فاما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل علي كذا مثل ان يقول استوي علي العرش بذاته وينزل الي --سماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهمها قاءلها من الحس لا من النقل قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتاولون ثم عابوا المتكلمين قال واعلم------------------- انه قد سبق الينا من العقل والنقل اصلان راسخان عليهما نمر الاحاديث كلها اما النقل فقوله سبحانه ليس كمثل-ه شء------- ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له تعالي علي ما يوجبه الحس واما العقل فقد ع----لم مباينة الصانع للمصنوعات واستدل علي حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها	93	6040571066584172961	Kraken220216061206-ara1.ms007	false	2327096418662959710	66	220	362	1171	1578	300	يزد-لم المه وهذه طريقة السلف1 فاما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل علي كذا مثل ان يقول استوي علي العرش بذاته وينزل الي السماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهمها قاءلها من الحس لا من النقل ولقد عجبت لرجل اندلسي يقال له ابن عبد البر صنف كتاب التمهيد فذكر فيه حديث النزول الي السماء الدنيا فقال لهذا يدل علي ان الله تعالي علي العرش لانه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معني3 وهذا كلام جاهل بمعرفة الله لان هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الاجسام فقاس صفة الحق عليه فاين هءلاء واتباع الاثر ولقد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتاولون ثم عابوا المتكلمين---- واعلم ايها الطالب للرشاد انه قد سبق الينا من العقل والنقل اصلان راسخان عليهما امر الاحاديث كلها اما النقل فقول-------ه ليس كمثليه شي الشوري ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له ------علي ما يوجبه الحس واما العقل فانه قد غلم مباينة الصانع للمصنوعات واستدل علي حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها	7	6988452003078308559	468	851.0	379	827	56.590084075927734	80	JK000331-ara1	Kraken220216061206-ara1