id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	12	74	59	367	1607	300	فمذهب الس-لف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله تعالي لا يطلع لها علي ماهية وانما تمر كما جاءت قال شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب سلف الامة واءمتها ان يصفو- الله------ بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات المخلوقين	13	6040571066584172961	JK009245-ara1.ms0114	true	6132590089185011996	189	252	993	1309	1558	300	فمذهب السللف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله تعالي لا يطلع لها علي ماهية وانما تمر كما جاءت قال شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب سلف الامة واءمتها ان يصفوا الله تعالي بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات المخلوقين	114	3866489647802236285	308	598.5	246	316	97.46835327148438	60	JK000331-ara1	JK009245-ara1
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	219	297	1172	1592	1607	300	من باب العبث والسخرية والله تعالي منزه عن ذلك فمعني يستهزء بهم البقرة 15 اي يجازيهم علي استهزاءهم وهو من باب المشاكلة في اللفظ ليزدوج الكلام ك -جزاء سيءة ب----مثلها الشوري 40 نسوا الله فنسيهم التوبة 67 او المعني يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين علهيم واستدراجهم بالامهال واما في الاخرة فيروي انه يفتح لاحدهم باب الي الجنة فيسرع نحوه فاذا صار اليه سد دونه ثم يفتح له باب اخر فاذا اقبل اليه سد دونه	13	6040571066584172961	JK009245-ara1.ms0118	true	-8505965593148994076	227	293	1158	1525	1560	300	من باب العبث والسخرية------------------------ فمعني يستهزء بهم يعن--------ي يجازيهم علي استهزاءهم وهو من باب المشاكلة في اللفظ ليزدوج الكلام ك وجزاء سيءة سيءة مثلها---------- نسوا الله فنسيهم و------------المعني يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال واما في الاخرة فيروي انه يفتح لاحدهم باب---- الجنة فيسرع نحوه فاذا سار اليه سد دونه ثم يفتح له باب اخر فاذا اقبل عليه سد دونه	118	3866489647802236285	353	638.5	288	425	83.05882263183594	56	JK000331-ara1	JK009245-ara1
JK000331-ara1.ms074	false	-2061827890737060690	124	164	618	816	1487	300	القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذلك لك والحديث ايض-------------------------------------------------------------------ا في البخاري ومسلم والنساءي لكن ليس في--------------------------------------ه فاخذت ب------------------------------------------------------------------------------------------------حقو الرحمن والحق---------------------------------------------------------------------------------------------و ما تحت الخاصرة ويطلق علي الازار قال اهل -	74	6040571066584172961	JK009245-ara1.ms0330	true	2660355866811675615	0	92	0	485	1553	300	القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي ------قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في ال--ارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم قوله فاخذت بحقوي الرحمن قيل معناه الاستجارة والاعتصام بالله عز وجل يقال عذت بحقوق فلان اذا استجرت به وقيل الحقو الازار وازارة عزه فلاذت الرحم بعزة الله تعالي من القطيعة وقال العلامة الشيخ مرعي في اقاويل الثقات الحقو هو ما تحت الخاصرة ويطلق علي الازار قال وقال	330	3866489647802236285	144	192.5	112	493	29.208925247192383	25	JK000331-ara1	JK009245-ara1
JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	72	156	372	839	1577	300	الرحمن قال------------- لا اعلم احدا من العلماء حمل الحقو- علي ظاهر مقتضاه في اللغة وانما معناه اللياذ والاعتصام -تمث-لا له بفعل من اعتصم بحبل ذي عزة واستجار بذي ملكه وقدرة وقال البيهقي ومعناه عند اهل النظر انها استجارت واعتصمت بالله كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه اي اعتصمت به وقال بعضهم قوله فاخذت بحقو- الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والاصل في الحقو- معقد الازار ولما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء	75	6040571066584172961	JK009245-ara1.ms0330	true	2660355866811675615	89	175	469	951	1553	300	الازار قال وقال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حمل الحقوا علي ظاهر مقتضاه في اللغة وانما معناه اللياذ والاعتصام وتمثيلا له بفعل من اعتصم بحبل ذي عزة واستجار بذي ملكه وقدره وقال البيهقي مع-ناه عند اهل النظر انها استجارت واعتصمت بالله كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه اي اعتصمت به وقال بعضهم قوله فاخذت بحقوي الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والاصل في الحقوا معقد الازار ولما كان من شان المستجير ان ي--مسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء	330	3866489647802236285	457	866.5	373	485	94.226806640625	76	JK000331-ara1	JK009245-ara1