id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	77	144	385	757	1607	300	الرحمة -----لغة رقة القلب وانعطافه وذلك م--------------------ن الكيفيات التابعة للمزاج والل-------ه منزه عنها فالمراد بها في حقه تعالي ارادة الخير والاحسان الي من يرحمه فان اسماء الله تعالي تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي -----انفعالات والغضب هيجان النفس لارادة الانتقام او غليان دم القلب وعند اسناده اليه تعالي يراد به غايته فان كان ارادة الانتقام من العاصي فانه من صفات الذات وان كان	13	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	58	110	327	620	1679	300	الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقها عليه سبحانه انما هو-------------------------------------------------------- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الانعام فتكون من صفات الافعال او ع-------------------------------------------------ن ارادة الاحسان فتكون من صفا----------ت الذات فان كل -	10	-8483509445713126499	165	215.0	135	409	40.3422966003418	20	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms063	false	2866054076654967087	17	249	87	1270	1545	300	هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاح-ديث السمع والبصر واليد----------------------------- فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمشبهات الجنس او يحمل علي معني المجاز والاتساع-------- بل يعتقد انها صفات الله تعالي لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم------ لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر قال ومثل هذا --------ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم وقال الطيبي اعلم ان للناس فيما جاء من صفات الله فيما يشبه صفات المخلوقين تفصيلا وذلك ان المتشابه قسمان قسم -----يقبل التاويل وقسم لا يقبله بل علمه مختص بالله تعالي ويقفون عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 كالنفس في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 والمجء في قوله وجاء ربك والملك الفجر 22 وتاويل فواتح السور مثل الم وحم من هذا القبيل وذكر الشي-------خ السهروردي في كتاب العقاءد اخبر الله تعالي انه استوي علي العرش واخبر رسوله ب----------النزول وغير ذلك مما جاء في اليد والقدم والتعجب فكل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيه بتشبيه ولا تعطيل فلولا اخبار الله تعالي واخبار رسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي وتلاشي دونه عقل العقلاء ولب الالباء قال الطيبي هذا المذهب هو المعتمد عليه وبه يقول السلف الصالح ومن ذهب الي التاوي----ل شرط	63	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	131	297	645	1515	1528	300	هذا الحديث م-------ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهر------------------------ه من غير ان يشبه بمسميات الجنس او يحمل علي معني --------الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات الله------ لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل---- القسم الاول لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما مثل هذا الحديث فليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ مشاكلة لها في وضع الاسم قوجب تخريجه علي وجه يناسب نسق الكلام قيل----------------------------------------------- المتشابه قسمان الاول لا يقبل التاويل ول-------------------------------------------------------------ا يعلم تاويله الا الله----------- كالنفس في قوله 16 و-------------لا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 والمجء في 16 ---جاء رب-------ك الفجر 22 و------فواتح السور والثاني يقبله ذكر ---------------شيخ الشيوخ السهروردي قدس الله سره--- اخبر الله ورس-------------------------------وله بالاستواء والنزول وال-------------------يد والقدم والتعجب وكل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيه بتشبيه و---تعطيل قيل هذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب--- المعول وعليه ال---------سلف الصالح ومن ذهب الي القول الاول شرط	286	-8483509445713126499	687	1073.0	547	1261	54.48057174682617	108	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms074	false	-2061827890737060690	102	144	512	708	1487	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منه- قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي يا رب قال فذلك لك والحديث	74	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	76	113	367	545	1488	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو ا-لرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي -------------------الحديث	2077	-8483509445713126499	173	325.0	137	198	87.37374114990234	33	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	118	162	589	807	1522	300	الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال----------- من انت -قال---- عبد-الله بن صبيغ فاخذ عمر------------- عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	6	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	95	144	458	695	1503	300	الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و---اعد له عراجين النخل فلما جاء قال له من انت فقال انا عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر رضي الله عنه عرجونا من تلك العراجين فضربه عل-----ي راسه	3970	-8483509445713126499	201	349.0	160	248	81.04838562011719	37	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	275	300	1479	1613	1613	300	هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بها الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة-	59	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	203	228	1038	1173	1555	300	هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	4117	-8483509445713126499	133	260.0	109	135	98.51851654052734	24	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms009	false	2681203817570484837	0	29	0	140	1556	300	كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف	9	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms4765	true	-6382130312237072279	134	163	703	843	1610	300	كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف	4765	-8483509445713126499	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	46	83	225	402	1564	300	وله تعالي وجه ويد ونفس فما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال	55	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms4765	true	-6382130312237072279	115	151	615	786	1610	300	وله تعالي يد ووجه ونفس فما ذكر الله------ في القران من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة وهو قول اهل القدر والاعتزال	4765	-8483509445713126499	165	316.5	130	177	93.2203369140625	33	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	137	165	728	885	1577	300	كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت	75	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	204	231	1032	1186	1545	300	كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت--- واعتصمت	5282	-8483509445713126499	154	302.0	127	157	98.08917236328125	26	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	89	123	436	606	1456	300	قال الخطابي هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقيف عند تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب	70	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	242	275	1264	1424	1559	300	قال الخطابي هذا------- مما ها-ب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوق-ف عن- تفسير كل ما لا يحيظ العلم بكنهه من هذا الباب	5976	-8483509445713126499	157	291.0	124	170	92.35294342041016	28	JK000331-ara1	JK007044-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	26	80	139	391	1456	300	---يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة وفيه في-----------------قول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه بها فيقول----------------------------------------------------------------------------- نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان----- اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة وا-----------------------------------------------------------------------------حد--------ة كلما اراد ان يسجد خر -------علي قفاه	70	6040571066584172961	JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	110	240	592	1246	1554	300	عندما راوه انت-------- ربنا وهذا معني قوله وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة كلما اراد ان يسجد خر اي سقط علي قفاه	6052	-8483509445713126499	211	283.0	163	662	31.873111724853516	41	JK000331-ara1	JK007044-ara1