id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms061	false	-9113642446333488536	228	286	1162	1447	1518	300	الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه-------------- والجبال علي ذه والماء علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام فانزل الله وما قدروا الله حق قدره	61	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	219	264	1124	1343	1520	300	الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي --------------ذه وساءر الخلق علي ذه------------------------------------------ فانزل الله وما قدروا الله حق قدره	65	-4713720968245235789	205	374.0	163	299	68.56187438964844	38	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	242	286	1299	1518	1602	300	وما تشابه فامنوا به وروي---------- الحاكم ---------عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	5	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	54	96	296	520	1558	300	وم--تشابه وامثال واحتجوا بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	96	-4713720968245235789	194	344.5	155	239	81.17154693603516	34	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	62	158	337	892	1689	300	القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته هود 1 وقيل كله متشابه لقوله تعالي نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 والاص--------ح انقسامه اليهما والم------------------------------------------------راد باحكمت اياته اتقنت وتنزهت عن نقص يلحقها رب متشابها ا----------نه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في------ المحكم والمتشابه---------- فقيل المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه و-------المتشابه القصص والامثال وقيل المحكم ما يعرفه الراسخون في ال-علم والمتشابه	2	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	90	281	497	1601	1693	300	القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته الثاني ك----له متشابه لقوله تعالي ----------------كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ان المراد باحكام-----ه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز 3744 وقال بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف-- في تعيين المحكم والمتشابه علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه--------------- وقيل المحكم الفراءض والوعد و-----الوعيد والمتشابه	405	-4713720968245235789	429	697.0	354	1151	37.27193832397461	65	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	233	300	1268	1628	1628	300	الاكثرين من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة قال-------------- وهو اصح الروايات عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاوليه الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد-	3	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	46	153	233	793	1550	300	الاكثرون من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس 3760 قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره العتبي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة 3761 قلت ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد	407	-4713720968245235789	350	637.0	284	560	62.5	63	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	0	40	0	200	1611	300	صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون وعن--------------------------------------- الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	4	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	153	228	793	1184	1550	300	صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون 3762 واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويلة الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	407	-4713720968245235789	194	344.0	154	391	49.61636734008789	37	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	135	209	741	1116	1602	300	الشيخان وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب ال عمران 7 قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم وروي------ الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر	5	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	230	300	1195	1550	1550	300	الشيخان وغيرهما عن عاءشة ق--------------الت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب قالت ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم 3764 واخرج الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر-	407	-4713720968245235789	338	640.0	272	382	88.48167419433594	64	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	242	267	1214	1359	1522	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي تمدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وقال الامام	6	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	168	193	866	1010	1550	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مد-ح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء	407	-4713720968245235789	136	265.0	111	145	93.79310607910156	22	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	209	300	1116	1602	1602	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث وفي حديث ا--بن مردويه------------------------------------------------------------------------ ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم---- فاعملوا به وما تشابه فامنوا به وروي------ الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله-	5	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	0	106	0	553	1518	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث 3765 واخرج ابن مردوية من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به 3766 واخرج الحاكم عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله	408	-4713720968245235789	452	838.5	368	572	79.02098083496094	79	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	0	183	0	905	1522	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا وروي------ البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة وروي ------ابن جرير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب ثم رواه------ من وجه اخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه وروي ------ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله وروي ايضا------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه وروي----------------------------------------------------------------------------------- الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال عبدا-----لله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فض-----ربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برا فدعا	6	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	106	300	553	1518	1518	300	واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا 3767 واخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة 3768 واخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا------------------------- انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب 3769 ثم اخرجه من وجه اخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه 3770 واخرج ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس -------------قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله 3771 واخرج ايضا عن عاءشة-------------- قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه 3772 واخرج ايضا عن ابي الشعثاء وابي نهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة 3773 واخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم -عاد --------له ثم تركه حتي برا فدعا-	408	-4713720968245235789	797	1453.5	629	1028	77.52918243408203	153	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	255	300	1447	1689	1689	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وقيل هو لاظهار عجز العباد كالحكيم اذا صنف كتاب- اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره ولانه لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف ما في الانسان لاستمر -------في ابهة-	2	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	0	39	0	216	1654	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة-------------------------- كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه علي سره وقيل- لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البد--------ن لاستمر العالم في ابهة	410	-4713720968245235789	199	354.5	162	251	79.28286743164062	33	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	195	232	1035	1237	1611	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيف-تنون----- وقال	4	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	106	144	604	812	1654	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون 3779 وقال	410	-4713720968245235789	202	392.0	165	208	97.11538696289062	36	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms004	false	-8861066385588617555	234	287	1251	1546	1611	300	جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في	4	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	247	300	1304	1598	1598	300	جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	291	574.0	239	295	98.6440658569336	51	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms005	false	6930815247964928660	22	51	123	263	1602	300	والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه	5	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	114	143	602	743	1598	300	والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه	411	-4713720968245235789	136	266.0	107	141	96.45390319824219	28	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms006	false	5563555158965866549	265	300	1347	1522	1522	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي فالاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي-	6	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	35	70	189	365	1624	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي	412	-4713720968245235789	174	342.0	140	176	98.86363983154297	34	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	0	227	0	1202	1584	300	انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون وال-وقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون- الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي وتوسط ابن دقيق العيد فقبل التاويل ان قرب في لسان العرب نحو علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 اي في حقه وما يجب له لا ان بعد اي كتاويل استوي باستولي اذا تقرر هذا فاعلم ان من المتشابهات ايات الصفات التي التاويل فيها بعيد فلا تءول ولا تفسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها فقد روي الاما------م اللالكاءي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه وقد روي اللاكاءي ايضا في السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 -----------------الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به	7	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	70	262	365	1418	1624	300	انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي وحسبك بهذا الكلام من الامام 2 فصل 3782 من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتشابه-- ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن علي العرش استوي كل شء هالك الا وجهه ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه 3783 وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها 3784 اخرج ابو القاسم اللالكاءي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة-------------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الكيف غير معقول والاستواء غير--------- مجهول والاقرار به	412	-4713720968245235789	821	1500.5	666	1340	61.26865768432617	136	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	2	42	6	219	1620	300	يد الله فوق ايديهم الفتح 10 لما خلقت بيدي ص 75 والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها	10	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	195	227	1060	1241	1624	300	يد الله فوق ايديهم---------------------------- والسماوات مطويات بيمينه 3783---- وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها	412	-4713720968245235789	177	331.5	145	213	83.09859466552734	30	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms041	false	8388330851952079992	41	148	203	771	1578	300	الي الله تعالي والايمان به وروي الاما---------------------------------م اللالكاءي الحافظ في السنة من طريق قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي------ ايضا عن ربيعة بن ابي عبد-الرحمن انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ -------وعلينا التصديق	41	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	217	300	1190	1624	1624	300	الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها 3784 اخرج ابو القاسم اللالكاءي------- في السنن عن طريق قرة -بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة-------------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر 3785 واخرج ايضا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق-	412	-4713720968245235789	360	634.0	291	615	58.53658676147461	61	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms007	false	-536247910209133949	169	288	908	1521	1584	300	اللالكاءي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه وقد روي اللاكاءي ايضا في السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الراي وقال الامام الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري و------ابن المبارك ومالك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم	7	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	39	102	198	533	1547	300	اللالكاءي------- عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه 3789------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك و------ابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم	413	-4713720968245235789	325	613.5	263	619	52.5040397644043	57	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	43	191	223	1036	1620	300	وذهبت طاءفة من اهل السنة الي ا-نا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف قال وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب وقال الامام ابن الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	10	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	103	177	538	948	1547	300	وذهبت طاءفة من اهل السنة علي اننا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف ----وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله------ به عقدا--- اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها 3791----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- ابن الصلاح -علي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدق عنها وياباها	413	-4713720968245235789	400	745.5	326	814	49.14004898071289	64	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms071	false	1557149574806802022	265	295	1304	1458	1485	300	في هذا عن- اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وابن المبارك----------- ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث--------- ونءمن بها ولا يقال كيف	71	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	69	98	362	514	1547	300	في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك و-----------------------ابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف	413	-4713720968245235789	130	227.0	105	175	74.28571319580078	23	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms043	false	-2787349103531315406	17	187	85	957	1500	300	ورد بوجهين احدهما ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب انه حيث قهر العرش علي عظمته واتساعه فغيره اولي لان الانسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الاكوان الكلية باسرها ثانيهما ان الاستيلاء انما يكون بعد قهره وغلبته والله --------تعالي منزه عن ذلك وقد سءل الخليل بن احمد امام اهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوي بمعني استولي فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها ساله عن ذلك بشر المريسي واخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل له يا ابا عبدا-لله معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي وفي رواية اخري والله تعالي لا مضاد له فهو علي عرشه كما اخبر ثالثها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها	43	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	20	184	110	948	1541	300	ورد بوجهين احدهما ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء انما يكون بعد قهر- وغلب-ة والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك 3795 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل--- يا ابا عبد الله معناه استولي قا-ل اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي 3796------------------------------------------------------- ثالثها انه بمعني صعد قاله ابو عبيد ورد بانه تعالي منزه عن الصعود ايضا 3797 رابعها ان التقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه اسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين احدهما انه جعل علي فعلا وهي حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتبت بالالف كقوله علا في الارض والاخر انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء 3798 خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها	414	-4713720968245235789	492	846.0	394	1199	41.03419494628906	89	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms044	false	8465559191363829207	113	181	611	971	1579	300	الرحمن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرش استوي واستوي الامر براي الامير واستوت لفلان الحال واستوي الماء مع الخشبة سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء--------- اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة من اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قال السيوطي ويبعده تعديته ب علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب الي كما في قوله ثم استوي الي السماء	44	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	163	246	842	1262	1541	300	الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش 3799------------------------------------------------------------------------------- سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة--- اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت ---------يبعده تعديته ب-علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب-الي كما في قوله ثم استوي الي السماء	414	-4713720968245235789	265	377.5	214	513	51.65692138671875	46	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms045	false	-6282957316661920717	0	27	0	147	1560	300	اعتدل اي قام بالعدل كقوله------ قاءما بالقسط ال عمران 18 فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة	45	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	256	279	1323	1450	1541	300	اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بال--------------------------قسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة	414	-4713720968245235789	121	231.5	99	153	79.08496856689453	21	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	13	70	56	364	1493	300	ويحذركم الله نفسه اي ويحذركم الله اياه وق-----ال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه --------تعالي وق-----ال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة -لكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال	77	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms415	true	-2965999702960710384	9	68	53	377	1591	300	ويحذركم الله نفسه اي عقوبته وقيل- اياه 3803 وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظة -النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالي 3804 وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بف-ي المفيدة للظرفية محال	415	-4713720968245235789	288	534.5	234	327	88.07339477539062	47	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms057	false	5077466160439801663	16	47	75	239	1591	300	الاشعري ا---ليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	57	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	57	89	309	476	1521	300	الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	416	-4713720968245235789	164	322.0	133	167	98.2035903930664	30	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	50	103	273	547	1554	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وان---هما صفتان من صفات ذاته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد قال والذي يظهر------------------ ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله و---------------صفة عدله	58	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	90	193	481	1008	1521	300	وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته 3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مرية علي ابليس 3812 وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استثمرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله	416	-4713720968245235789	263	477.5	211	527	49.90512466430664	49	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	136	206	675	998	1456	300	في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق اي---- عن شدة---------- كما يقال قامت الحرب علي ساق وروي----- الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه من الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر--------------------- قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة	70	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	224	300	1172	1521	1521	300	في قوله------ يوم يكشف عن ساق ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق 3814 اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله------ يوم يكشف عن ساق ق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة-	416	-4713720968245235789	300	537.0	233	363	82.6446304321289	61	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms015	false	-1966829136038706978	19	118	104	614	1617	300	وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 فقال ان الله لا يعجب من شء وقا-----------------------------------------------------------------------ل الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء ونحو ذلك لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته او غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حقه تعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي	15	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	162	268	780	1341	1497	300	وان تعجب فعجب قولهم 3824 وصفة الرحمة في ايات كثيرة 3825 وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها 3826 قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء--------- لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي--------- غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق-- الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي	417	-4713720968245235789	451	845.5	366	581	77.62478637695312	81	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	18	60	118	345	1628	300	وقال الفخر----------- من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انه يتم----------سك به كل ذي --مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة	3	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	251	298	1348	1604	1613	300	وقال الامام فخر الدين من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري متمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة	426	-4713720968245235789	213	399.0	173	256	83.203125	36	JK000331-ara1	JK001295-ara1
JK000331-ara1.ms003	false	-2250454498655899180	65	144	373	817	1628	300	والقدري يقول هذا مذهب ال--------------------------------------------كفار لقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت 5 وقوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومنكر الرءية يتمسك بقوله------ لا تدركه الابصار الانعام 102 ومثبت الجهة بايات الجهة وغير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة له متشابه---------------------------------------------------------------ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجع في--------- الدين---------------- هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لذلك-------------- فواءد --------كمزيد المشقة ل---------------------زيادة----------------- الثواب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب	3	6040571066584172961	JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	3	190	16	1018	1611	300	والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف---------- ومنكر الرءية متمسك بقوله تعالي لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم الرحمن علي العرش استوي والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ثم يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة له متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فواءد منها انه يوجب المشقة في الوصول الي المراد وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فاذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب	427	-4713720968245235789	369	555.5	300	1024	36.03515625	57	JK000331-ara1	JK001295-ara1