id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms014	true	-8649515429251205418	75	171	389	863	1493	300	قال شريح لما قر-ء عند----ه بل عجبت بضم التاء ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا كان -يعجبه رايه ان عبدالله يعني ابن مسعود كان اعلم من شريح وكان يقرءها عبدالله بل عجبت يعني بضم التاء وكذلك قرا الكوفيون الا عاصما قالوا فالعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او هو مصروف للمخاطب بمعني انه يجب ان يتعجب منه او هو علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت	14	6040571066584172961	JK001187-ara1.ms054	false	-4052521847721765209	54	106	300	542	1540	300	قال سفي---ان قرات عند شريح بل عجبت فقال----- ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال------- فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه --وعبدالله ------بن مسعود---- اعلم منه---- وكان يقر----------ا بل عجبت----- بضم التاء وقال بعض اهل اللغة ان تقديره معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد بل عجبت	54	8492518306385376205	189	256.5	143	480	39.375	35	JK000331-ara1	JK001187-ara1
JK000331-ara1.ms060	true	-3689115887411435301	95	215	518	1163	1601	300	مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني يليق بالله تعالي او تءول علي ان المراد بكونهم علي اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال--------------------------------------- فلان عندنا باليمين اي ------------بالمحل الجليل ومنه قو-----------------ل الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي المحل الرفيع قلت احسن من هذا	60	6040571066584172961	JK001187-ara1.ms030	false	994745731139358097	38	146	181	746	1528	300	وسلم انه قال- المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن اخرجه مسلم وقد تاو---------------------------------------ل الن---------------------------------------------------------------------------------------اس ذلك علي تاولين فمنهم من قال معناه عن يمين عرش الرحمن علي طريقة العرب في الحذف والاضمار كما قال القاءل واستب بعدك يا كليب المجلس يعني اهل المجلس وكما قال عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه وقال بعضهم معني قوله عن يمين الرحمن اراد به --------------------------------------------المنزلة الرفيعة والمحل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وهذا ساءغ في لغة العرب وذلك انهم يقولون كان فلان عندنا باليمين اي كان له عندنا المحل الجليل والرتبة العظيمة ولذلك قال الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي المحل الجليل واذا كا---ن هذا	30	8492518306385376205	218	156.0	171	917	23.773174285888672	30	JK000331-ara1	JK001187-ara1
JK000331-ara1.ms064	true	-212612292935199575	56	179	273	866	1504	300	روي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ---------------قال خلق الله تعالي الملاءكة من شعر ذراعيه وصدره او من نو-------------------------رهما قال ابن فورك وعبدالله --------لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل ان عبدالله بن عمرو اصاب وسقين من الكتب يوم اليرموك فكانوا يقولون له اذا حدثهم حدثنا بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن وسقيك يوم اليرموك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت عبدالله بن عمرو اجل من ان يحكي عنه مثل هذا فان وقع فيه كذب فهو ممن قبله وان صح عنه مثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث فله حكم المرفوع والتاويل محتمل فقد رواه اسامة ولم يقل فيه ذراعيه وصدره بل قال من نور الذراعين والصدر مطلقا غير مضاف واذا كان كذلك لم ينكر ان	64	6040571066584172961	JK001187-ara1.ms039	false	3679575513822487410	123	300	634	1490	1490	300	روي سفيان بن عينية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خلق الله تعالي الملاءكة من شعر ذراعيه وصدره او من نورهما تاويل ذلك اعلم ان اول ما فيه ا-ن ------عبدالله بن عمرو لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عبدالله بن عمرو اصاب وسقين من الكتب يوم اليرموك فكانوا يقولون له اذا حدثهم حدثنا -ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا من وسق-ك يوم اليرموك وقد بينا فيما قبل ان الذي ذهب الي ظاهر التشبيه وحمل الامر في معني هذا الخبر علي ما هو جوارح الانسان واعضاءه هم اليهود ولذلك كان وهب بن منبه يقول انما ضل من ضل بالتاويل يروي في كتب دانيال انه لما علا الي السماء السابعة فانتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------الي العرش راي شخصا ذا وفرة فتاول اهل التشبيه ان ذلك ربهم عز وجل جهلا منهم بالتاويل وانما ذلك ابراهيم الخليل عليه السلام علي ان هذا الحديث --------------------------------قد رواه اسامة ولم يقل فيه ذراعيه وصدره بل قال من نور الذراعين والصدر مطلقا غير مضاف فا-ن كان -ذلك لم ينكر ان-	39	8492518306385376205	446	652.5	352	993	44.91440200805664	79	JK000331-ara1	JK001187-ara1
JK000331-ara1.ms065	true	-4996329722834599148	169	234	865	1202	1533	300	واما قوله بين كتفي-------------- فالمراد به ما وصف- الي قلبه من لطفه وبر--------ه وفواءده لان القلب بين الكتفين وهو محل الانوار والعلوم والمعارف و---رواية بين كنفي ---يراد به ك------------قول القاءل انا في كنف فلان---------- وفناءه---- اراد بذلك انه في ظل نعمته ورحمته فكانه قال افادني الرب------ من رحمته وانعامه بملكه وقدرته حتي علمت ما--- اعلمه وق----وله فوجدت برد انامله يحتمل ان يكون الم-----عني برد --نعمه	65	6040571066584172961	JK001187-ara1.ms017	false	-6756736984854703885	100	180	512	922	1525	300	واما قوله بين كنفي فان كان صحيحا فالمراد به ما اوصل الي قلبه من لطفه وبره وزواءده وفواءده لان القلب بين الكتفين وهو محل الانوار والعلوم والمعارف وقد رو--ي بين كنفي والمراد بذلك ما يقال في قول القاءل انا في كنف فلان وفي جانبه وفناءه اذا اراد بذلك انه في ظل نعمته ورحمته فكانه قال افادني الرب تعالي من رحمته وانعامه بملكه وقدرته حتي علمت ما لم اعلمه واما قوله فوجدت بردها فانه يحتمل ان يكون المراد بذلك برد النعمة	17	8492518306385376205	317	536.0	254	412	76.9417495727539	50	JK000331-ara1	JK001187-ara1
JK000331-ara1.ms073	true	3604508229569622936	17	67	85	345	1614	300	وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله تعالي يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما ويضعه في النار فتمتلء منه وقال بعضهم المراد بالقدم هنا قدم خلقه وقال ابن فورك قال بعضهم القدم خلق من خلق الله يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه اليه من طريق الفعل------- يضعه في النار فتمتلء منه	73	6040571066584172961	JK001187-ara1.ms033	false	2442183051098399842	263	286	1279	1400	1464	300	وقال بعضهم القدم خلق من خلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه اليه من طريق الفعل والملك يضعه في النار فتمتلء منه	33	8492518306385376205	114	217.0	92	267	42.69662857055664	20	JK000331-ara1	JK001187-ara1