id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms020	false	-5165785032198695602	98	200	507	1035	1536	300	النصوص الواردة عن ا-----لله و----رسوله في ذلك------------------ نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني ويجد الرسول تارة-------------- قد صرح بها مخبرا بها عن ربه واصفا له بها و---من ال-معلوم انه عليه السلا--------م كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي -الجافي ثم لاي-جد شيءا يعقب تلك النصوص-------------------------------------- مما يصرفها عن حقاءقها لا نصا و ظاهرا كما تاولها بعض هءل---------------اء المتك------------------------------------------------------------لمين ولم ينقل عنه عليه السلام --------انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين ونحو ذلك ولا -نقل عنه-------------- ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها ولما قال للجارية اين -	20	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms03	true	-9151014353562708374	50	182	283	983	1576	300	النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا---- عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه صلي- الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي والجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءوله-------ا كما تاولها---- هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تاويلهم الاستيلاء بالاستواء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم -اجد عنه صلي- الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين و--غيرها ولم ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد	3	-5822166145443087996	435	672.5	346	720	60.41666793823242	69	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms020	false	-5165785032198695602	198	226	1023	1163	1536	300	للجارية اين الله فقالت في السماء -لم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي لا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة الي	20	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms04	true	-8396009782025982652	25	52	114	254	1485	300	للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي-لا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي	4	-5822166145443087996	137	262.0	110	141	97.16312408447266	24	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	214	300	1063	1493	1493	300	العلو واحتجوا ايضا با--------ن الله -تعالي كان ولا مكان ولا زمان -------------------------ولا خلاء ولا ملاء-------- منفردا في قدمه ----------------------------------------------------------------لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اقتضت الارادة حدوث الكون اقتضت ان يك-------------------------------------------------------------------------ون له جه------ة علو وس------------------------------------------------------------------------فل واقضت- الحكمة الالهية ان يكون الكون في ج-هة التحت والسفل لكونه مربوبا مخلوقا وان ي----------------------كون هو فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته تعالي اذ لا فوق فيها ولا تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشير اليه سبحانه يستحيل ان يشار اليه من جهة التحت ونحوها بل من جه----------------------------------------------------------ة العلو والفوقية-	21	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms08	true	-6843029590770559408	23	252	107	1304	1547	300	العلو والفوقية والاستواء هو ان الله عز وجل كان ولا مكان لوا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا وانه كان منفردا في قدمه وازليته هو متوحد في فردانيته وهو سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره هو سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لازمتان لها والرب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذات الجهات اقتضت الارادة المقدسة علي ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدث فكون الاكوان وجعل لها جهتا العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جملة التحت------- لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته اذ------ لا فوق فيها ولا تحت ولكن الرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم تحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما حدث المربوب المخلوق والجهات والحدود ذو الخلا والملا وذو الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم عظمة الربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير الي-------ه يستحيل ان يشار اليه من جهة التحت-----ية او من جهة اليمني او من جهة اليسري بل لا يليق ان يشار اليه لا من جهة العلو والفوقية	8	-5822166145443087996	342	508.5	270	1222	27.986906051635742	57	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	1	45	6	245	1544	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة البارء -----كما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا--------------------- فانها اشارة الي جسم وهذه اشارة الي اثبات واحتجوا ايضا بالاستواء علي العرش والاستواء صفة	22	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms08	true	-6843029590770559408	252	300	1304	1547	1547	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الاله تعالي كما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا في اعلا جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا علم ذلك فالاست---------------------واء صفة-	8	-5822166145443087996	192	356.5	154	265	72.45282745361328	35	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	69	102	360	535	1544	300	تقع علي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه------- الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به سبحانه مثبتا مجمل------ا لا مكيفا ولا ممثلا ولا	22	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms09	true	-2119231145443675835	120	152	607	778	1519	300	----علي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه بكيفية الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به------------- مجملا ثابتا لا مكيفا ولا ممثلا وجه	9	-5822166145443087996	154	271.0	124	188	81.9148941040039	25	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms025	false	-2872461067804702988	94	171	462	841	1503	300	اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يح-ل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باءنا عنه واذا كان باءنا عنه فيستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق والرب في جه--------------ة التحت بل هو------------------------------------------------ فوقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف	25	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms09	true	-2119231145443675835	182	271	943	1384	1519	300	اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يحمل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باينا عنه واذا كان باينا عنه -يستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق وان يكون ربه سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم ان يكون العالم في جهة الفوق فوقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف	9	-5822166145443087996	363	697.0	288	442	82.12669372558594	68	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	127	174	643	908	1587	300	والذي شرح الله صدري في حال المتكلمين--- الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين ---------انهم ما فهموا في صفات الرب------ الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله تعالي استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه	85	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms10	true	-5211347743779671653	250	300	1348	1624	1624	300	والذي شرح الله صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب تعالي الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله------ استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه-	10	-5822166145443087996	249	457.0	204	283	87.9858627319336	42	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	160	191	788	967	1562	300	في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها--- اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق	16	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	229	292	1246	1576	1621	300	في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتكم ربكم بالعرض فان قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به فجميع ما يلزمونا به في الاستواء نلزمهم به في الحياة والسمع-------------- فكما لا يجعلونها هم اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق	11	-5822166145443087996	164	300.0	135	344	47.67441940307617	27	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	248	300	1255	1531	1531	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد قال ولهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به--- نفس---ه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب------ منا في-	51	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	146	199	791	1076	1621	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وب----هذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي منا في	11	-5822166145443087996	268	504.0	218	289	92.73356628417969	48	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	174	300	908	1587	1587	300	فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله ---به نفسه او وصفه به رسوله قال و--------------لا ريب انا نحن و---هم متفقون علي اثبات صف-ة الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعا لا نعقل م---------------------------------------------------------ن الحياة والسمع والبصر والعلم الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما----- يقولون حياته تعالي وعلمه وسمعه وبصره ليست باعراض بل----------------- هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ونحو -------------------------------------------------------------------------------ذلك فكل ذلك ثابت مع-----------------------------------------------لوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله فان صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الاستواء و--------------النزول والسمع والبصر الكل ورد في النص فان قالوا ف----ي الاستواء والنزول شبهتم فن---------------------------------------------قول لهم في السمع والبصر شبهتم-	85	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	0	245	0	1342	1621	300	فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالي نفسه به ونذكر بيان ذلك ان شاء الله تعالي لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله------ ونحن قطعا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من --------السمع والبصر -------الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حيات------------------------ه ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفه وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان ليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ففوقيته معلومة اعني ثابته كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواءه علي عرشه معلوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلال----ة صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه به ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبص-------ر الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع------- شبهتم	11	-5822166145443087996	557	895.5	450	1405	39.644126892089844	87	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	0	63	0	348	1587	300	ووصفت-م ربكم بالعرض فان قالوا لا عرض بل كما يليق به تعالي قلنا --والاستواء وال-----------نزول كما يليق به تعالي قال فجميع ما يلزموننا به في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها--- اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول	86	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	245	300	1342	1621	1621	300	ووصفتكم ربكم بالعرض فان قالوا لا عرض بل كما يليق به------ قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به---------- فجميع ما يلزمو-نا به في الاستواء------------------------------------------------------ نلزمهم به في الحياة والسمع-------------- فكما لا يجعلونها هم اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول-	11	-5822166145443087996	258	418.0	209	365	70.68492889404297	42	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	93	119	519	655	1587	300	جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل واولنا هذه وحرفناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية	86	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms12	true	-758965818569898307	97	123	538	674	1620	300	جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية	12	-5822166145443087996	130	254.0	104	136	95.5882339477539	24	JK000331-ara1	JK001045-ara1
JK000331-ara1.ms026	false	4237503024536248574	119	247	599	1239	1501	300	ايقن العبد ان الله------ فوق عرشه كما وردت به النصوص بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه ا-نه فوق سماواته علي عرشه فانه يبقي حاءرا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه ونحو ذلك لكنها معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء وانه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته هذا البدر وهو من اصغر مخلوقاته في السماء وهو مع كل احد اينما كان فاذا كان هذا البدر فكيف بالرب سبحانه فمتي شعر قلب العبد بذلك في صلاته ودعاءه وتوجهه اشرق قلبه واستنار و---------------------------------------------------------------------انشرح لذلك صدره وقوي ايمانه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------- من لا يعرف وجهة معب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده فانه لا يزال حاءرا مظلم القلب	26	6040571066584172961	JK001045-ara1.ms14	true	541430413216685802	19	267	97	1371	1546	300	ايقن ا------ن الله تعالي فوق السماء عال علي عرشه ----بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق سماواته علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو-- عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذ--ا معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه الي جهة العرش منزها ربه تعالي عن الحصر مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما بتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذ-----------------اته فوق الاشياء فوق العرش و-------------------------------------------------متي شعر قلبه----- بذلك في الصلاة او التوج---ه اشرق قلبه واستنار واضاء بانوار المعرفة والايمان وغشيت اشعة العظمة علي عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه علي السماء فان في تاتي بمعني علي قوله تعالي يتيهون في الارض اي علي الارض وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الراعية اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال------ مظلم القلب	14	-5822166145443087996	458	737.5	360	1368	33.479530334472656	80	JK000331-ara1	JK001045-ara1