id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms037	true	2837991030139977443	137	176	770	995	1616	300	ما قاله الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي--- بعد هءلاء الذي- اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم هو ----الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره	37	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	91	126	511	718	1627	300	ما قاله الل-------ه ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هوالواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره	33	6612199228564729584	196	356.0	163	233	84.12017059326172	29	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms037	true	2837991030139977443	184	211	1046	1186	1616	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر------ لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	256	284	1410	1554	1665	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر	36	6612199228564729584	132	236.0	106	150	88.0	23	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms037	true	2837991030139977443	232	289	1283	1564	1616	300	الله عري-- من الايمان وقال بعد كلام طوي--------------ل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصف---ه السابقون الاولون لا نتجاوز القران والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	37	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	110	196	570	999	1567	300	الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	43	6612199228564729584	259	470.5	205	429	60.37295913696289	47	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms049	true	3386767931242328320	277	299	1475	1598	1602	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	49	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms105	false	4681629170603707288	278	299	1430	1545	1550	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	105	6612199228564729584	114	218.5	93	123	92.68292999267578	20	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms087	true	-8907630128229640966	203	279	1065	1511	1634	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي	87	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	234	298	1190	1559	1567	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي	43	6612199228564729584	349	629.0	289	466	74.8927001953125	53	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms087	true	-8907630128229640966	264	298	1419	1623	1634	300	اسم العليم و-القدير و-الرب و-الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضا	87	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	0	38	0	210	1498	300	اسم العليم و القدير و الرب و الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة والرضا	44	6612199228564729584	196	359.0	163	218	89.90825653076172	28	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms088	true	-3397806236072298913	0	217	0	1090	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالي --------------------------------ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا-يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفي----ة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه	88	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	39	261	215	1318	1498	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه------------ ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي--- صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين ف-----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهود-ين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وك--يف ينزل الي --سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه	44	6612199228564729584	1025	1958.5	817	1133	90.46778106689453	191	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms088	true	-3397806236072298913	217	300	1090	1541	1541	300	الروح---------------- قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينبغي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها-	88	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	35	122	175	641	1589	300	الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع -ان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينف-ي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها	45	6612199228564729584	448	867.5	366	468	95.72649383544922	79	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms089	true	517586575447806799	10	116	58	634	1640	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بالم-راد بها لكنا نعلم انه لم يرد بها اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون -------صفة لله--------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها قال والصواب في	89	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	195	300	1019	1589	1589	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد---- اثبات صفة خارجة عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في-	45	6612199228564729584	549	1030.5	449	594	92.42424011230469	96	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms098	true	-2754906391458920567	190	300	1006	1585	1585	300	ذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ما ملخصه----- ما قاله الله تعالي ورسوله والسابقون الاولو--------------------------------------------ن وما قاله اءمة الهدي هو ----------------------------------------------------------الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله تعا--------لي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور--------------------------------- وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا--------------------------------------------------------------- فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم ان ي-----------------------------------كون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه او- يمتنع -----فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل------ ما اكتسبته القلوب-	98	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	82	281	466	1519	1627	300	ذلك وقال في مقدمتها وهي عظيمة جدا قولنا فيها ما قاله الله------ ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هوالواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله -------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشنبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب	33	6612199228564729584	529	901.0	427	1066	49.6247673034668	86	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms099	true	-7914345212322832274	4	145	29	727	1575	300	وقال فيما صح عنه----- ما بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم فمن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال --------مع تعليمه عليه السلام لامته كل شء لهم فيه منفعة--------- وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم ا------------لذي معرفته غاية المعارف وعبادته اش-ف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ا-----ن خير امته وافضل القرون-- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا---- قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	99	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	32	246	165	1226	1508	300	وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري محال مع هذا ومع تعليمهم----------------- كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل --قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	34	6612199228564729584	660	1175.0	525	1081	61.05458068847656	123	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms099	true	-7914345212322832274	135	270	673	1399	1575	300	كانوا غير عالمين ولا قاءلين في هذا الباب بالحق المبين ف---هذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ولا ان يعتقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلف ا---علم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------سلف او ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------احكم ظن-ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك-------------------------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه---- ليس في نفس الامر صفة دلت عل---------------------------------------------يها النصوص------------- فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان----- بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه	99	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	51	300	268	1616	1616	300	كانوا معتقد--------------ين فيه غير ------الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الس--لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه-	35	6612199228564729584	645	1135.0	521	1373	46.977420806884766	104	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms099	true	-7914345212322832274	270	300	1399	1575	1575	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدم--------------------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الاول-ين و------------------انهم-------------------------------------- لم يتبحروا في حقاءق العلم-	99	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	0	40	0	254	1665	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم	36	6612199228564729584	174	309.0	145	254	68.50393676757812	25	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	0	28	0	155	1551	300	بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بمقدار السلف ف-----كيف يكون	100	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	40	69	254	413	1665	300	بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله وهذا-القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون	36	6612199228564729584	140	258.5	115	160	87.5	24	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	36	86	200	494	1551	300	ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء------------- واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	100	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	0	69	0	394	1634	300	ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم	37	6612199228564729584	293	555.0	243	394	74.365478515625	46	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	87	144	498	778	1551	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ----------------------ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان ولا انه------------------------------------ لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا انه لا تجوز----- الاشارة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحق فيما يقوله هءلاء--------- النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون-ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا	100	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	177	300	878	1497	1497	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل و----لا منفصل----- ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا-	39	6612199228564729584	259	441.5	207	633	40.9162712097168	43	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms100	true	-1301723491892307456	144	297	778	1536	1551	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله و------------رسوله ثم -------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه----------------- حتي جاء المتوغلون في علوم ------------------------الفلاسفة فبينوا للامة العقيدة الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعوا بمقتضي عقو-----لهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فان كان الحق في قولهم فلقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير -------------------------------------------------فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات------------- لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	100	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	0	205	0	1029	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا -----------------------لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	40	6612199228564729584	696	1256.0	554	1063	65.47506713867188	127	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	3	84	11	450	1559	300	نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم فيه ------------------------------------------------------------انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولك-----------------م فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام و--ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين قال وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة	101	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	206	299	1033	1542	1546	300	نفاه قياس عقولكم الذي ان--تم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين---- وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة	40	6612199228564729584	420	784.5	342	518	81.0810775756836	73	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	105	180	555	953	1559	300	حال هءلاء---------- بقوله تعالي- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 60 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول اي ------------------------------الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	101	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	90	195	471	1045	1603	300	حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا---------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	41	6612199228564729584	372	684.5	301	584	63.698631286621094	67	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms101	true	-4797230572269329260	183	300	967	1559	1559	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم------------------ فانه الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الرسول------------------- قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و------------قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة قال ----------------------------------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود و---------------الصابءين فان اول من حفظ عنه انه-	101	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	116	280	579	1430	1537	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه وانفوه ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه	42	6612199228564729584	585	1064.5	470	854	68.50116729736328	104	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms102	true	-1032521160200110429	31	65	162	327	1642	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	102	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	33	0	165	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	160	301.5	127	169	94.67455291748047	30	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms103	true	-3543623014174882465	239	300	1334	1630	1630	300	قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رحمه الله ----لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسو-----------------------له لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به-	103	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	117	185	621	946	1567	300	قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به	43	6612199228564729584	289	534.0	229	326	88.65030670166016	54	JK000331-ara1	JK000363-ara1
JK000331-ara1.ms107	true	2660258108448543256	188	238	978	1249	1319	251	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	107	6040571066584172961	JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	185	235	992	1262	1606	300	ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي من غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	47	6612199228564729584	266	523.0	216	271	98.15498352050781	47	JK000331-ara1	JK000363-ara1