id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	109	225	520	1160	1564	300	سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه---------------------------------------------------------- قال ------------النوري معناه الاخبار انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله منزه عن ذلك وسبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه بضم- السين والباء وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحان الله عند رءيتها والحجاب اصله في اللغة المنع والستر وهو---------- انما يكون للاجسا-----------------------------------------د والله منزه عن ذلك والمراد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نور--------- لانه-- يمنع في العادة من الادراك---------- كشعاع الشمس والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره جمي--------ع المخلوقات لان بصره سبحانه------- محيط بجميع الكاءنات-------------------------------- والتقدير لو -زال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نو--------را وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	55	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	128	244	705	1370	1633	300	سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني ----------------------------------------------------------------------------سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب ف---------------------------------------------------------------------اصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والم------------------راد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان م--------ن الادراك في العادة لشعاع---هما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	433	-4907049380690147913	399	605.5	326	839	47.55661392211914	56	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms069	false	-2042955537261913483	159	200	825	1048	1564	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتا---نا عرفناه فياتيهم الله في الصورة وفي لفظ اخر في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	69	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله---------------------- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	198	371.5	162	226	87.6106185913086	34	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	47	73	241	361	1456	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان----- اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	70	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	119	222.5	93	131	90.83969116210938	25	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms077	false	-3544543812171557562	115	155	589	784	1493	300	لا شخص اغير من الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شخص احب اليه العذر من الله -----ومن اجل ذلك بعث----- المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة ----قال البيهقي قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله	77	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	113	229	578	1164	1545	300	لا شخص اغير من الله تعالي اي لا احد وانما قال لا شخص استعارة وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله تعالي ولا يتصور ذلك منه فينبغي ان يتادب الانسان بمعاملته سبحانه وتعالي لعباده فانه لا يعاجلهم بالعقوبة بل حذرهم وانذرهم وكرر ذلك عليهم وامهلهم فكذا ينبغي للعبد ان لا يبادر بالقتل وغيره في غير موضعه فان الله تعالي لم يعاجلهم بالعقوبة مع انه لو عاجلهم كان عدلا منه سبحانه وتعالي قوله صلي الله عليه وسلم ولا شخص احب اليه العذر من الله تعالي من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله -من اجل ذلك وعد----- الجنة معني ال-اول ليس احد احب الي--ه ال--اعذار من الله	1513	-4907049380690147913	164	240.5	127	597	27.470685958862305	30	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	123	155	663	837	1601	300	من احاديث الصفات اما-------------------------------------------------------------- نءمن بها ولا نتكلم ب--تاويل و-------------------نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي او----------------------------------------------------- تءول علي ان----------------------------------------------------------------------- المراد بكونهم علي اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة	60	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	228	300	1238	1617	1617	300	من احاديث الصفات وقد سبق في اول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وان منهم من قال نءمن بها ولا نتكلم في تاويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي وهذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين والثاني انها تءول علي ما يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين وعلي هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن- اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة-	1851	-4907049380690147913	161	249.0	131	381	42.25721740722656	26	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms062	false	-305813225084587596	96	203	498	1050	1616	300	يتاول بحسب ما يليق---- فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي----- والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه يتصر-------ف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب كما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل -قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية قال والجواب----------- ان هذا مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	62	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	2	111	11	570	1495	300	يتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا -المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين ا----------صبعي اقلبه كيف شءت ا--ي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل فقدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية ف----الجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة ف------وقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	2344	-4907049380690147913	514	954.5	413	583	88.16466522216797	91	JK000331-ara1	JK000137-ara1
JK000331-ara1.ms002	false	-7376675492011137495	151	247	848	1390	1689	300	المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما ينفرد الله بع------لمه وقيل المتش-------------------------------------------ابه الحروف المقطعة في اواءل السور وما سوي ذلك محكم وقيل غير ذلك وقال جماعة من الاصوليين المحكم ما عرف المراد منه قيل ولو بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كالحروف المقطعة وهو معني قول بعضهم ان المحكم هو المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال ويجوز ان يعبر به عن ---------------------------------------------------------الاسماء المشتركة كالقرء ------------------------وكاللمس ال-----متردد بين المس و--------------------------------------------الوطء وقد --------------------يطلق علي ماورود في صفات الله تعالي مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج الي تاويله قيل والحكمة في --	2	6040571066584172961	JK000137-ara1.ms2352	true	4413949646117045119	127	229	681	1298	1684	300	المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما انفرد الله تعالي بعلمه ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامثال فهذا ابعد الاقوال قال بل الصحيح ان المحكم يرجع الي معن-----------يين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكشوف المعني الذي لا يتطرق اليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني ان المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا اما ظاهرا واما بتاويل واما المتشابه فالاسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة النكاح وكاللمس فالاول متردد بين الحيض والطهر والثاني بين الولي والزوج والثالث بين الوطء والمس باليد ونحوها قال ويطلق علي ماور-د في صفات الله تعالي مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج الي تاويل واختلف العلماء في	2352	-4907049380690147913	300	441.0	250	743	40.37685012817383	41	JK000331-ara1	JK000137-ara1