id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000327-ara1.ms14	false	-79193738327180605	152	243	782	1241	1512	300	واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة فقوله تعالي----- خالدين فيها---- ما دامت السماوات والارض الا مدة مكثهم ال---نار قلت يضعف هذا ا------------------------ن الاستثناء من الخلود يقتضي---------------------------------------------- ان يكون بعد الدخول لا قبله سيما بعد قو له ف--------في ال----نار وقد اشار------------------------------------------ الي تضعيف هذا الوجه بما قلناه ابن تيمية في غضون ابحاثه في هذه المسالة قال ابن القيم وقالت فرقة----- هو اس--------تثناه الله تعالي ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه	14	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms081	true	7744745948578092391	152	266	769	1363	1522	300	واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه انهم خالدون في الجنة ما دامت السم-وات والارض الا مدة مكثهم في النار قلت ----وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الا--خبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين هم هءلاء والثاني وهو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء والتخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء وما دل عليه واحسن من هذين التقديرين ان ترد المشيءة الي الجميع حيث لم يكونوا في الجن------ة في الموقف وعلي هذا فلا يبقي في الاية تخصيص- وقالت فرقة اخري هو استثناء استثناه الرب تعالي ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه	81	-1318411506524086722	315	439.0	246	608	51.80921173095703	51	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms15	false	2563303401157424448	244	278	1259	1419	1538	300	وقالت طاءفة اخري العرب اذا استثنت شيءا كثيرا مع مثله ومع ما هو اكثر منه كان معني الا في ذلك ومعني الواو سواء والمعني علي هذا سوي ما شاء الله من الزيادة علي مدة	15	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms081	true	7744745948578092391	266	299	1363	1518	1522	300	وقالت فرق-ة اخري العرب اذا استثنت شيءا كثيرا مع مثله ومع ما هو اكثر منه كان معني الا في ذلك ومعني الواو سواء والمعني علي هذا سوي ما شاء الله من الزيادة---- مدة	81	-1318411506524086722	152	289.5	119	160	95.0	31	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms16	false	7678321029947741963	0	43	0	201	1514	300	اي سوي الالفين قال ابن جرير -هذا احد--- الوجهين الي لان الله------ لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ وقالوا -نظيره ان تقول اسكن-ك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت او لكن ما شءت من الزيادة عليه	16	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms082	true	-5639154544516546352	22	63	117	314	1535	300	اي سوي الالفين قال ابن جرير وهذا هو احب الوجهين الي لان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ -قالوا ونظير- ان نقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما --------------شءت من الزيادة عليه	82	-1318411506524086722	181	322.5	142	213	84.97652435302734	32	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms16	false	7678321029947741963	143	249	728	1262	1514	300	وقالت فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت والبعث وهو البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم خلو---د الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بقد--ر اقامتهم في البرزخ واقول فيه ما سلف في الوجه الاول وهو ان الاستثناء انما هو بعد دخولهم الجنة ثم قال ابن القيم وقالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الا ان يشاء الله خلاف ذلك اعلام -لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته وهذا كما قال تعالي لنبيه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسرا 8-------------------------------------------------------------------------------------6 ونظاءره ي-خبر عباد-------ه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	16	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms082	true	-5639154544516546352	63	166	314	844	1535	300	وقالت فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت والبعث وهو البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم هو خلود الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بمقدار اقامتهم في البرزخ------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الا ان يشاء الله خلاف ذلك اعلاما لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته -هذا كما قال------ لنبيه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء86 وقوله فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري24 وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يونس16 ونظاءره واخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن	82	-1318411506524086722	423	777.5	340	633	66.82464599609375	74	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms17	false	-8188002852287489496	56	101	282	507	1599	300	وقالت طاءفة---- ما بمعني من من قبل قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 المعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء والفرق بين هذا القول و----اول الاقوال ان الاستثناء علي ذلك م------ن المدة وعلي هذا القول من الاعيان	17	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms082	true	-5639154544516546352	226	270	1153	1378	1535	300	وقالت فرقة اخري ما بمعني--- من---- قوله------ فانكح-ا ما طاب لكم من النساء النساء3 والمعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء والفرق بين هذا القول وبين اول الاقوال ان الاستثناء علي ذلك القول من المدة وعلي هذا القول من الاعيان	82	-1318411506524086722	202	358.5	162	239	84.51882934570312	33	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms18	false	-4612072695101834810	64	230	336	1196	1557	300	راجعة الي ما سلف ثم قال------ وهذه الاقوال متقاربة قال ويمكن الجمع بينها بان يقال اخبر الل--ه عن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا -شاء الله الا يكونوا فيها وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف القيامة -علي الصراط وكون بعضهم في النار قلت هذه الاطرفة شء واحد عاءد الي كونه قبل دخولهم الجنة ولكن يبعده ما مر غير مرة قال فان الاستثناء من خلود الداخلين وحيث كانوا في عين الجنة لا يفيد ذلك الكون بخالدين فيها ثم قال وعلي كل تقدير فهذا الامر من المتشابه وقوله----- عطاء غير مجذوذ محكم وقو---------------------------------------له اكلها داءم وظلها ولهذا------------------------ اكد خل------------ود اهل الجنة في غير مو----------ضع من كتابه- واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء من قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وكذلك مفارقة الجنة تقدم علي خلودهم فيها	18	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms083	true	9141263540350486049	37	183	199	971	1557	300	راجع -الي مدة لبثهم في الدنيا وهذه الاقوال متقاربة---- ويمكن الجمع بينها بان يقال اخبر سبحانه عن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا يشاء ا------ن يكونوا فيها وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف القيامة وعلي الصراط وكون بعضهم في النار مدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل تقدير فهذه الاية من المتشابه وقوله فيها عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله سبحانه خلود اهل الجنة بالتاييد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا في ال----جنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية و-ذلك مفارقة للجنة تقدم علي خلودهم فيها	83	-1318411506524086722	623	1119.5	501	961	64.82830047607422	103	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms02	false	-8049527346677616393	122	200	626	1014	1487	300	------والمعروفة في كتب المقالات السابع قول من يقول بل يفنيها اي النار خالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه ثم تفني ويزول عذابها يريد ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما ستعرفه من الادلة التي ذكرنا ثم قال قال شيخ الاسلام يريد به شيخه ابا العباس ابن تيمية وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم ثم ساق بسنده الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري انه قال قال عمر لو لبث اهل	2	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms089	true	-5254758706639320352	229	300	1222	1566	1566	300	عنده سوا------ء في هذا الحكم--- السابع قول من يقول بل يفنيها ربها و---خالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه--- تفني ويزول عذابها -----------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ----------------------------------وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد وهو من اجل اءمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال -----------قال عمر لو لبث اهل-	89	-1318411506524086722	213	335.0	169	488	43.64754104614258	35	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms02	false	-8049527346677616393	200	265	1014	1314	1487	300	النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------- عدد رمل عالج قال ابن تيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحسن وان لم يسمع من ---------------------------عمر فلو لم يصح عنده---- عن عمر لم يجزم به انتهي كلامه واقول فيه شيءان الاول من حيث الرواية فانه منقطع لنص شيخ الاسلام بانه لم يسمعه الحسن من عمر واعتذاره بانه لو لم يصح للحسن عن عمر لما جزم به	2	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms090	true	-1248325877027052773	2	114	9	548	1460	300	النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال لو لبث اهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 فقد رواه عبد وهو من الاءمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب وحجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الاسناد جلالة والحسن وان لم يسمع من عمر فانما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما جزم به	90	-1318411506524086722	127	188.0	96	690	18.405797958374023	26	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms11	false	6106795476099587673	173	299	878	1495	1502	300	جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاما الذين شقوا ففي النار الاية هود 107 108 ---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل واقول لا دل--يل فيه علي مدعاه وهو ف------------------ناء النار وذهابها بل فيه دليل علي خلافه ل-------انه لا ينكر الاخراج من النار ولا يقوله ابن تيمية في حق الكفار فتعين انه في عصاة الموحدين وقد سمعت مما نقلناه عن ابن عباس ان الله سمي عصاة الموحدين اشقياء وقد صرح ابن تيمية بهذا هنا فقال بعد سرده للحديث انما يدل علي اخراج بعضهم من النار وهو- حق بلا ريب وهو بناء علي انقطاعها وفناء عذابها واكلها لمن فيها وانهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك	11	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms094	true	-1751238455703469440	186	284	958	1450	1528	300	جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك هود106و107 قال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل و----هذا الحديث يدل علي ان الاستث--ناء انما هو للخروج من النار بعد دخولها------------- خلافا لمن زعم انه لما قبل الدخول ولكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يدل علي اخراج بعضهم من النار وهذا حق بلا ريب وهو لا ينف-ي انقطاعها وفناء عذابها واكلها لمن فيها وانهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك	94	-1318411506524086722	333	538.0	261	708	47.033897399902344	59	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms12	false	2072301750749445526	11	55	51	293	1518	300	يخرجهم من النار وهي نار فعل في------------------------------------------------------------كون معني الاستثناء الا ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها ويكون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فيجتمع لهم ---------السعادة والشقاوة في وقتين	12	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	0	56	0	302	1596	300	يخرجهم من النار وهي نار فعل وان الاستثناء انما هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله وعلي هذا فيكون معني الاستثناء الا ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها ويكون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة والسعاد---------ة في وقتين	95	-1318411506524086722	230	439.0	187	311	73.95498657226562	40	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms27	false	-8167700656213884884	236	300	1184	1504	1504	300	الفناء ان القران دل علي ذلك دلالة قاطعة فانه تعالي- اخبر انه عذاب مقيم الماءدة 37 وانه لا يفتر عنهم الزخرف 75 وانه لا يزيدهم الا عذابا وانهم خالدين فيها ابدا وانهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 وما هم منها بمخرجين وان الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لن يدخلوا الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و ---------------------------------------------------ان عذابها كان غراما-	27	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	176	242	940	1275	1596	300	الثاني ان القران دل علي ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه اخبر انه عذاب مقيم وانه -----------لا يفتر عنهم---------- وانه لن يزيدهم الا عذابا وانهم خالدين فيها ابدا وما------ هم بخارجين من النار وما----------- هم منها بمخرجين وان الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وانهم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وان عذابها كان غراما	95	-1318411506524086722	256	459.0	202	373	68.63270568847656	44	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms27	false	-8167700656213884884	1	33	6	172	1504	300	--------------------------------------الاجماع علي عدم فناءها قال والاجماع غير معلوم -انما يظنه------- في هذه المسالة من لم يعرف الن---------------زاع فيها وقد عرفت النزاع قديما وحديثا قال ولوكلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من	27	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms096	true	1838819048803847663	263	300	1376	1571	1571	300	الاجماع في المسالة فاما الطريق الاول فالاجماع الذي ادعيتموه-------------- غير معلوم وانما يظن الاجماع في هذه المسالة من لم يعرف النزاع وقد عرف النزاع فيها---------------- قديما وحديثا بل لو -كلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من-	96	-1318411506524086722	117	177.0	94	227	51.54185104370117	17	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms29	false	-8737728006020755965	51	121	277	636	1564	300	النار ا-ن العقل يقضي بخلود الكفار ثم قرر وجه الاستدلال بما حاصله انه مبني علي ا----------ن المعاد واثابة النفوس المطيعة وعقوبة النفوس العاصية------ مما يعلم بالعقل --كما يعلم---- بالسمع قال -----------------------------------------------------------------------كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره -تعالي علي من زعم انه ي----------------------------------------------------------خلق خلقه عبثا وانهم اليه لا يرجعون وانه يتركهم سد---ي لا يثيبهم ولا يعاقبهم وان ذلك يقدح في حكمته وكماله وانه ينسبه الي ما لا يليق ثم	29	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms096	true	1838819048803847663	47	142	254	742	1571	300	السادس ان العقل يقضي بخلود الكفار في النار وهذا--------------------- مبني علي قاعدة وهي ان المعاد وثواب- النفوس المطيعة وعقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما يعلم بالعقل او لا يعلم الا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين وكثير منهم يذهب الي ان ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره سبحانه علي من زعم انه يسوي بين الابرار والفجار في المحيا والممات وعلي من زعم انه خلق خلقه عبثا وانهم اليه لا يرجعون وانه يتركهم سدي اي لا يثيبهم ولا يعاقبهم وذ---لك يقدح في حكمته وكماله وانه -نسبه الي ما-لا يليق به	96	-1318411506524086722	298	470.5	236	515	57.864078521728516	48	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms04	false	2435197247796591699	0	35	0	183	1484	300	الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة ولا التابعون ولا اهل السنة-------------------------------------------------------------------------- وهذه النصوص وامثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع بقاءها البتة هذا	4	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms097	true	2412169358052615437	215	264	1115	1372	1563	300	الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة ولا التابعون ولا اهل السنة وانما خالف في ذلك من قد حكينا اقوالهم من اليهود والاتحادية وبعض اهل البدع وهذه النصوص وامثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع بقاءها البتة كما	97	-1318411506524086722	181	351.0	146	257	70.42801666259766	34	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms28	false	216717217514552614	98	268	498	1380	1549	300	لا شك فيه وهو انما يدل علي ما قلناه من خروج الموحدين فيها وهي باقية------------ ويبقي المشركون----- ما دامت باقية واقول الجواب ما سلف ثم قال الطري-------------ق الرابعة للقاءلين بعدم فناء النار ا---------وقفنا الرسول علي ذلك --------------------وعلم-ناه من دينه ---ضرورة كما علمنا دوام الجنة واجاب بانه لا ريب ان الكفار باقون فيها ما دامت باقية هذا هو المعلوم من دينه ضر---ورة واما كونها ابدية ---------------لا تفني كالجنة فمن اين في القران والسنة دليل واحد---- علي ذلك واقول الدليل يتوجه علي من ادعي الفناء ولم يات شيخ الاسلام بشء واحد والاصل هو خلود النار وابديتها كما دل عليه الكتاب والسنة فلا يحتاج مدعي عدم الفناء الي دليل اخر بعد هذا الاصل قال والدليل الخامس من ادلة القاءلين بفناء النار ان في عقاءد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ابدا والقول بفناءها من اقوال اهل البدع قال والجواب انه لا ريب ان القول بفناءه-ا قول اهل البدع وام---------------------ا القول بفناء الن-----------------------------------------------------------------ار وحدها فقد اوجدنا--كم من قال به من الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار فكيف تقولون ا-----نه من قو-ل اهل البدع	28	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms098	true	7310131945818877974	5	153	21	777	1539	300	لا شك فيه وهي انما تدل علي ما قلناه من خروج الموحدين منها وهي دار العذاب لم تفن ويبقي المشركون فيها ما دامت باقية والنصوص دلت علي هذا وعلي هذا قالوا واما الطريق الرابع وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفنا------- علي ذلك ضرورة فلا ريب انه من المعلوم من دينه بالضرورة ا---------------------------------------ن الكف-ر باقون فيها ما دامت باقية هذا -----معلوم من دينه بالضرورة واما كونها ابدية لا انتهاء لها ولا تفني كالجنة ف---اين في القران والسنة دليل واحد يدل علي ذلك قالوا واما الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس وهو ان---------------------------- عقاءد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ------------------------------------------------ابدا- فلا ريب ان القول بفناءهما قول اهل البدع من الجهمية والمعتزلة وهذا القول لم يقله احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من اءمة المسلمين واما فناء النار وحدها فقد اوجدنا لكم من قال به من الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار فكيف --يكون القول به --اقوال اهل البدع	98	-1318411506524086722	468	678.5	369	1062	44.06779479980469	73	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms29	false	-8737728006020755965	127	201	668	1056	1564	300	واما حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقل دل علي المعاد والثواب والعقاب اجمالا واما تفصيلا فلا يعلم الا بالس------------------------------------------------------------------مع وقد دل السمع ------------علي دوام ثواب المطيعين واما عقاب العصاة ف---دل----------- دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين واما دوامه وانقطاعه في حق الكفار فهو من معترك النزال فمن كان السمع في جانبه فهو اعلم بالصواب	29	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms099	true	-782762023403373760	95	209	498	1113	1595	300	واما حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق واما اصل الثواب والعقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع او لا يعلم الا بالسمع وحده ففيه قولان لنظار المسلمين من اتبع الاءمة الاربعة وغيرهم والصحيح ان العقل دل علي المعاد والثواب والعقاب اجمالا واما تفصيله فلا يعلم الا بالسمع ودوام الثواب والعقاب ما لا يدل عليه العقل بمجرده وانما علم بالسمع وقد دل السمع دلالة قاطعة علي دوام ثواب المطيعين واما عقاب العصاة فقد دل السمع ايضا دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين واما دوامه وانقطاعه في حق الكفار فهذا-- معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو اسعد بالصواب	99	-1318411506524086722	376	670.5	303	617	60.940032958984375	67	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms30	false	3906008120342098690	14	51	81	278	1479	300	والنذر--- في هذه الدار فاتاح الله لهم ايات اخر واقضية وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا يستخرج---- الخبث والنجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العقاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضي الرحمة لا معارض له	30	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms102	true	4874638858922854540	134	171	744	943	1621	300	والمكروهة في هذه الدار فاتاح----- لهم ايات اخر واقضية وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث والنجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العذاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضي الرحمة لا معارض له	102	-1318411506524086722	188	352.5	152	204	92.1568603515625	32	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms32	false	-7224174821590106157	3	105	14	533	1519	300	قيل------------ سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان------ عارضا كمعاصي الموحدين اما ما -كان لازما كالكفر والشرك فان اثره لا يزول كما لا يزول السبب وقد اشار الله تعالي الي ذلك فقال ------------------------------------------ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 اخبارا بان نفوسهم وطباءعهم لا تقبل -غير ال-------شرك وانها غير قابلة للايمان اصلا قال تعا-------لي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 فاخبر------- ان ضلال-------هم عن الهدي داءم لا يزول---- مع معاينتهم الحقاءق التي اخبرت بها الرسل وقال ---------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فهذا يدلك علي انه ليس	32	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms102	true	4874638858922854540	172	300	947	1621	1621	300	قيل هذا حق ولكن سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين اما اذا كان لازما كالكفر والشرك فان اثره لا يزول كما يزو---ل السبب وقد اشار سبحانه---- الي هذا المعني بعينه في مواضع من كتابه منها قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهذا------ اخبار- بان نفوسهم وطباءعهم لا تقتضي غير الكفر والشرك وانها غير قابلة للايمان اصلا ومنها قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء-72 فاخبر سبحانه ان ضلالهم وعماهم عن الهدي داءم لا يزول حتي مع معاينة-- الحقاءق التي اخبرت بها الرسل واذا كان العمي والضلال لا يفارقهم فان موجبه واثره ومقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال-23 وهذا يدل- علي انه ليس-	102	-1318411506524086722	460	785.0	368	694	66.28241729736328	78	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms31	false	1905084956440212666	232	260	1263	1411	1619	300	اخذت النار ماخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدا وانما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب	31	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms103	true	1519081252575830000	217	245	1110	1258	1540	300	اخذت النار ماخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدي وانما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب	103	-1318411506524086722	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms32	false	-7224174821590106157	105	241	533	1224	1519	300	فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير لما ضيع عليهم اثر وهو يدل علي انه- لا خير فيهم هنالك ايضا واجاب بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمر الله ان هذا---- اقوي ما يتمسك به في هذه المسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هل هذا الكفر--------- والخبث والتكذيب امر ذا-ي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال---------------- وليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله وانه امر ذاتي -قد اخبر الل--ه انه فطر عباده علي الحن-فية وان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم عل-------ي الكفر والتكذيب---------------------------------- وانما فطرهم علي الاقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده واذا كان هذا الحق الذي--- فطروا ع------------ليه قد امكن زواله بالكفر والشرك ----------كان زوال الكفر والشرك-------- بضده-------- اولي واحري ولا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال-------------- لعادوا لما نهوا عنه -لكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول ولا -تبدل بنشاة اخري ينشءهم عليها تبارك وتعالي	32	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms103	true	1519081252575830000	0	216	0	1106	1540	300	فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير -ما ضيع عليهم اثر--ه ويدل علي انهم لا خير فيهم هنا-ك ايضا -------قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه ادني مثقال ذرة من خير ولو كان عند هءلاء ادني ادني مثقال ذرة من خير لخرجوا منها مع الخارجين قيل لعمر الله ان هذا لمن اقوي ما يتمسك به ----من المسالة وان الامر لكما قلتم وان العذاب يدوم بدوام موجبه وسببه ولا ريب انهم في الاخرة في عمي وضلال كما كانوا في الدنيا بواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا والعذاب مستمر عليهم داءم ما داموا كذلك ولكن هل هذا الكفر والتكذيب والخبث--------- امر ذاتي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال هذا حرف المسالة وليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله وانه امر ذاتي وقد اخبر سبحانه انه فطر عباده علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه علي الكفر والتكذيب كما فطر الحيوان البهيم علي طبيعته وانما فطرهم علي الاقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده فان -كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وخلقوا عليه قد امكن زواله بالكفر والشرك الباطل فامكان زوال الكفر والشرك والباطل بضده من الحق اولي واحري ولا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه ولكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول ولا تتبدل بنشاة اخري ينشءهم ف-يها تبارك وتعالي	103	-1318411506524086722	652	1077.0	522	1132	57.597171783447266	111	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms26	false	3781252500484614373	185	248	962	1293	1553	300	ان رجلي----ن دخلا النار واشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما ف-----------قال----- لاي شء اشتد صياحكما فقالا فعلنا ذلك لترحمنا فقال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انف----------سكما في النار------------- فيلقي احدهما نفسه فيجعلها------------- عليه بردا وسلاما ويقوم الاخر فلا يلقي فيق-ل له الرب ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجو- انك لا تعيدني فيها بعد ان اخرجتني منها	26	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms107	true	-4143262504028974215	227	300	1127	1511	1511	300	ان رجلين ممن دخلا النار -يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما فاذا اخرجا فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما -قالا فعلنا ذلك لترحمنا -قال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيجعلهما الله سبحانه عليه بردا وسلاما ويقوم الاخر فلا يلقي فيقول له الرب ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجوك ان- لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها-	107	-1318411506524086722	318	548.5	256	389	81.7480697631836	50	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms26	false	3781252500484614373	6	91	32	482	1553	300	احمد في مسنده من حديث الاسود بن سريع مرفوعا------------------------- ياتي اربعة يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة -اما الاصم فيقول رب -قد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب---- جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول رب------جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني--- من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل عليهم لي--دخلوا النار قال فوا-لذي نفسي---- بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما واقول ليس الحديث ايضا	26	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms107	true	-4143262504028974215	55	152	265	756	1511	300	احمد في مسنده من حديث الاسود بن سريع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي اربعة يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ان ادخلوا النار قال فو الذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما وفي المسند------ ايضا	107	-1318411506524086722	424	771.0	341	497	85.31187438964844	77	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms39	false	5068619516273589822	243	299	1279	1585	1587	300	ان النعيم والثواب من مقتضي رحمته ومغفرته وبره وكرمه ولذلك يضيف ما ذكر الي نفسه واما العذاب والعقاب- فانهما ---من مخلوقاته ولذلك لا يسمي بالمعذب والمعاق--------ب بل يفرق بينهما فيجعل هذا من اوصافه وهذا من مفعولاته من---- الاية الواحدة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 50 وقال	39	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms108	true	-6755267647545785275	124	179	658	965	1610	300	ان النعيم والثواب من مقتضي رحمته ومغفرته وبره وكرمه ولذلك يضيف ذلك--- الي نفسه واما العذاب والعقوبة فان-ما هو من مخلوقاته ل-ذلك لا يسمي ب--------المعاقب والمعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من اوصافه وهذا من مفعولاته حتي في الاية الواحدة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر49--50 وقال	108	-1318411506524086722	279	503.0	227	322	86.64596557617188	44	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms40	false	-1775505734703445071	0	89	0	468	1584	300	ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم الاعراف 167 ومثلها في اخر الانعام فما كان من مقتضي اسماءه وصفاته فانه يدوم بدوامها ولا سيما اذا كان محبوبا له في اسماءه وصفاته-------- واما الشر و----هو العذاب فلا يدخل في اسماءه وصفاته وان دخل في مفعولاته لحكمة اذا حصلت زال وفني بخلاف الخير فانه سبحانه داءم المعروف ولا ينقطع معروفه -----------------------------------------------------ابدا علي الدوام وليس من موجب اسماءه وصفاته انه لم يز-ل معاقبا علي الدوام غضبان علي الد------------------وام فتامل هذا------ تامل فقيه في ا----سماء الله --فانه يتضح لك باب- من ابواب معرفته ومحبته	40	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms108	true	-6755267647545785275	193	297	1041	1594	1610	300	ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم الاعراف--67 ومثلها في اخر الانعام فما كان من مقتضي اسماءه وصفاته فانه يدوم بدوامها ولا سيما اذا كان محبوبا له وهو غاية مطلوبة في نفسها واما الشر الذي هو الع---------ذاب في اسماءه وصفاته وان دخل في مفعولاته لحكمه اذا حصلت زال وفني بخلاف الخير فانه سبحانه داءم المعروف -لا ينقطع معروفه ابدا وهو قديم الاحسان ابدي الاحسان فلم يزل ولا يزال محسنا علي الدوام وليس من موجب اسماءه وصفاته انه لا يزال معاقبا علي الدوام غضبان علي الدوام منتقما علي الدوام فتامل هذا الوجه تامل فقيه في باب اسماء الله وصفاته يفتح لك بابا من ابواب معرفته ومحبته	108	-1318411506524086722	427	778.0	343	565	75.5752182006836	71	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms36	false	2964705620644409339	239	269	1254	1388	1552	300	انه -تعالي يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم الزخرف 65 ولا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم ولا في موضع واحد	36	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms111	true	-7445549174943946220	180	206	982	1105	1575	300	انه سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و-عذاب يوم عظيم و-عذاب يوم اليم ----------ولا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم ولا في موضع واحد	111	-1318411506524086722	118	207.5	92	135	87.40740966796875	22	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms35	false	8271670657094514061	203	249	1078	1318	1590	300	ان العذاب اولي لها وانه لا يليق بها سواه ولا تصلح الا له فقد ذابت----- تلك الخباءث----- وتلاشت وتبدلت وبذل وانكسار----- وثناء علي رب العالمين تبارك وتعالي -لم يكن في حكمته ان يستمر الع-------ذاب بعد ذلك اذ قد تبدل شرها بخيرها وشركها بتوحيدها وكبرها بخضوعها وذلها	35	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms113	true	-3147936740239844480	114	163	623	875	1577	300	ان العذاب اولي بها وانه لا يليق بها سواه ولا تصلح الا له ف---ذابت منها تلك الخباءث كلها وتلاشت وتبدلت -بذل وانكسار وحمد وثناء علي الرب------- تبارك وتعالي ولم يكن في حكمته ان يستمر بها في العذاب بعد ذلك اذ قد تبدل شرها بخيرها وشركها بتوحيدها وكبرها بخضوعها وذلها	113	-1318411506524086722	221	391.5	177	263	84.0304183959961	38	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000327-ara1.ms34	false	-3871754791104009620	14	72	58	360	1513	300	السياق فان لفظ الحديث هكذا -------------------اخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله------- شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفعت المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض----- قبضة الحديث قال-------------------------------- فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع هذا فاخرجتهم الرحمة	34	9122161524868404941	ShamAY0035828-ara1.ms114	true	590644835211226557	81	147	427	761	1498	300	السياق انه لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير فاخرجوه ف----------------------------يخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفع- النبيون وشفع- المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع هذا -اخرجتهم الرحمة	114	-1318411506524086722	242	396.5	195	365	66.3013687133789	40	JK000327-ara1	ShamAY0035828-ara1