id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000325-ara1.ms03	false	-3174779031444655190	188	287	1006	1507	1566	300	يخافون ربهم من فوقهم----------- وقال ا----------لله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الله تعالي بل رفعه الله اليه--- وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم-------------------------------- الارض ----------------------------------------فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال الله تعالي قل نزله روح القدس من ربك وقال الله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهذا يدل علي ان موسي اخبره بان ربه تعالي فوق السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا وقال من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه	3	3364258452254804957	Shamela0012034-ara1.ms486	true	3246794696649409190	129	188	623	914	1484	300	يخافون ربهم من فوقهم 12 والجهمي يقول انه اسفل وقوله تعالي يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي 1 3 وقوله تع------------الي بل رفعه الله اليه 14 وق----وله تعالي فالذين عند ربك يسبحون له 15 وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه 16 وقال تعالي ليس له دافع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه	486	-8966508585883913094	123	13.0	97	597	20.603015899658203	18	JK000325-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000325-ara1.ms05	false	4923827047134373837	97	219	480	1074	1438	300	عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان واما ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء فوق ------------------ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي وسماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق	5	3364258452254804957	Shamela0012034-ara1.ms498	true	6533880905573715218	16	114	84	570	1456	300	عبد الله بن عميرة عن الاحنف ع-------ن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي- سحابة----------- فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال كم ت-رون بينكم وبين السماء قا-------لوا لا ندري قال--- بينكم وبينه-ا اما واحد او--- اثن-ان او-- ثلاث- وسبعون سنة والس--ماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله ---كما بين سماء الي -سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ث----------------------------------------------------------م الله فوق -------	498	-8966508585883913094	414	692.0	327	612	67.64705657958984	67	JK000325-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000325-ara1.ms08	false	-4918388222855841734	38	300	193	1561	1561	300	ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره هو------- سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لا زمان له -وال---رب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث------ فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة الع-دودة ذوات الجهات اقتضت الارادة ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الاكوان وجعل لها جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فو------ق الكون باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته اذ لا فوق فيها ولا تحت والرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلاء والملاء والفو-قية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة ل-لربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار اليه من الجهة التحتية او من جهة اليمنة او------- اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الرب وتعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المعتدلة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا-	8	3364258452254804957	Shamela0012034-ara1.ms532	true	-2018609594580298895	47	295	259	1537	1563	300	ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته -------------------------------لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره وهو تعالي سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو- لا زمان له تعالي وهو تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة -خلق الاكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذا-ت الجهات اقتضت الارادة ان يكون الكون له جهات من العلو والس-----------------------------------------------------------------------فل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو تعالي فوق الكون باعتبار الكون------- لا باعتبار فردانيته اذ لا فوق فيها ولا وا----لرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن في قدمه وازليته فهو الان كما كا----ن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلا- والملا ذا الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة والربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار اليه من --جهة التحتية او من جهة اليمنة او من جهة اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الله -تعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المحسوسة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا	532	-8966508585883913094	1216	2300.5	977	1402	86.73323822021484	221	JK000325-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000325-ara1.ms09	false	-3587752991040998633	6	153	30	784	1526	300	في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله---- فاذا علم ذلك فالامر الذي يهرب المتاولون منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري سبحانه وتعالي عن الحد الذي يح---صره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وان-- من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ولا ممثلا	9	3364258452254804957	Shamela0012034-ara1.ms533	true	8550415320762527612	3	147	17	761	1584	300	في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا بعد خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة--- لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله قال فاذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاول-ة منه-حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء-فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري --------تعالي عن الحد الذي لا يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هي بحسب الكون واسفله اذ لا تمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدسه سبحانه منزه عن صفات الحد-ث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وانما من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيف----ا ممثلا	533	-8966508585883913094	725	1387.0	583	763	95.01966094970703	127	JK000325-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000325-ara1.ms10	false	-7395637991722136133	62	235	324	1260	1605	300	اليه --تقع الاشارة عليه كما يليق به --------------------------------لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة الي الاجسام لكنا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا جهة التمثيل والله الموفق للصواب ومن عرف هيءة العالم ومراكزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونية خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم فوق وليس الا المراكز وهو الوسط فصل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه- التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ينشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تاويل الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع ا-ن الرب سبحانه وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياه- فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه ----ولا نقف في ذلك---- وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	10	3364258452254804957	Shamela0012034-ara1.ms533	true	8550415320762527612	135	256	698	1355	1584	300	الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ممثلا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبهة التاويل وعماية التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ينشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وغي مع كون الرب وصف نفس-----------ه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك قال وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	533	-8966508585883913094	598	974.5	487	981	60.95820617675781	102	JK000325-ara1	Shamela0012034-ara1