id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000325-ara1.ms06	false	1488930902962765156	199	283	969	1378	1452	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ان الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن اهلو-كن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات اخرجه البخاري و---------في حديث جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وحديث------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	63	131	332	670	1545	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول-------------------------------- زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال صلي الله عليه وسلم في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك وا-----------------------------لله ------------------------------فوق العرش هو يعلم ما انتم عليه رواه الامام احمد في المسند وابن خزيمة في كتاب التوحيد وقول عبد الله بن ----رواحة الذي ان-------شده النبي صلي الله عليه وسلم	177	-3326886811286358432	195	242.0	148	440	44.318180084228516	33	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000325-ara1.ms08	false	-4918388222855841734	30	300	144	1561	1561	300	العلو والفوقية و الاستواء الاولي مسالة العلو وهو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ- لا شء غيره هو سا-----بق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لا زمان له -وال--رب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث------ فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة العدودة ذوات الجهات اقتضت الارادة ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الاكوان وجعل لها جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فو------ق الكون باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته اذ- لا فوق فيها ولا تحت والرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن--- في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلاء والملا-ء والفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة للربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار اليه من الجهة التحتية او من جهة اليمنة او------- اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الرب وتعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المعتدلة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا-	8	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms191	true	-7671931179396531626	56	298	314	1552	1559	300	العلو والفوقية و-الاستواء --------------------هو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا- وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته -------------------------------لا يوصف بانه فوق كذا اذا لا شء غيره هو تعالي سبق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهو- لا زمان له تعالي هو تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة -خلق الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجعل---- جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو تعالي فوق الكون باعتبار الكون------- لا باعتبار فردانيته اذا لا فوق فيها ولا تحت والرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وازليته فهو الان كما كا----ن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلا- والملا ذا الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة الربو-ية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار----- من --جهة التحتية او من جهة اليمنة او من جهة اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الله -تعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المحسوسة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا	191	-3326886811286358432	1184	2186.0	952	1451	81.5988998413086	211	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000325-ara1.ms09	false	-3587752991040998633	2	153	8	784	1526	300	فالاستواء صفة له كانت في ق-----------------دمه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله---- فاذا علم ذلك فالامر الذي يهرب المتاولون منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري سبحانه وتعالي عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وان من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ولا ممثلا	9	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms192	true	-5192839449930699225	0	138	0	717	1578	300	فالاستواء صفة--- كانت له سبحانه وتعالي في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا بعد خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة--- لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله قال فاذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاولة- منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تع--------الي عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدسه سبحانه منزه عن صفاته لا -------------------------------------------------------------يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيف----ا ممثلا	192	-3326886811286358432	682	1314.5	550	797	85.57089233398438	121	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000325-ara1.ms10	false	-7395637991722136133	62	235	324	1260	1605	300	اليه --تقع الاشارة عليه كما يليق به --------------------------------لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة الي الاجسام لكنا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا جهة التمثيل والله الموفق للصواب ومن عرف هيءة العالم ومراكزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونية خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم فوق وليس الا المراكز وهو الوسط فصل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه- التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ينشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تاويل الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع ا-ن الرب سبحانه وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياه- فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه ----ولا نقف في ذلك---- وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	10	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms192	true	-5192839449930699225	126	247	654	1311	1578	300	الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ممثلا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبهة التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ينشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وغي مع كون الرب وصف نفس-----------ه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك قال وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي	192	-3326886811286358432	599	977.5	488	981	61.060142517089844	103	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	142	173	785	952	1658	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن----- بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	11	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	206	235	1139	1296	1644	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد ف-----المءمن مبصر بها من ------وجه اعمي من وجه مبصر- من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	207	-3326886811286358432	150	273.0	123	172	87.20930480957031	23	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	126	173	692	952	1658	300	نزوله ثابت كعلوم معلوم غير مكيف بحركة وانتقال يليق بالمخلوق ب-----ل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته م------علومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن------ بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	11	3364258452254804957	Shamela0008353-ara1.ms232	true	-2170495792403450917	211	258	1129	1391	1655	300	نزوله ثابت مع------لوم غير مكيف بحركة وانتقال يليق بالمخلوق بل نزول كما يليق بعظمته وجلاله فصفاته تعالي معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن مبصرا بها من ------وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد	232	-3326886811286358432	240	445.5	197	277	86.6426010131836	37	JK000325-ara1	Shamela0008353-ara1