id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000325-ara1.ms02	false	-8611879905503334140	12	162	55	873	1637	300	واصحابه اكرم ال وافضل عبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي--- محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله------- فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم واعرفهم ايدهم الله------ بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها او الوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب	2	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03436	true	-762006086051707091	152	300	854	1660	1660	300	واحبابه بعد الخطبة-------- وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح-- عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قيل- لمن -------------قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم -اعرفهم ايدهم الله تعالي بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها و--الوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب-	3436	-3526889936125161496	775	1474.5	633	834	92.9256591796875	135	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms02	false	-8611879905503334140	162	300	873	1637	1637	300	الله------ وسنة رسوله------------------- ناطقة مبينة لحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من تاول الاستواء بالقهر والاستيلاء وتاول النزول بنزول الامر وتاول اليديدن ب------------النعمتين والقدرتين وتاول القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله------ معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال او بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل بعض----- فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي عرفت منهم فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع ذلك اجد في قلبي من هذه التاويلات حزازات لا يطمءن قلبي اليها واجد الكدر والظلمة منها واجد ضيق الصدر وعدم-	2	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03437	true	4885038764431541186	0	142	0	779	1632	300	الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ناطقة منبءة بحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يءول الاستوي -بالقهر والاستيلاء ويءول الن-ول بنزول الامر ويءول اليدي-ن بالقدرتين او النعمتين ويءو----------ل القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالي معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال او بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طاءفة من فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافع----------------ي عرفت----- فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع ذلك اجد في قلبي من هذه التاويلات حزازات لا يطمءن قلبي اليها واجد الكدر والظلمة منها واجد ضيق الصدر وعدم	3437	-3526889936125161496	712	1333.5	581	813	87.57687377929688	120	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms03	false	-3174779031444655190	0	151	0	818	1566	300	انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه -تغيره------------------ وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة -سوله------------------- اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه كا-------------------ن يحضر في مجلسه الشريف -العالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي -الجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان صلي الله عليه وسلم يصف بها ربه لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمون مثل تاويلهم الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر -------وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفة --ربه من الفوقية واليدين وغيرهما مثل ان ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير	3	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03437	true	4885038764431541186	142	300	779	1632	1632	300	انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره الحق اولي ان يتبع وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي والجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان------------------- يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشاءخي الفقهاء المتكلمين مثل تاويل-- الاستواء بالاستيلاء ون--------زول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين وغيرها ولم---- ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير-	3437	-3526889936125161496	766	1416.5	624	887	86.35851287841797	128	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms03	false	-3174779031444655190	151	300	818	1566	1566	300	ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعم--------ة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش في سبعة مواضع وقال الله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الله تعالي بل رفعه الله اليه وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال الله تعالي قل نزله روح القدس من ربك وقال الله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهذا يدل علي ان موسي اخبره بان ربه تعالي فوق السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا وقال من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سن------ة ثم اجد الرسول صلي الله عليه-	3	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03438	true	-4511507198561451217	0	106	0	536	1513	300	ما يظهر من مدلولها مثل فوقية القهر-- ويد النعمة والقدرة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي----- خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش------------------------------ يخافون ربهم من فوقهم ا----------------ليه يصعد الكلم الطيب---------------------------------------------------------------------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------------- قل نزله روح القدس من ربك وقال-------- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الاية ثم اجد الرسول صلي الله عليه	3438	-3526889936125161496	507	912.0	405	763	66.44822692871094	93	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms04	false	2396663321414807376	0	157	0	781	1489	300	وسلم لما اراد الله------ ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي لا يتوهموا ان الامر---- خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوناها ---فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم باسا او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء والارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك	4	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03438	true	-4511507198561451217	106	300	536	1513	1513	300	وسلم لما اراد الله تعالي ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية-اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي-لا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماءه وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعن معاوية بن الحكم السلمي---- قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم ومالك في موطءه --------------------------------------------------------------وعن ابي الدرداء -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ--- فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء------- اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك-	3438	-3526889936125161496	661	1152.0	528	1069	61.83348846435547	123	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms06	false	1488930902962765156	213	294	1033	1423	1452	300	صلي الله عليه وسلم وتقول ا-------------------ن الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن اهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات اخرجه البخاري ---------------------------------------وفي حديث جبير بن مطعم قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله فوق ع------رشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يرحم من في----------------- الارض لم يرحم-ه من في السماء	6	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03438	true	-4511507198561451217	128	208	633	1051	1513	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجاريةاين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كيلا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماء--ه وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة و---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض--- يرحمكم من في السماء	3438	-3526889936125161496	245	331.0	187	473	51.79703903198242	41	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms04	false	2396663321414807376	157	297	781	1477	1489	300	علي هذا الوجع فيبرا اخرجه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي من اليمن بذهبية في اديم مقروظ لم تحصل في ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض الصحابة من الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر------ السماء مساء وصباحا اخر------جه البخاري ومسلم وعن ابن---- ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي	4	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03439	true	-315182597412510217	0	170	0	855	1520	300	علي---- الوجع فيبرا-اخرجه ابو داود -عن ابي سعيد الخدري -------------قال بعث علي من اليمن بذهبية في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض ا-صحابه من الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خير من في السماء ------صباحا ومساء اخرجه البخاري ومسلم وعن ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبا فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي	3439	-3526889936125161496	643	1195.5	513	899	71.52391815185547	118	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms10	false	-7395637991722136133	85	120	446	636	1605	300	التمثيل والله الموفق للصواب------------ ومن عرف هيءة العالم ومراكزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونية خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم	10	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03439	true	-315182597412510217	262	299	1328	1516	1520	300	---------الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ومن عرف هيءة العالم ومر-كزه من علم الهيءة وانه ليس--- الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينون-ة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم	3439	-3526889936125161496	164	300.0	132	202	81.18811798095703	27	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms10	false	-7395637991722136133	113	300	602	1605	1605	300	ان يكون فوقه- لان جميع جهات العالم فوق وليس ------الا المراكز وهو الوسط فص-------------------------------------------------ل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا------- وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ي-نشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تاويل الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع ا-ن الرب سبحانه وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها و--نفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياه -فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه و----لا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله------ للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي فصل------------------------------------------- والذي شرح الله به صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين و--القدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب ------الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين----- بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله------ به نفسه ونذكر بيان ذلك ان-	10	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03440	true	5810143274124646999	4	215	21	1154	1616	300	ان يكون فوقها لان جميع جهات العالم فوق وليس السفل الا المر-كز وهو الوسط التاويل صنو التعطيل واصله التشبيه والتمثيل وكله ضلال اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصا- من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا سبحناه وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون الرب -تعالي وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن اثباتها او نفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالي للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله ليس لله مثيل او شبيه لا في ذاته ولا في صفاته وافعاله والذي شرح-------- صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين او القدرتين هو علمي بانهم ما فهموا من صفات الرب تعالي الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله تعالي به نفسه ونذكر بيان ذلك ان	3440	-3526889936125161496	963	1774.5	782	1144	84.1783218383789	170	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	0	93	0	500	1658	300	شاء الله تعالي فنقول لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطع-ا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما يليق به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان وليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله	11	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03440	true	5810143274124646999	215	300	1154	1616	1616	300	شاء الله تعالي------ لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعنا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات تليق---- به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم -ليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معل---------------------------ومان كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله-	3440	-3526889936125161496	453	878.0	369	501	90.41915893554688	79	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	93	300	500	1658	1658	300	ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة------ كما يليق به واستواءه علي عرشه معلق ثابت كثبوت السمع والبصر غير مكيف وكذلك نزوله ثابت كعلوم معلوم غير مكيف بحركة و--انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبه-ا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفس---ه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لان الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتم ربكم ب----ال--عرض وان قالوا لا --عرض بل--- كما يليق به ----------------------------------------------------------------------قلنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعراضا كذ--------------------لك نحن لا نجعلها جوارح ولا مما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجون الي التاويل والتحريف -------------------------------فان فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم-	11	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03441	true	-5419208609425847042	0	217	0	1192	1638	300	ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة بل هي كما يليق به واستواءه علي عرشه مع-------------------------------------------------------------لوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد فيكون العبد -بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الل---ه نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي ----في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بي------------------------ن النزول والبصر---- الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتم ربكم بوصف المخلوق فان قالوا لا تشبيه بل هو كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا تشبيه بل ذلك كما يليق به فجميع ما يلزموننا به في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك وال-عجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها من جنس ما يوصف به المخلوق فكذلك نحن لا نجعلها من جنس صفات المخ----------لوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجوا الي التاويل والتحريف ولا يفهموا ذلك في الصفات السبع فان فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم	3441	-3526889936125161496	1005	1853.0	824	1303	77.12969970703125	163	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms12	false	4123418754807684776	2	83	10	453	1624	300	الصفات السبع صفات المخلوقين من الاعراض فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم--- في هذه الصفات من العرضية وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع وينفونه عنه من عوارض الجسم فيها فكذلك ن-ن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها الي التشبييه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلناه واعتقده وقبل نصيحتنا ودان الله باثبات جميع صفاته هذه -تلك ونفي عن جميعها ---------التعطيل والتشبيه والتاويل والوقوف وهذ- مراد الله تعالي منا في ذلك لان هذه الصفات وتلك جاءت في	12	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03441	true	-5419208609425847042	226	300	1238	1638	1638	300	الصفات صفا------ت المخلوقين----------- فما يلزمو-نا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم به في هذه الصفات----------- وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع وينفون- عنه--- عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك------- التي ينسبون-ا فيها الي التشب-يه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلنا- واعتقده وقبل نصيحتنا ودان -لله باثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفي عن جميعها التشبيه والتعطيل ---------والتاويل والوقوف وهذا مراد الله تعالي منا في ذلك لان---- الصفات وتلك جاءت في-	3441	-3526889936125161496	382	654.0	311	458	83.40611267089844	54	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms12	false	4123418754807684776	83	300	453	1624	1624	300	موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كان كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية فصل و--------------------------------------------------اذا ظهر هذا التاويل وبان انحلت الثلاث مساءل باسرها وهي 1 مسالة الصفات من النزول والوجه واليد------- وامثالها 2 ومسالة العلو والاستواء 3 مسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد مر------ ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فينزل- كما يليق بجلاله وعظمته ويداه كما يليق بجلاله وعظمته ووجه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته وكيف ينكر الوجه الكريم ويحرف وقد قال سبحانه وتعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال صلي الله عليهه وسلم في دعاءه نسالك لذة النظر الي وجهك واذا ثبتت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل -بعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الاعضاء والجوارح تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله------ وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله------ به نفسه في كتابه وفي سنة ر-------------------سوله ويحصل ايضا نفي التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل ايضا ترك التاويل والتحريف المءدي الي التعطيل ويحصل بذلك-	12	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03442	true	4250702020649165526	0	211	0	1142	1608	300	موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية ان شاء الله القول في الصفات واحد لا فرق بين صفة واخري واذا ظهر هذا-------- وبان انجلت الثلاث مساءل باسرها وهي-- مسالة الصفات من النزول------- واليد والوجه وامثالها-- ومسالة العلو والاستواء -ومسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فنزوله كما يليق بجلاله وعظمته ويداه كما يليق بجلاله وعظمته ووجه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم ونحرف وقد ----------------------------------------------------قال صلي الله عليه و-سلم في دعاءها-سالك لذة النظر الي وجهك-واذا ثب-ت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك وال-عجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات واذا -------------------------------------------------ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالي وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله تعالي به نفسه في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويحصل ايضا نفي التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل ايضا ترك التاويل والتحريف المءدي الي التعطيل ويحصل بذلك	3442	-3526889936125161496	1016	1901.0	828	1268	80.12618255615234	166	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms13	false	978161389184118783	1	86	5	444	1562	300	عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله------ وعظمته لا علي ما نعقل- نحن من صفات المخلوقين فصل واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فان الله تعالي قد نكلم بالقران المجيد -بجميع حروفه فقال تعالي--------- المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء الح---ديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فهءلاء ما فهموا من كلام الله------ الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا اذا قلنا	13	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03442	true	4250702020649165526	211	299	1142	1601	1608	300	عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله تعالي وعظمته لا علي ما نعقله نحن من صفات المخلوقين---- واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذه المساق فان الله تعالي قد تكلم بالقران المجيد وبجميع حروفه فقال تعالي الم وقال المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء في الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف-فهءلاء ما فهموا من كلام الله تعالي الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا ان- قلنا	3442	-3526889936125161496	427	806.5	344	465	91.82795715332031	75	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms13	false	978161389184118783	87	300	451	1562	1562	300	فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة فعملوا --بهذا من التخبيط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق -هو ان الله تعالي تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوارح ولا الي لهوات وكذلك له صوت---- يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة فكلام الله------ كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف والصوت عن كل-------------------------------------------------------------------امه سبحانه لافتقارهما منا الي الجوارح واللهوات فانهما في جناب الحق------ لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل -هذا الذي يقرءه القارء هو عين قراءة الله------ وعين تكلمه هو قلنا لا بل القارء يءدي كلام الله------ والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق والمعين-------------------------- فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء-	13	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03443	true	-2764591773380529960	0	237	0	1224	1531	300	فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة -عملوا في هذا من التخب-ط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق وهو ان الله قد ---تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوارح ولا---- لهوات وكذلك له صوت كما يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة -كلام الله تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف والصوت عن كلامه تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف والصوت عن كلامه سبحانه لافتقارهما هنا الي الجوارح واللهوات فانهما من جناب الحق تعالي لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل فهذا الذي يقراه القارء هو عين قراءة الله تعالي وعين كلامه ق---لنا لا بل القارء يءدي كلام الله تعالي والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق ثمرة اثبات العلو لله تعالي ثم قال فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء	3443	-3526889936125161496	1079	2044.5	870	1237	87.22716522216797	196	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms14	false	9032340993152507000	0	60	0	291	1541	300	عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه كان لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق السما---ء علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك -------------بلا هذا----- معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل	14	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03443	true	-2764591773380529960	237	300	1224	1531	1531	300	عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق --سماواته علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو-- عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك الصفات السبع بلا هذا كانت معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل-	3443	-3526889936125161496	281	517.0	222	312	90.06410217285156	56	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms14	false	9032340993152507000	60	300	291	1541	1541	300	في الصلاة وكبر توجه قلبه والي جهة العرش منزها -له تعالي--------- مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة---------- اشرق قلبه واس-نار واضاء بانوار المعرفة -الايمان وعكفت- اشعة العظمة علي قلبه وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه في السماء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جارية اين الله قالت في السماء واقرها علي ذلك فان في تاتي بمعني علي كقوله------ يتيهون في الارض اي علي الارض وكقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الجارية------ اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانواع المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود والتحقيق اعمي من جهة الحصر والتحديد -------والتكييف فانه اذا علم ذلك وجد-	14	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03444	true	-3318572667842007206	0	227	0	1192	1574	300	في الصلاة وكبر توجه قلبه -الي جهة العرش منزها ربه تعالي عن الحصر مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه -هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة او التوجه اشرق قلبه واستنار واضاء بانوار المعرفة والايمان وعكسته اشعة العظمة علي عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بان-------------------------------------------------------------------------ه علي السماء--------------- فان في تاتي بمعني علي كقوله تعالي يتيهون في الارض اي علي الارض وق-وله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون --راعية الغنم اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانوار المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود والتحق-ق اعمي من جهة -------التحديد والحصر والتكييف فانه اذا عمل ذلك وجد	3444	-3526889936125161496	1134	2140.5	916	1293	87.70301818847656	204	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms15	false	8838229845981909347	33	205	178	1086	1099	208	الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وتعالي وعلوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول-------- والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسف-ل حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه وهو سبحانه علي بالذات ----كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه متسفل---- بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه فيحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم -القاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعالجها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل واطراف النهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب------ بها والتوجه اليه منها واثباته- له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعط-ل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن اعتبر وكفاية لمن استبصر	15	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms03446	true	247804548675279674	0	174	0	918	1553	300	الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وع-------لوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه -هو سبحانه علي بالذات وهو كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه فيح-ي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم والقاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعاجلها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل و------النهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد تعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب تعالي بها والتوجه اليه منها واثباتها له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن تربد- وكفاية لمن استبصر	3446	-3526889936125161496	881	1685.0	711	934	94.32548522949219	158	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	140	223	771	1227	1658	300	وجلاله وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبه-ا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لان الكل ورد في النص	11	3364258452254804957	Shamela0004473-ara1.ms15442	true	7413584425566446920	175	258	930	1384	1622	300	وعلا-- وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل -لا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لان الكل ورد في النص	15442	-3526889936125161496	452	887.5	369	457	98.9059066772461	80	JK000325-ara1	Shamela0004473-ara1