id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000325-ara1.ms01	false	-7197001336213694901	1	285	8	1562	1645	300	في -صفات الرب جل وعلا----- بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------م الحمد لله الذي كان ولا مكان ولا انس ولا جان ولا طاءر ولا حيوان المتفرد بوحدانيته في قدم ازليته والداءم في فردانيته في قدس صمدانيته ليس له سمي ولا وزير ولا شبه له ولا نظير المقتدر بالخلق والتصوير المتصرف بالمشيءة والتقدير ليس كمثله شء وهو السميع البصير له الرفعة-------- والحمد والثناء والعلو والاستواء لا تحصره الاجسام ولا تصوره الاوهام ولا تقله الحوادث و---الاجرام ولا تحيط به العقول و---الافهام له الاسماء الحسني والشرف الاتم الاسني والدوام الذي لا يبيد ولا يفني نصفه بما وصف به نفسه من الصفات التي توجب عظمته وقدسه مما انزله في كتابه وبينه رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطابه ونءمن بانه الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم السميع البصير العليم القدير الرحمن الرحيم الملك القدوس العظيم لطيف خبير قريب مجيب متكلم شاء متكلم شاء مريد فعال لما يريد يقبض ويبسط ويرضي ويغضب ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويامر وينهي ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والمقدرة والسلطان والعظمة والامتنان لم يزل كذلك ولا يزال استوي علي عرشه فبان من خلقه ولا يخفي عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته و------لا يشبهه شء من مخلوقاته ولا تمثل بشء من جوارح مبتدعاته بل هي صفات لاءقة بجلاله وعظمته لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا تراها في الدنيا العيون بل نءمن بحقاءقها وثبوتها ونص--ف الرب سبحانه وتعالي بها وننفي عنها تاويل المتاولين وتعطيل الجاحدين وتمثيل المشبهين تبارك الله احسن الخالقين فبهذا الرب نءمن واياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته الي اله ليست له هذه الصفات فانما يعبد غير الله وليس معبوده ذلك باله فكفرانه لا غفرانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا------------------- عبده ورسوله اصطفاه	1	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms01	true	2807388296681905816	6	300	39	1658	1658	300	في اثبات الاستواء والفوقية بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد الحبيب وعلي اله وسلم الحمد لله الذي كان ولا مكان ولا انس ولا جان ولا طاءر ولا حيوان المنفرد بوحدانيته في قدم ازليته والداءم في فردانيته في قدس صمدانيته ليس له سمي ولا وزير ولا شبيه --ولا نظير المتفرد بالخلق والتصوير المتصرف بالمشيءة والتقدير ليس كمثله شء وهو السميع البصير له الرفعة والعلاء والحمد والثناء والعلو والاستواء لا تحصره الاجسام ولا تصوره الاوهام ولا تقله الحوادث ولا الاجرام ولا تحيط به العقول ولا الافهام له الاسماء الحسني والشرف الاتم الاسني والدوام الذي لا يبيد ولا يفني نصفه بما وصف به نفسه من الصفات التي توجب عظمته وقدسه مما انزله في كتابه وبينه رسو----له صلي الله عليه وسلم في خطابه ونءمن بانه الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم السميع البصير العليم القدير الرحمن الرحيم الملك القدوس العظيم لطيف خبير قريب مجيب متكلم-------------- مريد فعال لما يريد يقبض ويبسط ويرضي ويغضب ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويامر وينهي ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين وال-قدرة والسلطان والعظمة والامتنان لم يزل كذلك ولا يزال استوي علي عرشه فبان من خلقه -لا يخفي عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شء من مخلوقاته ولا يمثل بشء من جوارح مبتدعاته و--هي صفات لاءقة بجلاله وعظمته لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا تراها في الدنيا العيون بل نءمن بحقاءقها وثبوتها واتصاف الرب --------تعالي بها وننفي عنها تاويل المتاولين وتعطيل الجاحدين وتمثيل المشبهين تبارك الله احسن الخالقين فبهذا الرب نءمن واياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته الي اله ليست له هذه الصفات فانما يعبد غير الله وليس معبوده ذلك باله فكفرانه لا غفرانه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه-	1	-5822166145443087996	1496	2843.5	1223	1652	90.55690002441406	258	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms02	false	-8611879905503334140	0	280	0	1534	1637	300	من خلفه تنزيل من حكيم حميد صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه اكرم --ال وافضل --عبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي--- محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله------- فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم واعرفهم ايدهم الله------ بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها او الوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب الله------ وسنة رسوله------------------- ناطقة مبينة لحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من تاول الاستواء بالقهر والاستيلاء وتاول النزول بنزول الامر وتاول اليديدن ب------------النعمتين والقدرتين وتاول القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله------ معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال او بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل بعض----- فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي عرفت منهم فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع	2	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms02	true	-4359775681370601053	15	300	84	1641	1641	300	من خلفه تنزيل من حكيم حميد صلي الله عليه----- وعلي اله واصحابه اكرم الال وافضل العبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها الي اخواني في الله اهل الصدق والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين علي من محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات الله عز وجل فان المرء لا يكمل ايمانه حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيح-- عن جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن -------------قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم -اعرفهم ايدهم الله تعالي بتاييده ووفقهم لطاعته ومزيده انني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مساءل مسالة الصفات ومسالة الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القران المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تاويل الصفات وتحريفها او امرارها و--الوقوف فيها او اثباتها بلا تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فاجد النصوص في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ناطقة منبءة بحقاءق هذه الصفات وكذلك في اثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم اجد المتاخرين من المتكلمين في كتبهم منهم من يءول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويءول النزول بنزول الامر ويءول اليدي-ن بالقدرتين او النعمتين ويءو----------ل القدم بقدم صدق عند ربهم وامثال ذلك ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالي معني قاءما بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعني القاءم وممن ذهب الي هذه الاقوال و--بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل طاءفة من فقهاء الاشعرية الشافعيين لاني علي مذهب الشافعي ر-ضي الله عنه-- عرفت----- فراءض ديني واحكامه فاجد مثل هءلاء الشيوخ الاجلة يذهبون الي مثل هذه الاقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم انني مع-	2	-5822166145443087996	1466	2767.0	1195	1602	91.51061248779297	252	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms03	false	-3174779031444655190	0	300	0	1566	1566	300	انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه -تغيره وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة -سوله------------------- اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه كا-------------------ن يحضر في مجلسه الشريف -العالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي -الجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان صلي الله عليه وسلم يصف بها ربه لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمون مثل تاويلهم الاستواء بالاستيلاء والنزول بن--زول الامر------- وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفة رب--ه من الفوقية واليدين وغيرهما مثل ان ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعم--------ة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش في سبعة مواضع وقال الله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الله تعالي بل رفعه الله اليه وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال الله تعالي قل نزله روح القدس من ربك وقال الله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهذا يدل علي ان موسي اخبره بان ربه تعالي فوق السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا وقال من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم اجد الرسول صلي الله عليه-	3	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms03	true	-9151014353562708374	20	296	104	1558	1576	300	انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فاذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي والجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان------------------- يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءولها كما تاولها هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمين مثل تاويلهم ا----------لاستيلاء بالاستواء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لديه من الفوقية واليدين وغيرها ولم---- ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة والقدرة وغير ذلك واجد الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي----- خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم------------------------- يخافون ربهم من فوقهم ا----------------ليه يصعد الكلم الطيب---------------------------------------------------------------------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------------- قل نزله روح القدس من ربك وقال-------- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وهذا يدل علي ان موسي اخبره بان ربه تعالي فوق السماء ولهذا قال واني لاظنه كاذبا وقوله تعالي- ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم اجد الرسول صلي الله عليه	3	-5822166145443087996	1355	2516.0	1094	1628	83.23095703125	241	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms04	false	2396663321414807376	4	268	19	1318	1489	300	ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي لا يتوهموا ان الامر---- خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوناها ف---قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله------------------- قال اعتقها فانها مءمنة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم باسا او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء والارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا اخرجه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي من اليمن بذهبية في اديم مقروظ لم تحصل في ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض الصحابة من الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر--- السماء مساء وصباحا------ اخرجه البخاري ومسلم وع----ن ابن ----ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ن الميت	4	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms04	true	-8396009782025982652	1	300	6	1485	1485	300	ان يخصه بقربه عرج به من سماء الي سماء حتي كان قاب قوسين او ادني ثم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي-لا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وقوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعن معاوية بن الحكم السلمي---- قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة رحلي مسلم ومالك في موطءة-------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء------- اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي---- الوجع فيبرا اخرجه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري -------------قال بعث علي من اليمن بذهيبة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة زيد الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض ا-صحابه و--الانصار وغيرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر من السماء ------صباحا ومساء اخرجه البخاري ومسلم ذءب وعن ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت-	4	-5822166145443087996	1122	2000.0	891	1616	69.43069458007812	210	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms06	false	1488930902962765156	213	294	1033	1423	1452	300	صلي الله عليه وسلم وتقول ا--------------------ن الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن اهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات اخرجه البخاري ---------------------------------------وفي حديث جبير بن مطعم قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يرحم من في----------------- الارض لم يرحم-ه من في السماء	6	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms04	true	-8396009782025982652	18	98	78	491	1485	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كيلا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة وفي حديث جبير بن مطعم قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمو-اته وسمو-اته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة و---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض--- يرحمكم من في السماء	4	-5822166145443087996	244	332.0	186	468	52.13675308227539	41	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms04	false	2396663321414807376	268	300	1318	1489	1489	300	تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج-	4	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms05	true	4570718209276881814	0	32	0	172	1492	300	تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج	5	-5822166145443087996	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms05	false	4923827047134373837	0	249	0	1212	1438	300	بها الي السماء في--فتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقال-- مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها زوجها اخرجه البخاري ومسلم و-عن ابي داود --ثنا محمد بن الصباح --ثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون--- بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان واما ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي وسماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش---- اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فوق ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي وهو عنده	5	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms05	true	4570718209276881814	32	300	172	1492	1492	300	بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقول-- فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء التي فيها الله عز وجل الحديث وعن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عن------ها اخرجه البخاري ومسلم وقال ابو داود حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او-- ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي -سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك قال الامام الحافظ عبد الغني في عقيدته لما ذكر حديث الاوعال قال رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال حديث الروح رواه احمد والدار قطني وعن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو عنده-	5	-5822166145443087996	1153	2185.0	915	1363	84.59281158447266	221	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms05	false	4923827047134373837	249	300	1212	1438	1438	300	فوق العرش اخرجه البخاري وعن-------- محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت حكما حكم الله به من فوق سبعة ارقعة وحديث المعراج عن انس بن مالك ان مالك بن صعصعة-	5	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms06	true	-3967255723577707084	0	52	0	234	1432	300	فوق العرش اخرجه البخاري ومسلم واخرج محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت حكما حكم الله به من فوق سبع- ارقعة وحديث المعراج عن انس بن مالك ان مالك بن صعصعة	6	-5822166145443087996	223	425.5	173	235	94.89361572265625	49	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms06	false	1488930902962765156	0	288	0	1395	1452	300	حدثهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم علي ليلة اسري به وساق الحديث الي ان قال--- فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم وليلة فرجعت فمررت علي موسي فقال بم امرت قال امرت بخمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثل ذلك فرجعت الي ربي فوضع عني عشرا خمس مرات في كلها يقول -رجعت الي موسي ثم رجعت الي ربي اخرجه البخاري ومسلم وعن-- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو بهم اعل----م كيف تركتم عبادي الحديث متفق عليه وعن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه ابو بكر------------------- فاكب عليه وقبل وجه-ه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله--- في السماء حي لا يموت رواه البخاري وعن محمد بن فض-ل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر -عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر علي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ان الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن اهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات اخرجه البخاري وفي حديث جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة واشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده مثل القبة وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يرحم من في	6	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms06	true	-3967255723577707084	52	300	234	1432	1432	300	حدثه- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن- ليلة اسري به وساق الحديث الي ان قال ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرج------عت فمررت علي موسي فقال بم امرت قال امرت بخمسين صلاة كل يوم ق------ال ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فرج----عت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثل ذلك فرجعت الي ربي فوضع عني عشرا خمس مرات في كلها يقول فرجعت الي موسي ثم رجعت الي ربي اخرجه البخاري ومسلم وحديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو---- اعلم بهم كيف تركتم عبادي------- متفق عليه وعن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاكب عليه وقبل جبهته وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي في السماء--- لا يموت رواه البخاري -عن محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر وعن انس بن مالك----------------- كانت زينب تف-خر علي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتقول ان الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن اهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سموات اخرجه البخاري وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مسعود ---قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يرحم من في-	6	-5822166145443087996	1142	2086.5	903	1435	79.58187866210938	218	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms07	false	-4079107640180364559	0	300	0	1484	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسري به مرت به راءحة طيبة فقال يا جبريل ما هذه الراءحة فقال هذه راءحة ماشطة ابنة فرعون وكانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله فقالت ابنته ابي فقالت لا بل رب ابيك فاخبرت اباها فدعا بها فقال ا--لك رب غيري قالت ربي وربك الله الذي في السماء وامر بنقرة نحاس فاحميت ثم دعا بها وبولدها فالقاهما فيها الحديث رواه الدارمي وغيره وروي الدارمي وغيره باسناده الي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك واما الاثار عن الصحابة في ذلك فكثيرة منها قول عمر رضي الله عنه عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسءل عنها فقال هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات وعبد الله بن رواحة لما وقع علي جارية له فقالت ---امراته فعلتها فقال اما انا فاقرا القران فقالت اما انت فلا تقرا القران وانت جنب فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة كرام ملاءكة الاله مسومينا وابن عباس لما دخل علي عاءشة رضي الله عنها وهي في النزع فقال كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يحب الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سموات وكذلك نجد اكابر العلماء ك عبد الله بن المبارك رضي الله عنه صرح بمثل ذلك روي عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال --ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء --------علي العرش باءن من خلقه فصل فلم ازل في هذه الحيرة والاضطرات من اختلاف المذاهب والاقوال حتي لطف الله ب---ي وكشف لهذا الضعيف عن وجه-	7	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms07	true	-7393182880712737274	9	290	43	1447	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسري به مرت را---ءحة طيبة فقلت يا جبريل ما هذه الراءحة فقال هذه راءحة ماشطة ابنة فرعون -كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله فقالت ابنته الي ابي---------------------------ها فدعا بها فقال هل لك رب غيري قالت ربي وربك الله الذي في السماء فامر ببقرة نحاس فاحميت ثم دعا بها وبولدها فالقاهم- فيها الحديث رواه الدارمي وغيره وروي الدارمي ايضا- باسناده الي ابي صالح عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك واما الاثار عن الصحابة في ذلك فكثير- منها قول عمر رضي الله عنه عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسءل عنها فقال هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات وعبد الله بن رواحة لما وقع ب---جارية له فقالت له امراته فعلتها ق-ال اما انا فاقرا القران فقالت اما انت فلا تقرا القران وانت جنب فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة كرام ملاءكة الاله مسومينا وابن عباس لما دخل علي عاءشة-------------- وهي تموت فقال لها كنت احب نساء رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم ولم يكن يحب الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سموات وكذلك نجد اكابر العلماء ك-عبد الله بن المبارك رضي الله عنه صرح بمثل ذلك روي عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف تعرف ربنا قال بانه فوق السماء السابعة علي العرش باين من خلقه فصل فلم ازل في هذه الحيرة والاضطراب من اختلاف المذاهب والاقوال حتي لطف الله تعالي وكشف لهذا الضعيف عن وجه	7	-5822166145443087996	1351	2571.0	1076	1503	89.88689422607422	254	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms08	false	-4918388222855841734	10	300	51	1561	1561	300	في نوره و---انا واصف بعض ذلك ان شاء الله تعالي والذي شرح الله صدري له في حكم هذه ال-----مساءل الثلاث العلو والفوقية و الاستواء الاولي مسالة العلو و------------------هو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وانه كان منفردا في قدمه وازليته--- متوحدا في فردانيته---- سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره هو سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لا زمان له- والرب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث------ فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة الع-دودة ذوات الجهات اقتضت الارادة------------ ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الاكوان وجعل لها جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في ج-هة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فوق الكون باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته اذ لا فوق فيها ولا تحت وا----لرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن--- في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود و--الخلاء والملاء و---الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة للربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء يستحيل ان يشار اليه من الجهة التحتية او من جهة اليمنة او------- اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الرب وتعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المعتدلة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا-	8	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms08	true	-6843029590770559408	0	296	0	1526	1547	300	في نوره وها انا واصف بعض ذلك ان شاء الله تعالي والذي شرح الله صدري له في حكم هذه الثلاث مساءل--------------------------------- الاولي مسالة العلو والفوقية والاستواء هو ان الله عز وجل كان ولا مكان لوا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملا- وانه كان منفردا في قدمه وازليته هو متوحد- في فردانيته وهو سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره هو سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لازمتان لها والرب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذا-ت الجهات اقتضت الارادة المقدسة علي ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحد-ث فكون الاكوان وجعل لها جهتا العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جملة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فوق الكون باعتبار الكون------- لا باعتبار فردانيته اذ لا فوق فيها ولا تحت ولكن الرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم تحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن له في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما -حدث المربوب المخلوق والج--هات والحدود ذو الخلا- والملا- وذو الفوقية والتحتية كان مقتضي حكم --عظمة الربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه---- يستحيل ان يشار اليه من --جهة التحتية او من جهة اليمني او من جهة اليسري بل لا يليق ان يشار اليه -لا من جهة العلو والفوقية ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الاله تعالي كما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا في اعلا جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات اذا	8	-5822166145443087996	1422	2640.0	1143	1584	89.7727279663086	249	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms09	false	-3587752991040998633	4	294	22	1494	1526	300	له --كانت في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله ف-----اذا علم ذلك فالامر الذي يهرب المتاولون منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري سبحانه وتعالي عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظم--ة ذاته -عن مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون واسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وان من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة بارءه الا من فوقه فتقع الاشارة الي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه------- الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ولا ممثلا وجه اخر من البيان هو ان الرب سبحانه ثابت الوجود ثابت الذات له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته يتجلي-------- يوم القيامة للابصار ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته وتمييزها عن مخلوقاته فاذا ثبت ذلك فقد اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يح-ل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باءنا عنه واذا كان باءنا عنه فيستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق وان يكون الرب- سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم ان يكون ف--------------------وقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل يعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف وقد سبق الكلام في ان الاشارة الي الجهة انما هو باعتبارنا لانا في محل وحيز وحد----- والقدم لا فوق فيه ولا	9	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms09	true	-2119231145443675835	1	292	5	1484	1519	300	له سبحانه في قدمه لكن لم يظهر حكمها الا عند خلق العرش كما ان الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمه- الا في الاخرة وكذلك التجلي في الاخرة لا يظهر حكمه الا في محله تنبيه اذا علم ذلك فالامر الذي تهرب المتاولة- منه حيث اولوا الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري --------تعالي عن الحد الذي يحصره فلا يجد بحد يحصره بل يحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته والاشارة الي الجهة انما هو بحسب الكون وتسفله اذ لا يمكن الاشارة اليه الا هكذا وهو في قدمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وان من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه الا من فوقه فتقع الاشارة علي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكفيه بكيفية الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا ثابتا لا مكيفا ولا ممثلا وجه---- من ال------بيان الرب ثاب-------ت الوجود ثابت الذات له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته -تجلي للابصار يوم القيامة-------- ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته وتم-يزها عن مخلوقاته فاذا ثبت ذلك فقد اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يحمل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باينا عنه واذا كان باينا عنه -يستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق وان يكون --ربه سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم ان يكون العالم في جهة الفوق فوقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف وقد سبق الكلام في ان الاشارة الي الجهة انما هو باعتبارنا لانا في محل----- وحد وحيز والقدم لا فوق فيه ولا	9	-5822166145443087996	1400	2645.0	1118	1524	91.86351776123047	254	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms10	false	-7395637991722136133	0	285	0	1533	1605	300	معرفته والاشارة بالدعاء اليه الا من جهة الفوق لانها انسب الجهات اليه وهو غير محصور فيها بل هو كما كان في ------ازليته وقدمه فاذا اراد المحدث ان يشير الي القديم فلا يمكنه ذلك الا بالاشارة الي الجهة الفوقية لان المشير في محل له فوق وتحت والمشار اليه قديم باعتبار قدمه لا فوق هناك ولا تحت وباعتبار حدوثنا وتسفلنا هو فوقنا فاذا اشرنا اليه تقع الاشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة الي الاجسام لك-نا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا جهة--- التمثيل--------- والله الموفق للصواب ومن عرف هيءة العالم ومراكزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونية خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم فوق وليس ------الا المراكز وهو الوسط فصل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا------- وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ي-نشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تاويل الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع---- ان الرب سبحانه وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن- اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياه -فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه و----لا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله------ للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي فصل والذي شرح الله به صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب ا------لا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين----- بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه	10	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms10	true	-5211347743779671653	8	300	48	1624	1624	300	معرفته والاشارة بالدعاء اليه الا من جهة الفوق لانها انسب الجهات اليه وهو غير محصور فيها--- هو كما كان في قدمه وازليت------ه فاذا اراد المحدث ان يشير الي القديم فلا يمكنه ذلك الا بالاشارة الي الجهة الفوقية لان المشير في محل له فوق وتحت والمشار اليه قديم باعتبار قدمه لا فوق هناك ولا تحت وباعتبار حدوثنا وتسفلنا هو فوقنا فاذا اشرنا اليه تقع الاشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة الي الاجسام لكننا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتكييف والله الموفق للصواب ومن عرف هيءة العالم ومر-كزه من علم الهيءة وانه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينون-ة خالقه عن العالم فمن لوازم البينونة ان يكون فوقه لان جميع جهات العالم فوق وليس السفل الا المر-كز وهو الوسط فصل اذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التاويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل واثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه علي عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدور تنشرح له فان التحريف تاباه العقول الصحيحة مثل تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعي مع كون ان الرب -تعالي وصف لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا علي اثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا اياها فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه لنا ولا نقف في ذلك وكذلك التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله تعالي للاثبات بلا تحريف ولا تكييف ولا وقوف فقد وقع علي الامر المطلوب منه ان شاء الله تعالي فصل والذي شرح الل---ه صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب تعالي الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه-	10	-5822166145443087996	1499	2869.0	1220	1593	94.09918212890625	265	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms11	false	-3794073112599200543	0	285	0	1565	1658	300	شاء الله تعالي فنقول لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما يليق به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان وليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواءه علي عرشه معلق ثابت كثبوت السمع والبصر غير مكيف وكذلك نزوله ثابت كعلوم معلوم غير مكيف بحركة و--انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبه-ا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به--- نفس---ه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لان الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء شب------------------------------------------------------هتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفت-م ربكم بالعرض وان قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه--------- نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعر---اضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا مما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول	11	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms11	true	2427243179835131096	16	300	79	1621	1621	300	شاء الله تعالي------ لا ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله------ ونحن قطعا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفه وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان -ليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ففوقيته معلومة اعني ثابته كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواءه علي عرشه مع-------------------------------------------------------------لوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلالة -صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله تعالي نفسه به وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه به- ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر---- الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتكم ربكم بالعرض فان قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به فجميع ما يلزمونا به في الاستواء نلزمهم به في الحياة والسمع ف--------------كما لا يجعلونها هم اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا -ما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول-	11	-5822166145443087996	1402	2629.0	1141	1641	85.43570709228516	236	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms12	false	4123418754807684776	0	286	0	1537	1624	300	ان يفهموا--- الصفات السبع صفات المخلوقين من الاعراض فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم--- في هذه الصفات من العرضية وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع وينفونه عنه من عوارض الجسم فيها فكذلك ن-ن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها الي التشبييه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلناه واعتقده وقبل نصيحتنا ودان الله باثبات جميع صفاته هذه -تلك ونفي عن جميعها ---------التعطيل والتشبيه والتاويل والوقوف وهذ- مراد الله تعالي منا في ذلك لان هذه الصفات وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كان كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية------------------ فصل واذا ظهر هذا التاويل وبان انحلت الثلاث مساءل باسرها وهي 1 مسالة الصفات من النزول والوجه واليد------- وامثالها 2 ومسالة العلو والاستواء 3 مسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد مر------ ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فينزل كما يليق بجلاله و-عظمته ويداه كما يليق بجلاله وعظمته ووج-ه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته وكيف ينكر الوجه الكريم ويحرف وقد قال سبحانه وتعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال صلي الله عليهه وسلم في دعاءه نسالك لذة النظر الي وجهك واذا ثبتت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل -بعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الاعضاء والجوارح تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله------ وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله به--- نفسه--- في كتابه وفي سنة رسوله------------------- ويحصل ايضا نفي	12	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms12	true	-758965818569898307	15	300	94	1620	1620	300	ان يفهموا في الصفات السبع صفات المخلوقين من الاعراض فما يلزمو-نا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم به في هذه الصفات من العرضية وما ينزهوا ربهم به في الصفات السبع وينفون- عنه--- عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبون-ا فيها الي التشب-يه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلنا --اعتقده وقبل نصيحتنا ودان ل-له باثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفي عن جميعها التشبيه والتعطيل ---------والتاويل والوقوف وهذا مراد الله تعالي منا في ذلك لان هذه الصفات وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية ان شاء الله تعالي فصل واذا ظهر هذا-------- وبان انجلت الثلاث مساءل باسرها وهي-- مسالة الصفات من النزول------- واليد والوجه وامثالها-- ومسالة العلو والاستواء -ومسالة الحرف والصوت اما مسالة العلو فقد قيل فيها ما فتحه الله تعالي واما مسالة الصفات فتساق مساق مسالة العلو ولا نفهم منها ما نفهم من صفات المخلوقين بل يوصف الرب تعالي بها كما يليق بجلاله وعظمته فتنزل كما يليق بجلاله وبعظمته ويداه كما تليق بجلاله وعظمته ووجهه الكريم كما يليق بجلاله وعظمته فكيف ننكر الوجه الكريم ونحرف وقد ----------------------------------------------------قال صلي الله عليه و-سلم في دعاءه اسالك لذة النظر الي وجهك واذا ثب-ت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الايات والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق بالله عز وجل وبعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الاعضاء والجوارح تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله تعالي وعظمته فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله تعالي نفسه به في كتابه وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويحصل ايضا نفي-	12	-5822166145443087996	1421	2636.0	1154	1620	87.71604919433594	232	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms13	false	978161389184118783	0	274	0	1428	1562	300	ايضا----- عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله وعظ------مته لا علي ما نعقل- نحن من صفات المخلوقين فصل واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فان الله تعالي قد نكلم بالقران المجيد -بجميع حروفه فقال تعالي--------- المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء الح---ديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فهءلاء ما فهموا من كلام الله------ الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا اذا قلنا بالحر-ف فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة فعملوا --بهذا من التخبيط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق هو ان الله تعالي--- تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوارح ولا الي لهوات وكذلك له صوت---- يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة فكلام الله------ كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف وال---صوت عن كلامه سبحانه لافتقارهما منا الي الجوارح واللهوات فانهما في جناب الحق------ لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل هذ-ا الذي يقرءه القارء هو عين قراءة الله------ وعين تكلمه هو قلنا لا بل القارء يءدي كلام الله------ والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام	13	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms13	true	-7193258327524083349	13	300	83	1569	1569	300	ايضا بذلك عدم الوقوف باثبات الصفات وحقاءقها علي ما يليق بجلال الله تعالي وعظمته لا علي ما نعقله نحن من صفات المخلوقين---- واما مسالة الحرف والصوت فتساق هذا المساق فان الله تعالي قد تكلم بالقران المجيد وبجميع حروفه فقال تعالي الم وقال المص وقال ق والقران المجيد وكذلك جاء في الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وفي الحديث لا اقول الم حرف ولكن الف حرف -لام حرف -ميم حرف فهءلاء ما فهموا من كلام الله تعالي الا ما فهموه من كلام المخلوقين فقالوا ا-ن قلنا بالحروف فان ذلك يءدي الي القول بالجوارح واللهوات وكذلك اذا قلنا بالصوت ادي ذلك الي الحلق والحنجرة -عملوا في هذا من التخب-ط كما عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق هو ان الله تعالي قد تكلم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فانه قادر والقادر لا يحتاج الي جوراح ولا الي لهوات وكذلك له صوت كما يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس الي الحلق والحنجرة -كلام الله تعالي كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف ولا الصوت عن كلامه سبحانه لافتقارهما منا الي الجوارح واللهوات فانهما من جناب الحق تعالي لا يفتقران الي ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف بقوله هذا عبارة عن ذلك فان قيل فهذا الذي يقراه القارء هو عين قراءة الله تعالي وعين تكلمه هو قلنا لا بل القارء يءدي كلام الله تعالي والكلام انما ينسب الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مءديا مبلغا ولفظ القارء في غير القران مخلوق وفي القران لا يتميز اللفظ المءدي عن الكلام المءدي عنه ولهذا منع السلف عن قول لفظي بالقران مخلوق لانه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي بالقران غير مخلوق فان لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه كيلا يءدي الكلام-	13	-5822166145443087996	1400	2663.5	1128	1497	93.52037048339844	254	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms13	false	978161389184118783	274	300	1428	1562	1562	300	في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق والمعين فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء-	13	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms14	true	541430413216685802	0	25	0	127	1546	300	في ذلك الي القول بخلق القران وما امر السلف بالسكوت عنه يجب السكوت عنه والله الموفق-------- فصل العبد اذا ايقن ان الله تعالي فوق السماء	14	-5822166145443087996	126	238.5	102	135	93.33333587646484	24	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms14	false	9032340993152507000	0	289	0	1485	1541	300	عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه كان لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق السما---ء علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه والي جهة العرش منزها -له تعالي--------- مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة---------- اشرق قلبه واس-نار واضاء بانوار المعرفة -الايمان وعكفت اشعة العظمة علي قلبه وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه -في السماء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جارية اين الله قالت في السماء واقرها علي ذلك فان في تاتي بمعني علي كقوله------ يتيهون في الارض اي علي الارض وكقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الجارية اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانواع المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود والتحقيق	14	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms14	true	541430413216685802	25	300	127	1546	1546	300	عال علي عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق --سماواته علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن لو-- عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه -الي جهة العرش منزها ربه تعالي عن الحصر مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما بتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه -هو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذاته فوق الاشياء فوق العرش ومتي شعر قلبه بذلك في الصلاة او التوجه اشرق قلبه واستنار واضاء بانوار المعرفة والايمان وغشيت اشعة العظمة علي عقله وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه علي السماء----------------------------------------------------------------------------------------- فان في تاتي بمعني علي -قوله تعالي يتيهون في الارض اي علي الارض وق-وله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الراعية اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بانوار المعرفة والايمان ومن انكر هذا القول فليءمن به وليجرب ولينظر الي مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه اعمي من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود والتحقيق-	14	-5822166145443087996	1369	2611.5	1100	1517	90.24390411376953	252	JK000325-ara1	JK001045-ara1
JK000325-ara1.ms15	false	8838229845981909347	18	205	97	1086	1099	208	وقد تقرر في القران المجيد ذكر الفوقية كقوله يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وتعالي وعلوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول-------- والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسف-ل حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه وهو سبحانه علي بالذات ----كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه متسفل---- بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج ا------ليه فيحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم القاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعالجها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل واطراف النهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب------ بها والتوجه اليه منها واثباته- له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعط-ل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن اعتبر وكفاية لمن استبصر	15	3364258452254804957	JK001045-ara1.ms16	true	4117767076329151796	81	270	402	1400	1512	293	وقد تكرر في القران المجيد ذكر الفوقية------ يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب وهو القاهر فوق عباده لان فوقيته سبحانه وع-------لوه علي كل شء ذاتي له فهو العلي بالذات والعلو صفته اللاءقة به كما ان السفول والرسوب والانحطاط ذاتي للاكوان عن رتبة ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفول حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه -هو سبحانه علي بالذات وهو كما كان قبل خلق الاكوان وما سواه مستقل عنه بالذات وهو سبحانه العلي علي عرشه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج الامر اليه فيحيي هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم القاءم بنفسه وكل شء قاءم به فرحم الله عبدا وصلت اليه هذه الرسالة ولم يعا-جها بالانكار وافتقر الي ربه في كشف الحق اناء الليل و------النهار وتامل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعني الذي نزلت له وما الذي اريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف انه ليس المراد الا معرفة الرب تعالي بها والتوجه اليه منها واثباتها له بحقاءقها واعيانها كما يليق بجلاله وعظمته بلا تاويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف وفي ذلك بلاغ لمن تد-بر وكفاية لمن استبصر	16	-5822166145443087996	960	1835.5	776	1020	94.11764526367188	172	JK000325-ara1	JK001045-ara1