id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000325-ara1.ms03	true	-3174779031444655190	30	159	178	859	1566	300	النصوص الواردة في كتاب الله وسنة سوله اجدها- نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني واجد الرسول صلي الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا---- عن ربه واصفا له بها واعلم بالاضطرار انه كا--------ن يحضر في مجلسه الشريف -العالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي الجافي ثم لا اجد شيءا يعقب تلك النصوص التي كان صلي الله عليه وسلم يصف بها ربه لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقاءقها ويءوله-------ا كما تاولها---- هءلاء مشايخي الفقهاء المتكلمون مثل تاويلهم الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر وغير ذلك ولم -اجد عنه صلي الله عليه -وسل-م انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفة --ربه من الفوقية واليدين وغيرهما مثل ان ينقل عنه مقالة تدل علي ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد	3	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms020	false	-5165785032198695602	98	200	507	1035	1536	300	النصوص الواردة عن ا-----لله ور---سوله في ذلك نصوصا تشير الي حقاءق هذه المعاني ويجد الرسول تارة-------------- قد صرح بها مخبرا بها عن ربه واصفا له بها ومن المعلوم انه عليه السلام كان يحضر في مجلسه الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والاعرابي الجافي ثم لاي-جد شيءا يعقب تلك النصوص--------------------------------------------------------- مما يصرفها عن حقاءقها لا نصا و ظاهرا كما تاولها بعض هءل---------------اء المتكلمين------------------------------------------------------------- ولم ينقل عن---------ه عليه السلام انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين و---نحو ذلك ولا نقل عنه-------------- ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها ولما قال للجارية اين -	20	6040571066584172961	422	643.0	336	711	59.353023529052734	66	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms04	true	2396663321414807376	28	54	127	260	1489	300	للجارية اين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي لا يتوهموا ان الامر---- خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة	4	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms020	false	-5165785032198695602	198	225	1023	1159	1536	300	للجارية اين الله فقالت في السماء -لم ينكر عليها بحضرة اصحابه كي لا يتوهموا ان الامر علي خلاف ما هو عليه بل اقرها وقال اعتقها فانها مءمنة	20	6040571066584172961	132	252.5	106	137	96.3503646850586	24	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms08	true	-4918388222855841734	36	256	183	1340	1561	300	العلو وهو ا----------ن الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وانه كان منفردا في قدمه وازليته متوحدا في فردانيته سبحانه وتعالي في تلك الفردانية لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره هو سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لا زمان له والرب تعالي في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث فلما اقتضت الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة العدودة ذوات الجهات اقتضت الارادة ان يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات الحدوث فكون الاكوان وجعل لها جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت------- لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية ان يكون هو فوق الكون باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته اذ------ لا فوق فيها ولا تحت والرب سبحانه وتعالي كما كان في قدمه وازليته وفردانيته لم يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن في قدمه وازليته فهو الان كما كان لكن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلاء والملاء والفوقية والتحتية كان مقتضي حكم العظمة للربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فاذا اشير اليه بشء--- يستحيل ان يشار اليه من الجهة التحتية او من جهة اليمنة او اليسرة بل لا يليق ان يشار اليه الا من جهة العلو والفوقية	8	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	214	300	1063	1493	1493	300	العلو واحتجوا ايضا بان الله -تعالي كان ولا مكان ولا زمان -------------------------ولا خلاء ولا ملاء--------- منفردا في قدمه ----------------------------------------------------------لا يوصف بانه فوق كذا اذ لا شء غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اقتضت الارادة حدوث الكون اقتضت ان يك-------------------------------------------------------------ون له جه------ة علو وس-------------------------------------------------------------------------فل واقضت- الحكمة الالهية ان يكون الكون في جهة التحت والسفل لكونه مربوبا مخلوقا وان ي----------------------كون هو فوق الكون باعتبار الكون------- لا باعتبار فردانيته تعالي اذ لا فوق فيها ولا تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اشير اليه سبحانه يستحيل ان يشار اليه من --جهة التحت----- ونحوها بل------------------------------------------ من جهة العلو والفوقية-	21	6040571066584172961	350	502.0	276	1183	29.585798263549805	61	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms08	true	-4918388222855841734	256	299	1340	1558	1561	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه واسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة الرب وتعالي كما يليق به لا كما يقع علي الحقيقة المعتدلة عندنا في اعلي جزء من الكون فانها اشارة الي جسم وتلك اشارة الي اثبات	8	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	1	38	6	198	1544	300	ثم الاشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالاشارة تقع علي اعلي جزء من الكون حقيقة وتقع علي عظمة البارء ك-----ما يليق به لا كما تقع علي الحقيقة المعقولة عندنا--------------------- فانها اشارة الي جسم وهذه اشارة الي اثبات	22	6040571066584172961	179	338.0	143	218	82.11009216308594	31	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms09	true	-3587752991040998633	123	153	624	784	1526	300	ا----لي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا- مثبت------ا لا مكيفا ولا ممثلا	9	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms022	false	3878340513709835827	69	101	360	531	1544	300	تقع علي العرش حقيقة اشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقي ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به سبحانه مثبتا مجملا لا مكيفا ولا ممثلا	22	6040571066584172961	154	289.5	124	171	90.05847930908203	27	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms09	true	-3587752991040998633	188	273	972	1394	1526	300	اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يحل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باءنا عنه واذا كان باءنا عنه فيستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق وان يكون الرب سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم ان يكون فوقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل يعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف	9	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms025	false	-2872461067804702988	94	171	462	841	1503	300	اوجد الاكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم ان يحل فيه او يختلط به لان القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم ان يكون باءنا عنه واذا كان باءنا عنه فيستحيل ان يكون العالم في جهة الفوق و--------الرب------- في جهة التحت بل هو---------------------------- فوقه بالفوقية اللاءقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف	25	6040571066584172961	373	709.5	297	422	88.38862609863281	74	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms10	true	-7395637991722136133	236	296	1264	1588	1605	300	والذي شرح الله به صدري في حال هءلاء الشيوخ الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بانهم ما فهموا في صفات الرب الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله------ استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين----- بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله به نفسه	10	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	127	185	643	963	1587	300	والذي شرح الل---ه صدري في حال المتكلمين--- الذين اولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الامر واليدين بالنعمتين والقدرتين ---------انهم ما فهموا في صفات الرب الا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله تعالي استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله به نفسه	85	6040571066584172961	300	558.5	244	335	89.55223846435547	51	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms11	true	-3794073112599200543	243	277	1326	1519	1658	300	يل--يق به قلنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا مما يوصف به المخلوق	11	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	158	191	778	967	1562	300	يلزمون به ف-----ي الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه فلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا -ما يوصف به المخلوق	16	6040571066584172961	183	347.5	150	195	93.84615325927734	29	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms11	true	-3794073112599200543	142	195	785	1066	1658	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبه-----ا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في	11	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	248	300	1255	1531	1531	300	معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد قال ولهذا يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب------ منا في-	51	6040571066584172961	266	503.0	216	286	93.00699615478516	49	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms11	true	-3794073112599200543	5	234	24	1283	1658	300	ريب انا نحن واياهم متفقون علي اثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعا لا نعقل من الحياة الا هذا العرض الذي يقوم باجسامنا وكذلك لا نعقل من --------السمع والبصر -------الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما انهم يقولون حيات------------------------ه ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما يليق به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان وليس جميع ذلك اعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فانهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواءه علي عرشه معلق ثابت كثبوت السمع والبصر غير مكيف وكذلك --نزوله ثابت كعلوم معلوم غير مكيف بحركة و--انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله ---وصفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون المءمن بها مبصرا من وجه اعمي من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود اعمي من حيث التكييف والتحديد وبها يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالي منا في ابراز صفاته لنا لنعرفه بها ونءمن بحقاءقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتاويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزو-------ل والبصر لان الكل ورد في النص فان قالوا لنا في الاستواء-------- شبهتم ن-قول لهم في السمع------- شبهتم	11	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	191	300	988	1587	1587	300	ريب انا نحن و---هم متفقون علي اثبات صف-ة الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والكلام لله تعالي ونحن قطعا لا نعقل م---------------------------------------------------------ن الحياة والسمع والبصر والعلم الا اعراضا تقوم بجوارحنا فكما----- يقولون حياته تعالي وعلمه وسمعه وبصره ليست باعراض بل----------------- هي صفات كما تليق به لا كما تليق بنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك بعينه فوقيته واستواءه ونزوله ونحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فكل ذلك ثابت مع------لوم غير مكيف بحركة او انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله فان صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة--- من حيث التكييف والتح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الاستواء والن--------------زول والسمع والبصر---- الكل ورد في النص فان قالوا ف----ي الاستواء والنزول شبهتم فنقول لهم في السمع والبصر شبهتم-	85	6040571066584172961	503	811.5	409	1328	37.87650680541992	74	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms11	true	-3794073112599200543	234	298	1283	1647	1658	300	ووصفتم ربكم بالعرض وان قالوا لا عرض بل كما يليق به------ -------------------------------------------------------------قلنا في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا مما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجون الي التاويل والتحريف -فان فهموا في هذه الصفات	11	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	0	76	0	431	1587	300	ووصفتم ربكم بالعرض فان قالوا لا عرض بل كما يليق به تعالي قلنا والاستواء والنزول كما يليق به تعالي قال فجميع ما يلزموننا به في الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها اعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا -ما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف ان يفهموا في الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجوا الي التاويل والتحريف ولا يفهموا ذلك في الصفات	86	6040571066584172961	348	663.5	286	432	80.55555725097656	56	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms12	true	4123418754807684776	81	113	445	611	1624	300	جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل وحرفنا هذه واولناها كان كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية فصل واذا ظهر هذا التاويل وبان	12	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms086	false	1424741374038851957	93	124	519	681	1587	300	جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فاذا اثبتنا تلك بلا تاويل واولنا هذه وحرفناها كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية انتهي وقال اهل-- التاويل --ان	86	6040571066584172961	140	254.5	111	166	84.33734893798828	24	JK000325-ara1	JK000331-ara1
JK000325-ara1.ms14	true	9032340993152507000	3	256	13	1309	1541	300	بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه كان لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه بانه فوق السماء ---علي عرشه فانه يبقي ضاءعا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذ--ا معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء فاذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه والي جهة العرش منزها له تعالي مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما ان هذه الجهات من حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة الي ربنا في قدمه وازليته الا بها لانا محدثون والمحدث لا بد له في اشارته الي جهة فتقع تلك الاشارة الي ربه كما يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد انه في علوه قريب من خلقه وهو معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيءته وذ-----------------اته فوق الاشياء فوق العرش و-------------------------------------------------متي شعر قلبه----- بذلك في الصلاة------------- اشرق قلبه واس-نار واضاء بانوار المعرفة الايمان وعكفت اشعة العظمة علي قلبه وروحه ونفسه فانشرح لذلك صدره وقوي ايمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينءذ شيءا من اذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فانها قالت في السماء عرفته بانه في السماء لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جارية اين الله قالت في السماء واقرها علي ذلك فان في تاتي بمعني علي كقوله يتيهون في الارض اي علي الارض وكقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فمن تكون الجارية اعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده فانه لا يزال------ مظلم القلب	14	3364258452254804957	JK000331-ara1.ms026	false	4237503024536248574	129	247	646	1239	1501	300	بلا حصر ولا كيفية وانه الان في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعاءه ومن لا يعرف ربه ا-نه فوق --سماواته علي عرشه فانه يبقي حاءرا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه ونحو ذلك لكنها معرفة ناقصة بخلاف من عرف ان الهه الذي يعبده فوق الاشياء وانه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوه قريب من خلقه ه-و معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته هذا البدر وهو من اصغر مخلوقاته في السماء وهو مع كل احد اينما كان فاذا كان هذا البدر فكيف بالرب سبحانه فمتي شعر قلب العبد بذلك في صلاته ودعاءه وتوجهه اشرق قلبه واستنار و--------------------------------------------------------------------انشرح لذلك صدره وقوي ايمانه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------- من لا يعرف وجهة معب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده فانه لا يزال حاءرا مظلم القلب	26	6040571066584172961	434	706.0	341	1392	31.17816162109375	74	JK000325-ara1	JK000331-ara1