id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000324-ara1.ms036	false	7371270406044571538	107	221	557	1116	1460	300	تعالي الله عن قول الزاءغي----------------ن والذي يقطع دابر اهل التعطيل ان يقال لو لم يصدق كونه ذا ارادة لصدق انه ليس بذي ارادة ولو صدق ذلك انتج قلبه معدولا لضرورة وجود الموضوع وقلبه الي المعدول يجعل حرف السلب متاخرا عن الرابطة الواقعة بين المفردين وصورة ذلك ان يقال الباري هو ليس بذي ارادة ولو صح ذلك فلنا ان نقول وكل ما ليس بذي ارادة فهو ناقص- بالنسبة الي من له ارادة فان من كانت له الصفة- الارادية فله ان يخصص الشء وله ان لا يخصصه شاهدا فالعقل السليم يقضي -ان ذلك كمال له وليس بنقصان حتي انه لو قدر بالنظر الي الوهم سلب ذلك الامر عنه---- كان حاله اولا اكمل بالنسبة الي حاله ثانيا	36	3335838984250177782	Tafsir01005-ara1.ms0569	true	-8125001549403370040	107	187	561	949	1507	300	تعالي الله عن قول الزاءغين وابطال المبطلين والذي يقطع دابر اهل التعطيل ان يقال لو لم يصدق كونه ذا ارادة لصدق انه ليس بذي ارادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صح ذلك لكان ---------كل ما ليس بذي ارادة---- ناقصا بالنسبة الي من له ارادة فان من كانت له الصفات الارادية فله ان يخصص الشء وله ا--لا يخصصه------ فالعقل السليم يقضي بان ذلك كمال له وليس بنقصان حتي انه لو قدر ب----------الوهم سلب ذلك الامر عنه لقد كان حاله اولا اكمل بالنسبة الي حاله ثانيا	569	-6198253677468548428	360	651.5	283	582	61.85567092895508	66	JK000324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000324-ara1.ms037	false	-1718243823088531795	17	128	83	666	1549	300	فلم يبق الا ان يكون ما لم يتصف به انقص مما هو متصف به وعند ذلك فيكون هذا الاقتران مءلفا من شرطية صغري وحملية كبري ناتجا نتيجة شرطية مقدمها مقدم الشرطية وتاليها هو محمول الحملية وصورته ان يقال لو لم يصدق كونه ذا كونه ذا ارادة للزم ان يكون انقص ممن هو ذو ارادة وهذا الانتاج انما يتم بقلب مقابل المطلوب معدولا والا فمع بقاءه سالبا فالمقدمة الكبري تكون كاذبة لكونها موجبة والموجبة تستدعي وجود الموضوع والموضوع في السالب اذا كان حدا اوسط غير متحقق الوجود واذا عرف الانتاج ولا يخفي ما فيه من المحال فانه كيف يتصور ان يكون المخلوق اكمل من الخالق والخالق انقص منه والبديهة تقضي برده وابطاله	37	3335838984250177782	Tafsir01005-ara1.ms0569	true	-8125001549403370040	187	222	949	1116	1507	300	فلم يبق الا ان يكون ما لم يتصف انق---ص مما هو متصف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه من المحال فانه كيف يتصور ان يكون المخلوق اكمل من الخالق والخالق انقص منه والبديهة تقضي برده وابطاله	569	-6198253677468548428	164	319.0	129	583	28.130359649658203	33	JK000324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000324-ara1.ms029	false	-5182056468788500431	134	254	697	1273	1514	300	صدور شء عنه ومن لم يكن عالما وان كان قادرا لم يكن ما صدر عنه علي نظام الحكمة والاتقان ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجاءزات عنه باحوال واوقات دون البعض باولي من العكس اذ نسبتها اليه نسبة واحده قالوا واذا ثبت كونه قادرا مريدا عالما وجب ان يكون حيا اذ الحياة شرط هذه الصفات علي ما عرف في الشاهد ايضا وما كان له في وجوده او في عدمه شرط لا يختلف شاهدا ولا غاءبا ويلزم من كونه حيا ان يكون سميعا بصيرا متكلما فان من لم تثبت له هذه الصفات من الاشياء فانه لا محالة متصف باضدادها كالعمي والطرش والخرس علي ما عرف في الشاهد ايضا والباري --------تعالي يتقدس عن ان يتصف بما يوجب في ذاته نقصا	29	3335838984250177782	Tafsir01005-ara1.ms0570	true	2183364171450581532	0	94	0	464	1509	300	صدور شء---- ومن لم يكن عالما وان كان قادرا لم يكن ما صدر منه علي نظام الحكمة والاتقان ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجاءزات---- باحوال واوقات دون البعض باولي من العكس اذ نسبتها اليه نسبة واحدة قالوا واذ- ثبت كونه قادرا مريد------ا وجب ان يكون حيا اذ الحياة شرط هذه الصفات-------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم من كونه حيا ان يكون سميعا بصيرا متكلما فان--- لم تثبت له هذه الصفات----------- فانه لا محالة متصف باضدادها كالعمي والطرش والخرس علي ما عرف في الشاهد----- والبارء سبحانه وتعالي يتقدس عن ان يتصف بما يوجب في ذاته نقصا	570	-6198253677468548428	453	815.0	360	584	77.56849670410156	81	JK000324-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000324-ara1.ms233	false	-2769900982390686098	234	277	1312	1540	1662	300	علي وحدانيته وعظم صمديته والارشاد لمن ضل الي معرفت----------------ه بقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فانه بينة علي ان ذلك كله ليس الا بمشيءته وارادته وانه مقدور بقدرته والا ف----------------------------------لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع	233	3335838984250177782	Tafsir01005-ara1.ms3127	true	4890012600657867898	172	217	987	1225	1676	300	علي وحدانيته وعظم صمديته والارشاد لمن ضل عن- معرفته فانه نبه سبحانه بقوله يسقي بماء واحد ---------------------------------------علي ان ذلك كله ليس الا بمشيءته وارادته وانه مقدور بقدرته وهذا ادل دليل علي بطلان القول بالطبع اذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع	3127	-6198253677468548428	183	319.5	148	278	65.82733917236328	31	JK000324-ara1	Tafsir01005-ara1