id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000324-ara1.ms075	false	-4897206163409518736	11	143	54	738	1569	300	متصف فيما لم يزل بكونه امرا ونهي-----ا وخبرا الي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فغير بعيد ان يكون في نفسه معني واحدا والاختلاف فيه انما يرجع الي التعبيرات عنه بسبب تعلقه بالمعلومات فان كان المعلوم محكوما بفعله عبر عنه بالامر وان كان بالترك عبر عنه بالنهي واما ان كان له نسبة الي حالة ما بان كان وجد بعد العدم او عدم بعد الوجود او غير ذلك عبر عنه بالخبر وعلي هذا النحو يكون انقسام الكلام القاءم بالنفس فهو واحد وان كانت التعبيرات عنه----------------------------- مختلفة بسبب اختلاف الاعتبارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فهم هذا التحقيق اندفع عنه الاشكال وزال عنه الخيال فانه غير بعيد ان يقوم بذات الله تعالي خبر عن ارسال نوح مثلا ويكون التعبير عنه قبل الارسال --انا نرسله وبعد الارسال انا ارسلنا نوحا فالمعبر عنه يكون واحدا في نفسه علي ممر الدهور وان اختلف المعبر به	75	3335838984250177782	Sham19Y0122142-ara1.ms058	true	-4436147380900388663	82	235	417	1219	1584	300	يتصف في الا---زل بكونه امرا ونهيا 22 ا وخبرا وانما يتصف بذلك عند وجود المخاطب زال الاشكال وان قلنا باتصافه في الازل بذلك كما هو راي الاشعري فغير بعيد ان يكون في نفسه معني واحد- والاختلاف فيه----- يرجع الي التعبيرات عنه بحسب تعلقه كما سبق ولا مانع من ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام واحدا والمتعلقات متعددة علي نحو تعلق الشمس بما قابلها واستضاءتها من زجاجات مختلفة فانه وان تعددت الالوان من اسود وابيض واخضر لا يوجب وقوع التعدد في الشمس نفسها وهو نحو قول الفيلسوف في المبدا الاول حيث قضي بوحدته وان تكرر اسماءه بسبب سلوب واضافات لا توجب صفات زاءدة علي الذات قال الامدي في غاية المرام ومن فهم هذا التحقيق اندفع عنه الاشكال وزال---- الخيال فانه غير بعيد ان يقوم بذات الله تعالي خبر عن ارسال نوح مثلا ويكون التعبير عنه قبل --ارساله بانا نرسله وبعد الارسال انا ارسلنا نوحا فالمعبر عنه يكون واحدا في نفسه علي ممر الدهور وان اختلف المعبر به	58	-3675412783116142813	379	621.0	303	999	37.93793869018555	64	JK000324-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000324-ara1.ms082	false	-95152305973619715	1	23	4	122	1559	300	نحو قول الفيلسوف في المبدا الاول حيث قضي بوحدته وان تكثرت اسماءه بسبب سلوب واضافات وامور لا توجب صفات زاءدة علي الذات	82	3335838984250177782	Sham19Y0122142-ara1.ms058	true	-4436147380900388663	162	183	837	948	1584	300	نحو قول الفيلسوف في المبدا الاول حيث قضي بوحدته وان تكرر- اسماءه بسبب سلوب واضافات------ لا توجب صفات زاءدة علي الذات	58	-3675412783116142813	110	206.5	89	118	93.2203369140625	19	JK000324-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000324-ara1.ms084	false	-8301818816639115360	145	215	781	1123	1603	300	نهيا واما الاستخبار علي الحقيقة فغير متصور في حق الله تعالي بل حاصله يرجع الي التقرير وهو نوع من الاخبار وذلك كما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وكما امكن رد هذه الاقسام الي قسمين امكن ردها الي قسم واحد في حق الله تعالي حتي يكون علي ما ذكرناه بان يكون معني واحدا وقضية متحدة ان تعلق بما حكم بفعله او تركه -سمي طلبا وان تعلق بغيره سمي خبرا	84	3335838984250177782	Sham19Y0122142-ara1.ms058	true	-4436147380900388663	42	77	224	393	1584	300	نحوه وقال الاستخبار ----------------يستحيل في حق الله تعالي بل حاصله يرجع الي التقدير وهو نوع من الخبر قال ويمكن ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعلق بما حكم بفعله او تركه يسمي طلبا وان تعلق بغيره سمي خبرا	58	-3675412783116142813	138	216.0	107	343	40.23323440551758	25	JK000324-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000324-ara1.ms082	false	-95152305973619715	190	250	1017	1336	1559	300	القول بالاتحاد ثم ان------- ما اخبر----- عنه من القصص الماضية والامور السالفة مختلفة متمايزة فان ما جري لكل نبي من الانبياء غير ما جري لغيره من الانبياء وكذلك المامورات والمنهيات المكلف بها مختلفة متغايرة فكيف يكون نفس الخبر عما جري لادم وابراهيم هو نفس الخبر عما جري لموسي او عيسي ام كيف يكون نفس الامر بالحج هو نفس الامر بالصلاة	82	3335838984250177782	Sham19Y0122142-ara1.ms059	true	7239847164571082522	116	165	628	873	1536	300	القول بالايجاد انه كيف يسوغ ما اخبر الله عنه من القصص الماضية وهي مختلف------------ة متمايزة فان ما جري لكل نبي------------ غير ما جري للاخر------------ وكذلك المامورات والمنهيات-------------------------- فكيف يكون ما ج-----------ري لاد---------م هو نفس الخبر عما جري لموسي او عيسي ام كيف يكون---- الامر بالحج هو نفس الامر بالصلاة	59	-3675412783116142813	211	351.0	167	331	63.74622344970703	35	JK000324-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000324-ara1.ms068	false	-4751656182108737645	234	300	1251	1588	1588	300	تسميته او كونه كلاما مما لا يستقيم نظرا الي الاطلاق الوضع------ي فانه يصح ان يقال في نفسي كلام وفي نفس فلان كلام ومنه قوله تعالي ويقولون في انفسهم ومنه قول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وهذا الاطلاق والاشتهار دليل صحة اطلاق الكلام علي ما في النفس ولا نظر الي كونه اصليا فيه او فيما يدل عليه----- من العبارات او فيهما-	68	3335838984250177782	Sham19Y0122142-ara1.ms392	true	-3276197302975541368	152	194	817	1025	1594	300	تسمية النفسي --كلا----ما لا يستقيم نظرا الي --اطلاق الوضع اللغوي فانه يصح ان يقال في نفسي كلام وفي نفس كل-----ام ومنه قوله تعالي ويقولون في انفسهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر الي كونه اصليا فيه او فيما يدل عليه 131ا من العبارات او فيهما	392	-3675412783116142813	183	306.5	146	349	52.43553161621094	34	JK000324-ara1	Sham19Y0122142-ara1