id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000324-ara1.ms122	true	6460021318559355188	11	65	54	337	1489	300	كان الباري م--------قدرا بقدر م-صورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا اذ العقل الصريح- يقضي بان المقادير في تجويز العقل متساوية فما من مقدار وشكل يقدر في العقل الا ويجوز ان يكون مخصوصا بغيره ف---اختصاصه بما اختص به من مقدار او شكل او غيره يستدعي مخصصا ولو	122	3335838984250177782	JK009331-ara1.ms066	false	1394782907334913214	192	243	1061	1343	1643	300	كان الباري سبحانه متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا اذ العقل -بصريحه يقضي -ان الاقدار- في تجويز العقل متساوية فما من قد--ر وشكل يقدر--ه العقل الا ويجوز ان يكون مخصوصا بقدر اخر واختصاصه بقدر معين وتميزه بجهة ومسافة------- يستدعي مخصصا ومن	66	4368782666840553400	228	373.0	184	296	77.02702331542969	35	JK000324-ara1	JK009331-ara1
JK000324-ara1.ms176	true	-1954025736932140642	1	65	6	355	1551	300	في اقسام التقدم والتاخر ومعا ا---ن التقدم -----قد يطلق ويراد به التقدم بالزمان كتقدم ---ادم علي ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يطلق ويراد به التقدم بالشرف كتقدم العالم علي الجاهل وقد يطلق ويراد به التقدم بالرتبة كتقدم الامام علي الصف في جهة المحراب ان جعل مبدا وقد يطلق ويراد به التقدم بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين وقد يطلق ويراد به التقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلية كتقدم الشمس علي ضوءها--- وتقدم	176	3335838984250177782	JK009331-ara1.ms002	false	-4549961773591350189	85	165	459	917	1639	300	عن اقسام التقدم والتاخر فقال القوم التقدم والتاخر يطلق ويراد به التقدم بالزمان كتقدم الوالد علي الولد ويطلق ويراد به التقدم بالمكان والتاخر به كتقدم الامام علي الماموم وقد يسمي هذا القسم متقدما بالرتبة وقد يطلق ويراد به الفضيلة كتقدم------ العالم علي الجاهل وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق ويراد به التقدم بالذات والتاخر بها كتقدم العلة علي المعلول وهءلاء قصدوا في اطلاق لفظ الذات فانهم ارادوا به العلية والذات اعم من العلية فكان من حقهم ان يقولوا التقدم بالعلية ---ثم ال----علية الغايية تتقدم	2	4368782666840553400	141	53.0	111	631	22.345483779907227	21	JK000324-ara1	JK009331-ara1
JK000324-ara1.ms189	true	7219373239160002634	148	268	773	1398	1552	300	تقرر في اواءل العقول ان النفي والاثبات متقاب-------------------------لان تقابل التناقض وكذلك المنفي والمثبت ولهذا ان من نفي شيءا معينا في حال مخصوص بجه-------ة لم يمكنه القول باثباته من حيث نفاه قال ف----------------------------------------------------------------اذا كان المنفي ثابتا علي اصل من يقول بكون المعدوم شيءا فقد رفع هذه القضية ثم نظم لذلك عبارة فقال كل مع-------------------------------------------------------------------------دوم منفي وكل منفي ليس بثابت فيترتب عليه ان كل معدوم ليس بثابت واعلم ان هذا المسلك مما لا يقوي وذلك ان الخصم وان سلم ان التقابل واقع بين النفي والاثبات و-------------------الوجود والعدم فهو لا يسلم ترادف النفي والعدم ولا الوجود------- والثبوت حتي يلزم من تقابل الاثبات والنفي او من تقابل الوجود والعدم تقابل الاثبات والعدم بل مدلول لفظ الث----------------------------------بوت عنده- اعم من مدلول لفظ الوجود فكل --------------موجود	189	3335838984250177782	JK009331-ara1.ms095	false	5542835379843878984	109	251	616	1372	1632	300	تقرر في اواءل العقول ان النفي والاثبات يتقابلان والمنفي والمثبت يتقابلان تقابل التناقض حتي ا نفيت ش--------------------------يءا معينا في حال مخصوص بجهة مخصوصة لم يمكنك ا-------ثباته علي تلك الحال وتلك الجهة المخصوصة ومن انكر هذه القضية فقد انكر هذه الحقاءق كلها واذا كان المنفي ثابتا علي اصل من -قال --ان المعدوم شء --فقد رفع هذه القضية اصلا وكان كمن قال لا معقول ولا معلوم الا الثبوت فحسب وذلك خروج عن القضايا الاولية وتحديد ذلك ان كل معدوم منفي وكل منفي ليس بثابت فكل مع--------------دوم ليس بثابت قال من اثبت المعدوم شيءا كما تقرر في العقل تقابل------------------------- النفي والاثبات فقد تقرر ايضا تقابل الوجود والعدم فنحن وفرنا علي كل تقسيم عقلي حظه وقلنا ان الوجود والثبوت لا يترادفان علي معني واح--------------------------د والمعدوم والمنفي كذلك قالت النفاة الان صرحتم بالحق حيث ميزتم بين قسم وقسم فالثبوت عندكم اعم من الو----------جود فان الثبوت يشمل الموجود	95	4368782666840553400	300	351.0	236	869	34.522438049316406	38	JK000324-ara1	JK009331-ara1