id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000324-ara1.ms112	false	4507572218441765479	243	300	1254	1540	1540	300	الادراك--- عبارة عن كمال يحصل به مزيد كشف علي ما يخيل في النفس من الشء المعلوم من جهة التعقل بالبرهان او الخبر ولهذا نجد التفرقة بين كون الصورة معلومة للنفس مع قطع النظر عن تعلق الحاسة الظاهرة بها وبين كونها معلومة مع تعلق الحاسة بها فاذا هذا الكمال الزاءد علي ما حصل في النفس بكل واحدة من-	112	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0058	true	-3962342457470460336	30	64	159	322	1575	300	الادراك هو عبارة عن كمال يحصل به مزيد كشف علي ما يحصل في النفس من الشء المعلوم من جهة التعقل بالبرهان او الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكمال الزاءد علي ما حصل في النفس بكل واحدة من	58	-4469264302781478668	157	286.0	125	290	54.13793182373047	31	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms113	false	-7188086307733785622	0	35	0	181	1567	300	الحواس هو المسمي ادراكا كما مضي وقد بينا ان هذه الادراكات فيما مضي ليست بخروج شء من الالة الدراكة الي الشء المدرك ولا بانطباع صورة المدرك فيها وانما هو معني يخلقه الله تعالي في تلك	113	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0058	true	-3962342457470460336	64	93	322	477	1575	300	الحواس هو المسمي ادراكا ثم----------------- هذه الادراكات--------- ليست بخروج شء من الالة الداركة الي الشء المدرك ولا بانطباع صورة المدرك فيها وانما هي معني يخلقه الله تعالي في تلك	58	-4469264302781478668	151	277.0	122	181	83.4254150390625	25	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms113	false	-7188086307733785622	147	253	739	1316	1567	300	يجوز ان يخلق الله تعالي في الحاسة المبصرة بل وفي غيرها زيادة كشف بذاته وبصفاته علي ما حصل منه بالعلم القاءم في النفس من غير ان يوجب حدوثا ولا نقصا وذلك هو الذي سماه اهل الحق ادراكا فالمنازعة اذا بعد تحقيق هذا المعني وايضاحه اما ان تستند الي فساد في المزاج او الي محض الجحد والعناد وعلي هذا نقول يجوز ان يتعلق بالادراك والطعوم والاراييح والعلوم والقدر والارادات وغير ذلك مما لا تتعلق به الادراكات في مجاري العادات وبما حققناه يندفع ما يهول به الخصوم ويعتمدون عليه ويستندون في الالزام اليه وهو قولهم ان الرءية تستدعي---------------- المقابلة والمقابة تستدعي- الجهة والجهة توجب كونه جوهرا او عرضا	113	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0058	true	-3962342457470460336	98	157	503	818	1575	300	يجوز ان يخلق الله ف------ي الحاسة المبصرة بل وفي غيرها زيادة كشف بذاته وبصفاته علي ما حصل منه بالعلم القاءم في النفس من غير ان يوجب حدوثا ولا نقصا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يستبعد ان يتعلق -الادراك ب----------------------------------------------------ما لا يتعلق به الادراكات في مجاري العادات فاين استدعاء--------------------------------------------------------------------------- الرءية علي فاسد اصول المنكرين المقابلة -الم------ستدعية للجهة الموجبة---- كونه جوهرا او عرضا	58	-4469264302781478668	260	409.0	205	594	43.77104187011719	43	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms116	false	-8948928394931162434	128	171	681	905	1569	300	ورد من الاخبار وتواتر من الاثار المستندة الي الشريعة الطاهرة والرسالة الظاهرة مما اوجب لنا العلم بان محمدا صلي- الله عليه----- كان يري جبريل ويسمع كلامه عند نزوله عليه ومن هو حاضر في مجلسه لا يدرك شيءا من ذلك مع سلامة الة الادراك	116	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0058	true	-3962342457470460336	176	208	916	1079	1575	300	وردت-- الاخبار وتواترت-- الاثار من ---------------------------------------------------------------ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يري جبريل ويسمع كلامه عند نزوله عليه ومن هو حاضر في مجلسه لا يدرك شيءا من ذلك مع سلامة الة الادراك	58	-4469264302781478668	144	244.0	114	230	62.60869598388672	25	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms053	false	-4485983589734112867	122	203	644	1057	1537	300	في متعلقاتها وتعلقها وذلك علي نحو ما ذكرناه من تعلق الشمس بما قابلها واستضاء بها فانه وان كان متعددا او متغايرا لا يوجب وقوع التعدد في الشمس نفسها وهو المعني بسلب النهاية عن ذات واجب الوجود وكذا في غير الارادة من صفات الذات واما سلب النهاية عنها بالنظر الي --متعلقاتها فليس المعني به ايضا الا ان ما يصح ان تتعلق به الارادة من الجاءزات -لا نهاية له بالقوة لا انه غير متناه بالفعل وهذا مما لا مراء فيه ولا دليل ينافيه	53	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	95	152	525	826	1603	300	في متعلقاتها وتعلقها----- علي نحو مت------------علق الشمس بما قابلها واستضاء ب------------------------------------------------------------------ها وهو المعني بسلب النهاية عن ذات واجب الوجود وكذا في غير الارادة من صفات الذات واما سلب النهاية عنها بالنظر الي المتعلقات ف----------------------------ما يصح ان يتعلق به الارادة من الجاءزات فلا نهاية له بالقوة لا انه غير متناه بالفعل وهذا---- لا مراء فيه ولا دليل ينافيه	67	-4469264302781478668	294	529.5	238	416	70.67308044433594	49	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms048	false	-881788051745897728	79	215	391	1058	1466	300	فانها قد تتعلق بالتكليف من الامر والنهي وقد تتعلق بالمكلف به اي ايجاده --واعدامه فاذا قيل ان الشء مراد فقد يراد به ان التكليف به هو المراد لاعين--ه وذاته وقد يراد به انه في نفسه هو المراد اي ايجاده او اعدامه فعلي هذا ما وصف بكونه مرادا ولا وقوع له فليس المراد به الا------ التكليف به فقط وما قيل انه غير مراد وهو واقع فليس المراد به الا انه لم يرد التكيلف به فقط ومن حقق هذه القاعدة امكنه التقصي عن قوله وما الله يريد ظلما للعباد بان يقال المراد به انما هو نفي الارادة بالتكليف به لا من حيث حدوثه وكذا --------قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر معناه الامر باليسر ونفيه عن العسر وعلي هذا يخرج قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فانه ليس المراد به وقوع العبادة بل الامر بها	48	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0069	true	2730412016038206908	146	253	768	1289	1517	300	------قد تتعلق بالتكليف من الامر والنهي وقد تتعلق بالمكلف به اي ايجاده او اعدامه فاذا قيل ان الشء مراد -قد يراد به ان التكليف به هو المراد لا مجيءه وذاته وقد يراد به انه في نفسه هو المراد اي ايجاده او عد--مه فعلي هذا ما وصف بكونه مرادا بلا وقوع له فليس المراد به الا ارادة التكليف به فقط وما قيل انه غير مراد وهو واقع فليس المراد به الا انه لم يرد التكليف به فقط فالمراد بقوله تعالي ---------------------وما الله يريد ظلما للعباد--------------------------- نفي -لارادة -التكليف به لا من حيث حدوثه وليس المراد بقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و-------------------قوع العبادة بل الامر بها	69	-4469264302781478668	466	813.0	365	685	68.0291976928711	86	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms102	false	-2325428371061367920	268	300	1383	1546	1546	300	ان كل ذات قامت بها صفات واجبة زاءدة عليها فالذات غير الصفات وكذا كل واحد من الصفات غير الاخري ان اختلفا بالذوات بمعني ان حقيقة كل واحد والمفهوم منه عند انفراده غير-	102	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0081	true	3469862793621902475	188	219	1002	1158	1531	300	ان كل ذات قامت بها صفات------ زاءدة عليها فالذات غير الصفات وكذا كل واحد من الصفات غير الاخر- ان اختلف- بالذوات بمعني ان حقيقة كل واحد والمفهوم منه عند انفراده غير	81	-4469264302781478668	155	287.5	125	164	94.51219177246094	28	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms103	false	7259946667954291029	47	162	235	775	1523	300	وان كانت الصفات غير ما قامت به من الذات فالقول بانها غير مدلول الاسم المشتق منها او ما وضع لها وللذات من غير اشتقاق وذلك مثل صفة العلم بالنسبة الي مسمي العالم او مسمي الاله غير صحيح وكذلك لا يصح ان يقال بانها عينه ايضا فانها ادراك جزء ومعني ما قيل انها ليست عينه او غيره فعلي هذا وان صح القول بان علم الله تعالي غير ما قا-رنه من الذات لا يصح ان يقال ان علم الله تعالي غير مدلول اسم الله ولا عينه اذ ليس هو غير مجموع الذات مع الصفات وايضا فانه لو قطع النظر عن الذات او بعض الصفات لما كان الباقي هو مدلول اسم الاله ولعل هذا ما اراده---- الحذاق من	103	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0081	true	3469862793621902475	223	300	1179	1531	1531	300	وان كانت الصفات غير ما قامت به من الذات فالقول بانها غير مدلول الاسم المشتق منها او ما وضع لها وللذات من غير اشتقاق وذلك مثل صفة العلم بالنسبة الي مسمي العالم او مسمي الال--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا وان صح القول بان علم الله------ غير ما قام به من الذات لا يصح ان يقال ان علم الله------ غير مدلول اسم الله او عي-نه اذ ليس هو عين مجموع الذات مع الصفات--------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ما اراده بعض الحذاق من-	81	-4469264302781478668	338	613.0	265	545	62.018348693847656	66	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms212	false	1225049019493184078	249	300	1290	1570	1570	300	وليس الايمان هو الاقرار باللسان فقط كما زعمت الكرامية ولا اقامة العبادات والتمسك بالطاعات كما زعمت الخ-ارجية فانا نعلم من حال النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة انه لم يكتف من الناس بمجرد الاقرار باللسان ولا العمل بالاركان مع تكذيب الجنان بل كان يسمي من كانت حاله كذلك كاذبا-	212	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0221	true	-6637519883293608429	13	60	69	330	1662	300	وليس الايمان هو الاقرار باللسان فقط كما زعمت الكرامية ولا اظهار العبادات والشكر- بالطاعات كما زعمت الخوارج-- فانا نعلم من حال الرسول------------------ عند اظهار الدعوة انه لم يكتف من الناس بمجرد الاقرار باللسان ولا العمل بالاركان مع تكذيب الجنان بل كان يسمي من كانت حاله كذلك كاذبا	221	-4469264302781478668	248	455.5	202	282	87.9432601928711	43	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms213	false	2336875433009802969	0	296	0	1611	1631	300	ومنافقا ومنه قوله تعالي تكذيبا للمنافقين عند قولهم نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ومنه ايضا شهادة الكتاب العزيز بكذبه وسلب ايمانه في قوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وما ورد في الكتاب والسنة واقوال الا-مة في ذلك اكثر من ان يحصي ثم لا يخفي قبح القول بان الايمان مجرد الاقرار باللسان من حيث افضاءه الي تكفير من لم يظهر ما ابطنه من التصديق والطاعة وامتناع استحقاقه للشفاعة والحكم بنقيضه لمن اظهر --ضد ما ابطن من الكفر بالله تعالي ورسوله والطغاوة في الدين والعداوة للمسلمين بل اشد قبحا منه جعل الايمان مجرد الاتيان بالطاعات والتمسك بالعبادات لما فيه من الافضاء- الي هدم القواعد السمعية وحل نظام الاحكام الشرعية وابطال ما ورد في الكتاب والسنة من جواز خطاب العاصي بما دون الشرك قبل التوبة بالعبادات البدنية وساءر الاحكام الشرعية و-صحتها منه ان لو اتي بها وبادخاله في زمرة المءمنين وادراجه في جملة المسلمين حتي انه لو مات فانه يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولو لم يكن مءمنا لما جاز القول بصحة ما اتي به من العبادات ولا غير ذلك مما عددناه وبهذا يتبين ايضا فساد قول الحشوية ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان نعم لا ننكر جواز اطلاق اسم الايمان علي هذه الافعال وعلي الاقرار باللسان كما قال تعا-----لي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وقوله عليه --------السلام الايمان بضع وسبعون بابا اولها شهادة ان لا اله الا الله واخرها اماطة الاذي عن الطريق لكن انما كان ذلك لها من جهة انها دالة علي التصديق بالجنان ظاهرا والعرب قد تستعير اسم المدلول لدليله بجهة التجور التوسع كما تستعير اسم السبب لمسببه فعلي هذا مهما كان مصدقا بالجنان علي الوجه الذي ذكرناه وان اخل بشء من الاركان فهو مءمن حقا وانتفاء الكفر عنه واجب وان صح تسميته فاسقا بالنسبة الي ما اخل به	213	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0221	true	-6637519883293608429	60	250	330	1368	1662	300	ومنافقا -قال الله تعالي تكذيبا للمنافقين عند قولهم نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ورد في الكتاب والسنة واقوال الاءمة في ذلك اكثر من ان يحصي و--لا يخفي قبح القول بان الايمان مجرد الاقرار باللسان ------لافضاءه الي تكفير من لم يظهر ما ابطنه من التصديق والطاعة------------------------- والحكم بنقيضه لمن اظهر خلاف ما ابطن من الكفر بالله------ ورسوله و--------------------------------------اشد قبحا منه جعل الايمان مجرد الاتيان بالط------------------اعات ------------لافضاءه الي ----------------------------------------------ابطال ما ورد في الكتاب والسنة من جواز خطاب العاصي بما دون الشرك قبل التوبة بالعبادات البدنية وساءر الاحكام الشرعية وبصحتها منه ان لو اتا--ها وبادخاله في زمرة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا -تبين قبح------ قول الحشوية ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان نعم لا ينكر جواز اطلاق اسم الايمان علي هذه الافعال وعلي الاقرار باللسان كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وقال ع-ليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون بابا اوله- شهادة ان لا اله الا الله واخره- اماطة الاذي عن الطريق لكن -----------------من جهة انها دالة علي التصديق بالجنان ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا مهما كان مصدقا بالجنان ----------------------وان اخل بشء من الاركان فهو مءمن حقا -----------------------وان صح تسميته فاسقا بالنسبة الي ما اخل به	221	-4469264302781478668	999	1786.0	812	1629	61.325965881347656	159	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms119	false	-9024349998840959520	181	296	960	1567	1586	300	قوله------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فيحتمل انه اراد به الادراك الذي يتبادر الي الافهام ويغلب علي الاوهام من الاحاطة بالغايات والتحديد بالنهايات دفعا لوهم من يتوهم انه يري لصورة او شكل مخصوص ويحتمل انه اراد بذلك في دار الدينا ويكون المراد من ذلك اللفظ العام المعني الخاص كما في قوله الله خالق كل شء وقوله ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الي غير ذلك من الايات والظواهر السمعيات واما وجه التمدح فليس الا في قوله يدرك الابصار لا في قوله لا تدركه الابصار ولا ي----مكن حمله علي كلا القسمين فان بعض--------------------------------------- الموجودات عند الخصم لا يدرك بالابصار وليست ممدوحة بذلك وامتداحه لنفسه فيما وقع به الاشتراك بينه وبين ما ليس	119	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0506	true	6498477119809262563	245	300	1374	1664	1664	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار حيث نفي ما يتبادر من--------------- الادراك من------------------------------------------ الاحاطة بالغايات والتحديد بالنهايات فلا ت---------توهم انه يري لصورة او شكل مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من النفي علي هذا الوجه نفي الرءية عنه تعالي والمدح في الشق الاخير اذ من الموجودات ما------- لا يدرك بالابصار وال----------------امتداح ب--------ما وقع به الاشتراك بينه وبين ما ليس-	506	-4469264302781478668	190	239.0	154	656	28.963415145874023	26	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms089	false	8106506086850032333	270	298	1390	1535	1544	300	قوة مرءية في العصبة المنبسطة في السطح الباطن من صماخ الاذن من شانها ان تدرك الصوت المحرك للهواء الراكد في مقعر صماخ الاذن عند وصوله اليه بسبب ما	89	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0528	true	-1815257473177406591	156	184	780	925	1517	300	قوة مرتبة في العصبة المنبسطة في السطح الباطن من صماخ الاذن من شانها ان تدرك الصوت المحرك للهواء الراكد في مقعر صماخ الاذن عند وصوله اليه بسبب ما	528	-4469264302781478668	143	284.0	115	145	98.62068939208984	27	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms079	false	-3612750972049000366	158	201	832	1055	1561	300	قد يطلق ويراد به الادراك كما في الادراك بحاسة الاذن وقد يطلق ويراد به الانقياد والطاعة وقد يطلق بمعني الفهم والاحاطة ومنه يقال سمعت----- فلانا وان كان ذلك مبلغا علي لسان غيره ولا يكون المراد به غير الفهم لما هو قاءم بنفسه --والذي	79	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0529	true	4618357375784890227	256	300	1365	1588	1588	300	قد يطلق ويراد به الادراك كما في الادراك بحاسة الاذن وقد يطلق ويراد به الانقياد والطاعة وقد يطلق بمعني الفهم والاحاطة ومنه----- سمعت كلام فلان- وان كان ذلك مبلغا علي لسان غيره ولا يكون المراد به غير الفهم لما هو قاءم بنفسه بل الذي-	529	-4469264302781478668	215	399.5	174	230	93.47826385498047	39	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms079	false	-3612750972049000366	201	240	1055	1253	1561	300	هو مدلول عبارة ذلك المبلغ واذا عرف ذلك فمن الجاءز ان يكون قد سمع موسي كلام الله تعالي القديم بمعني انه خلق له فهمه والاحاطة به اما بواسطة او بغير واسطة والسماع بهذا الاعتبار لا يستدعي صوتا ولا حرفا	79	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0530	true	1236385857216116605	0	36	0	185	1593	300	هو مدلول عبارة ذلك المبلغ واذا عرف ذلك فمن الجاءز ان ي-------سمع موسي كلام الله------ القديم بمعني انه خلق له فهمه والاحاطة به اما بواسطة او بغير واسطة والسماع بهذا الاعتبار لا يستدعي صوتا ولا حرفا	530	-4469264302781478668	185	354.5	149	198	93.43434143066406	34	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms061	false	-8890831716988473081	181	278	949	1404	1500	300	في مكانين ونحوه ومنه ما هو ممتنع الكون لا باعتبار ذاته بل باعتبار امر خارج وذلك مثل ------------------وجود عالم اخر وراء هذا العالم او قبله فما كان من القسم الاول فهو لا محالة غير مقدور من غير خلاف وما كان من القسم الثاني وهو ان يكون ممتنعا لا باعتبار ذاته بل باعتبار تعلق العلم بانه لا يوجد او غير ذلك فهو لا محالة ممكن باعتبار ذاته كما سلف والممكن من حيث هو ممكن لا ينبو عن تعلق القدرة به والقدرة من حيث هي قدرة لا يستحيل تعلقها بما هو في ذاته ممكن اذا قطع النظر عن غيره	61	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	0	77	0	359	1574	300	في مكانين ونحوه واما م------متنع الكون لا باعتبار ذاته بل باعتبار تعلق العلم بانه لا يوجد او غير ذلك كوجود عالم اخر وراء هذا العالم او قبله فما كان من القسم الاول فهو لا محالة غير مقدور من غير خلاف وما كان من القسم الثاني فنقول فيه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممكن من حيث هو ممكن لا ينبو عن تعلق القدرة به والقدرة من حيث هي قدرة لا يستحيل تعلقها بما هو في ذاته ممكن اذا قطع النظر عن غيره	560	-4469264302781478668	310	564.0	244	473	65.53910827636719	62	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms062	false	6688871277501566518	16	42	74	220	1599	300	ولا معني لكونه مقدورا غير هذا واطلاق اسم المقدور عليه بالنظر الي العرف والي الوضع باعتبار هذا المعني غير مستبعد وان كان وجوده ممتنعا باعتبار غيره	62	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	77	103	359	505	1574	300	ولا معني لكونه مقدورا غير هذا واطلاق اسم المقدور عليه بالنظر الي العرف والي الوضع باعتبار هذا المعني غير مستبعد وان كان وجوده ممتنعا باعتبار غيره	560	-4469264302781478668	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms101	false	-4848725131133621575	189	239	961	1227	1537	300	واما معتقد اهل الحق فالصفة هي ما وقع الوصف مشتقا منها وهو دال عليها وذلك مثل العلم والقدرة ونحوه فالمعني بالصفة ليس الا هذا المعني والمعني بالوصف ليس الا ما هو دال علي هذا المعني بطريق الاشتقاق ولا يخفي ما بينهما من التغاير في الحقيقة والتنافر في الماهية فالخلاف ان	101	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0580	true	2732856534167527341	74	124	388	654	1584	300	واما معتقد اهل الحق فالصفة هي ما وقع الوصف مشتقا منها وهو دال عليها وذلك مثل العلم والقدرة ونحوه فالمعني بالصفة ليس الا هذا المعني والمعني بالوصف ليس الا ما هو دال علي هذا المعني بطريق الاشتقاق ولا يخفي ما بينهما من التغاير في الحقيقة والتنافي في الماهية والصفة اذا	580	-4469264302781478668	257	505.0	208	266	96.61653900146484	47	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms098	false	4658335934482482495	111	205	585	1078	1570	300	فلان في يدي فلان اذا كان متعلق قدرته وتحت حكمه وقبضته وان لم يكن في يديه اللتين هما بمعني الجارحتين اصلا وعلي هذا يحمل قوله عليه السلام قلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن فان قيل يلزم من ذلك ابطال فاءدة التخصيص بذكر خلق ادم باليدين من حيث-------------- ان ساءر المخلوقات انما هي مخلوقة بالقدرة القديمة فاذا قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بقدرتي لم يكن له معني قلنا لا يبعد ان تكون قاءدة التخصيص بالذكر التشريف والاكرام كما خصص المءمنين بلفظ العباد واضافهم ب-العبودية الي نفسه وكما اضاف عيسي------------------ والكعبة	98	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0584	true	1168559155359511416	13	76	82	443	1650	300	فلان في يدي فلان اذا كان متعلق قدرته وتحت حكمه وقبضته وان لم يكن في يديه----------- بمعني الجارحتين اصلا وعلي هذا يحمل حديث------------ قلب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن و-------------------------فاءدة التخصيص بذكر خلق ادم النبي عليه الصلاة والسلام مع ان ساءر المخلوقات-------- مخلوقة بالقدرة القديمة ايضا هي-------------------------------------------------------------------------------------------------- التشريف والاكرام كما خصص المءمنين ب----العباد والاضافة بالعبودية الي نفسه ك---------عيسي النبي عليه السلام والكعبة	584	-4469264302781478668	296	463.5	240	528	56.06060791015625	44	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms102	false	-2325428371061367920	269	300	1386	1546	1546	300	كل ذات قامت بها صفات واجبة زاءدة عليها فالذات غير الصفات وكذا كل واحد من الصفات غير الاخري ان اختلفا بالذوات بمعني ان حقيقة كل واحد والمفهوم منه عند انفراده غير-	102	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0586	true	6953494274708813270	67	97	411	566	1596	300	كل ذات قامت بها صفات------ زاءدة عليها فالذات غير الصفات وكذا كل واحد من الصفات غير الاخري ان اختلفا بالذوات بمعني ان حقيقة كل واحد والمفهوم منه عند انفراده غير	586	-4469264302781478668	154	295.5	125	161	95.65217590332031	29	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms103	false	7259946667954291029	47	173	235	825	1523	300	وان كانت الصفات غير ما قامت به من الذات فالقول بانها غير مدلول الاسم المشتق منها او ما وضع لها وللذات من غير اشتقاق وذلك مثل صفة العلم بالنسبة الي مسمي العالم او مسمي الاله غير صحيح وكذلك لا يصح ان يقال بانها عينه ايضا فانها ادراك جزء ومعني ما قيل انها ليست عينه او غيره فعلي هذا وان صح القول بان علم الله تعالي غير ما قا-رنه من الذات لا يصح ان يقال ان علم الله تعالي غير مدلول اسم الله ولا عينه اذ ليس هو غير مجموع الذات مع الصفات وايضا فانه لو قطع النظر عن الذات او بعض الصفات لما كان الباقي هو مدلول اسم الاله ولعل هذا ما اراده---- الحذاق من الاصحاب في ان الصفات النفسية لا هي هو ولا هي غيره	103	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0586	true	6953494274708813270	101	187	587	986	1596	300	وان كانت الصفات غير ما قامت به من الذات فالقول بانها غير مدلول الاسم المشتق منها او ما وضع لها وللذات من غير اشتقاق وذلك مثل صفة العلم بالنسبة الي مسمي العالم او مسمي الال--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا وان صح القول بان علم الله------ غير ما قام به من الذات لا يصح ان يقال ان علم الله------ غير مدلول اسم الله او عي-نه اذ ليس عين--- مجموع الذات مع الصفات--------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ما اراده بعض الحذاق من الاصحاب من ان الصفات النفسية لا هي هو-ولا هي غيره	586	-4469264302781478668	382	695.0	299	595	64.2016830444336	74	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms126	false	2785986028198327423	183	212	910	1062	1489	300	في اصطلاح المتكلم عبارة عما لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة وقد يكونان وجوديين كما في السواد والبياض وقد يكون احدهما سلبا وعدما كما في الوجود والعدم	126	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0610	true	8425740776306493783	173	202	929	1081	1628	300	في اصطلاح المتكلم عبارة عما لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة وقد يكونان وجوديين كما في السواد والبياض وقد يكون احدهما سلبا وعدما كما في الوجود والعدم	610	-4469264302781478668	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms057	false	2439139797772127805	205	246	1030	1254	1533	300	مانع من ان يكون العلم في نفسه واحدا ومتعلقاته مختلفة ومتغايرة وهو متعلق بكل واحد منهما علي نحو تعلق الشمس بما قابلها واستضاء بها بل وعلي -نحو ما يقوله الخصم في العقل الفعال لنفوسنا فانه متحد وان كانت متعلقاته متكثرة ومتغايرة	57	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0654	true	-2438438790997280402	144	185	804	1028	1692	300	مانع من ان يكون العلم في نفسه واحدا ومتعلقاته مختلفة ومتغايرة وهو يتعلق بكل واحد منه-ا علي نحو تعلق الشمس بما قابلها واستضاء بها وكذا علي نحو ما يقوله الخصم في العقل الفعال لنفوسنا فانه متحد وان كانت متعلقاته متكثرة ومتغايرة	654	-4469264302781478668	214	421.0	175	225	95.11111450195312	37	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms185	false	-7206591619663773234	204	252	1076	1317	1557	300	اريد بلفظ المدة الزمان كان التقسيم خطا اذ الزمان من العالم والكلام ايضا واقع فيه فاذا قيل اما------------------------------------------------ ان يكو----------------ن -بين الباري تعالي وبين العالم زمان او ليس فهو محال اذ الزمان الذي وقع الخلاف فيه لا يكون متقدما علي نفسه بحيث يفرض انه بين نفسه وبين الباري	185	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0679	true	-4899906375483786996	182	235	980	1253	1587	300	اريد ب----المدة الزمان كان التقسيم خطا اذ الزمان من العالم والكلام----- واقع فيه فاذا قيل بين الباري وبين العالم زمان اولا كان حاصله يرجع الي ان يكون بين زمان الزمان وبين الباري ت------------عالي زمان اولا و--هو محال اذ الزمان الذي وقع الخلاف فيه لا يكون متقدما علي نفسه بحيث يفرض ان---------ه -بين الباري	679	-4469264302781478668	200	357.0	160	306	65.3594741821289	31	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms077	false	-457170636641900116	132	190	671	971	1542	300	القران الحقيقي ماذا هو فنحن نقول انه المعني القاءم بالنفس والخصم يقول انه حروف واصوات اوجدها الله تعالي وعند وجودها انعدمت وانقضت وان ما اتي به الرسول وما نتلوه نحن ليس هو ذلك وانما هو مثال له علي نحو قراءتنا لشعر المتنبي وامرء القيس فانه ليس ما يجري علي السنتنا هو ---كلام امرء القيس وانما هو مثله فمن	77	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0764	true	2784786672778759356	175	229	954	1240	1602	300	القران الحقيقي ماذا هو فنحن نقول انه المعني القاءم بالنفس والخصم يقول انه حروف واصوات اوجدها الله------ وعند وجودها انعدمت وانقضت وان ما اتي به الرسول وما نتلوه نحن ليس هو ذاك وانما هو مثا--له علي نحو قراءتنا لشعر المتنبي وامرء القيس فان----- ما يجري علي السنتنا ليس هوكلام امرء القيس وانما هو مثله ----	764	-4469264302781478668	279	523.0	226	303	92.07920837402344	48	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms078	false	6973311662237401380	29	135	155	715	1580	300	نشا لاهل الضلال ههنا من جهة اشتراك لفظ القران فانه قد يطلق علي المقروء وقد يطلق علي القراءة التي هي حروف واصوات ودلالات وعبارات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم بالقران اي القراءة ومنه قول الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقراءنا معناه قراءة وذلك كما قد تطلق العرب اسم الكلام علي المعني تارة وعلي العبارات اخري ولذلك يقولون---- كلام---- صحيح حسن اذا كان مستقيما وان كانت العبارة غير مستقيمة بان كانت ركيكة او ملحونه او مخبطة وقد يطلقونه علي العبارة عند كونها معبر------ة ص-------------------حيحة وان كان المعني في نفسه فاسدا لا حاصل له	78	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0764	true	2784786672778759356	230	298	1246	1593	1602	300	نشا هذا الخبط------- من جهة اشتراك لفظ القران فانه قد يطلق علي المقروء وقد يطلق علي القراءة التي هي حروف واصوات والعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تطلق------ اسم الكلام علي المعني تارة وعلي العبارة- اخري------ يقولون هذا كلام حسن صحيح---- اذا كان مستقيما وان كانت العبارة--------------------- ركيكة او ملحونة او مخبطة ويقولون ايضا----------- عند كون العبارة معربة صحيحة هذا كلام حسن صحيح- وان كان المعني في نفسه فاسدا لا حاصل له	764	-4469264302781478668	283	453.5	225	593	47.72343826293945	48	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms080	false	8167009860582083281	30	69	145	343	1598	300	وليس معني كونه منزلا انه منتقل من مكان الي مكان فان ذلك غير متصور علي كلا المذهبين بل معناه ان- ما فهمه------ جبريل-------------------- من كلام الله تعالي فوق سبع سموات عند سدرة المنتهي ينزل بتفهيمه للانبياء ---------------------الي بسيط الغبراء	80	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0764	true	2784786672778759356	118	153	636	829	1602	300	وليس معني كونه منزلا انه منتقل من مكان الي مكا-----------------------------------ن بل معناه انه ما فهمه سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام من كلام----ه تعالي-------------- عند سدرة المنتهي ينزل بتفهيمه للانبياء عليهم الصلاة والسلام الي بسيط الغبراء	764	-4469264302781478668	145	224.0	117	246	58.94308853149414	24	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms068	false	-4751656182108737645	0	84	0	443	1588	300	السلف مجمعة علي ان القران كلام الله و------هو منتظم من الحروف والاصوات ومءلف ومجموع من سور وايات ومن ذلك سمي قرانا اخذ من قول العرب قرات الناقة لبنها في ضرعنا اي جمعته ومنه قوله ان علينا جمعه وقرانه ولولا ذلك لما تصور ان يسمعه موسي وهو لا محالة قد سمعه وهو مع ذلك مقروء بالسنتنا محفوظ في صدورنا مسطور في مصاحفنا ملموس بايدينا مسموع باذاننا منظور باعيننا ولذلك وجب احترام المصحف وتبجيله حتي لا يجوز للمحدث لمسه ولا القربان اليه ولا يجوز الجنب تلاوته	68	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	0	49	0	281	1601	300	السلف مجمعة علي ان القران كلام الله تعالي وهو منتظم من الحروف والاصوات ومءلف ومجموع من سور وايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقروء بالسنتنا محفوظ في صدورنا مسطور في مصاحفنا ملموس بايدينا مسموع باذاننا منظور باعيننا ولذلك وجب احترام المصحف وتبجيله حتي لا يجوز للمحدث -مسه ولا القربان اليه ولا يجوز للجنب تلاوته	765	-4469264302781478668	273	522.5	225	449	60.801780700683594	44	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms078	false	6973311662237401380	135	163	715	863	1580	300	فلما وقع الاشتراك في الاسم ارتف-ع التوارد بالنفي والاثبات علي محز واحد فان ما اثبتوه معجزة لا نثبت له القدم وما اثبتنا له القدم لا يثبتونه معجزة وما	78	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	49	78	281	430	1601	300	فلما وقع الاشتراك في الاسم لم يقع التوارد بالنفي والاثبات علي محل واحد فان ما اثبتوه معجزة لا يثبت له القدم وما اثبتنا له القدم لا يثبتونه معجزة ولا	765	-4469264302781478668	141	270.0	113	149	94.63087463378906	24	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms028	false	6841250664190566794	241	297	1213	1517	1529	300	بالشء اعم من الافتقار اليه فان الشء قد يكون قاءما بالشء وهو مفتقر اليه في وجوده افتقار تقويم كافتقار الاعراض الي موضوعاتها وقد يكون قءم-- به وهو غير مفتقر اليه افتقار تقويم وذلك كما يقوله الفيلسوف في الصور- الجوهرية بالنسبة الي المواد وهي ليست باعراض ولا لها خصاءص الاعراض والمقصود من هذا ليس الا ان----------------- القيام	28	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms0776	true	3632525735634870219	227	284	1246	1569	1674	300	بالشء اعم من الافتقار اليه فان الشء قد يكون قاءما بالشء وهو مفتقر اليه في وجوده افتقار تقويم كافتقار الاعراض الي موضوعاتها وقد يكون قاءما به وهو غير مفتقر اليه افتقار تقويم وذلك كما يقول- الفيلسوف في الصورة الجوهرية بالنسبة الي المواد وهي ليست باعراض ولا لها خصاءص الاعراض والقيام في التمليكات دليل علي الاعراض بخلاف القيام	776	-4469264302781478668	278	525.0	227	324	85.8024673461914	47	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms075	false	-4897206163409518736	26	95	124	489	1569	300	في نفسه معني واحدا والاختلاف فيه انما يرجع الي التعبيرات عنه بسبب تعلقه بالمعلومات فان كان المعلوم محكوما بفعله عبر عنه بالامر وان كان بالترك عبر عنه بالنهي واما ان كان له نسبة الي حالة ما بان كان وجد بعد العدم او عدم بعد الوجود او غير ذلك عبر عنه بالخبر وعلي هذا النحو يكون انقسام الكلام القاءم بالنفس فهو واحد وان كانت التعبيرات عنه مختلفة بسبب اختلاف الاعتبارات	75	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms1005	true	-3940496254551740100	93	160	484	837	1615	300	في نفسه معني واحد- والاختلاف فيه انما يرجع الي التعبيرات عنه بسبب تعلقه بالمعلومات فان كان المعلوم محكوما بفعله عبر عنه وان -------كان بالترك عبر عنه بالنهي وان ----كان له نسبة الي حالة ما بان كان وجد بعد العدم او عدم بعد الوجود او غير ذلك عبر عنه بالخبر وعلي هذا النحو يكون انقسام الكلام القاءم بالنفس فهو واحد وان كانت التعبيرات عنه مختلفة بسبب اختلاف الاعتبارات	1005	-4469264302781478668	348	686.5	283	365	95.34246826171875	62	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms081	false	-316261102599677524	240	297	1299	1584	1598	300	تعدد اقسام الكلام واختلاف اسماءه من الامر والنهي وغير ذلك ليس هو له باعتبار تعدد في نفسه او اختلاف صفات في ذاته او لذاته بل هو -النظر الي نفسه من حيث هو كلام واحد وذلك ليس له الا باعتبار اضافات متعددة وتعلقات متكثرة لا توجب للمتعلق في ذاته صفة زاءدة ولا تعددا كما اسلفنا-------------- في الطرف- الاول	81	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms1005	true	-3940496254551740100	5	64	18	317	1615	300	تعدد اقسام الكلام واختلاف اسماءه من الامر والنهي وغير ذلك ليس هو له باعتبار تعدد في نفسه او اختلاف صفات في ذاته و--لذاته بل هو بالنظر الي نفسه من حيث هو كلام واحد وذلك له ليس الا باعتبار اضافات متعددة وتعلقات متكثرة لا توجب للمتعلق في ذاته صفة زاءدة ولا تعددا وهو علي نحو قول الفيلسوف في المبدا الاول	1005	-4469264302781478668	266	488.0	211	301	88.3720932006836	49	JK000324-ara1	JK007081-ara1
JK000324-ara1.ms085	false	8716641857614521222	10	100	54	533	1618	300	بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص في الزمان وقدرة عند تعلقه بالتخصيص في الوجود وهكذا ساءر الصفات وان كان ذلك فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات قلنا تمويه هذا الاشكال والتهويل بهذا الخيال هو ما اوقع جماعة من الاصحاب في داءرة الاضطراب وكبع حذاقهم عن تحقيق الجواب والذي يقطع دابره ويكشف عن الحق سراءره ان يقال اذا ثبت القول بكو-------نه محيطا بالموجودات وعالما بها ومخصصا لها في وجودها وحدوثها وثبت له غير ذلك من الكمالات المعبر عنها بالصفات فهو----- ما طلبناه	85	3335838984250177782	JK007081-ara1.ms1005	true	-3940496254551740100	175	226	923	1197	1615	300	بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص ف-----------------------------------ي الوجود وهكذا ساءر الصفات حتي----------------------- يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات فانه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت القول بكونه سبحانه محيطا بالموجودات وعالما بها ومخصصا لها في وجودها وحدوثها وثبت له غير ذلك من الكمالات المعبر عنها بالصفات فهو غاية ما طلبناه	1005	-4469264302781478668	255	447.0	206	491	51.9348258972168	44	JK000324-ara1	JK007081-ara1