id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000322-ara1.ms21	false	-615747702325519649	263	300	1401	1598	1598	300	علي القدرية والمعتزلة والامامية من هذه الاية- ان ارادة الانسان كافية في صدور افعاله منه----- كانت طاعة او معصية لان الانسان عندهم خالق لافعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه الي ربه وقد اكذبهم الله تعالي في-	21	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms0016	true	-502500778346346176	181	217	988	1187	1645	300	علي القدرية والمعتزلة والامامية لانهم يعتقدون ان ارادة الانسان كافية في صدور افعاله منه طاعة كانت----- او معصية لان الانسان عندهم خالق لافعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه الي ربه وقد اكذبهم الله تعالي في	16	-6198253677468548428	181	327.0	148	204	88.7254867553711	32	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms22	false	-9195178181465163444	0	68	0	370	1593	300	هذه الاية اذ سالوه الهداية الي الصراط المستقيم فلو كان الامر اليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سالوه الهداية ولا كرروا السءال في كل صلاة وكذلك تضرعهم اليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصاري فكما سالوه ان يهديهم سالوه ان لا يضلهم وكذلك يدعون فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا	22	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms0016	true	-502500778346346176	217	280	1187	1532	1645	300	هذه الاية اذ سالوه الهداية الي الصراط المستقيم فلو كان الامر اليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سالوه الهداية ولا كرروا السءال في كل صلاة وكذلك تضرعهم اليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم -----------ولا الضالين------------ فكما سالوه ان يهديهم سالوه ا--لا يضلهم وكذلك يدعون فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا	16	-6198253677468548428	345	664.5	282	370	93.24324035644531	60	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms22	false	-9195178181465163444	112	162	611	875	1593	300	فاعتبروا ايها السامعون وتعجبوا ايها المتفكرون من عقول القدرية----------------------------- فان الختم هو الطبع فمن اين لهم الايمان ولو جهدوا وقد طبع الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وجعل علي ابصارهم غشاوة فمتي يهتدون او من يهديهم من بعد الله اذ- اضلهم واصمهم واعمي ابصارهم ومن يضلل الله فما له من هاد	22	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms0048	true	-4542516217116776488	222	275	1250	1538	1654	300	فاعتبروا ايها السامعون وتعجبوا ايها الم-فكرون من عقول القدرية القاءلين بخلق ايمانهم وهداهم فان الختم هو الطبع فمن اين لهم الايمان ولو جهدوا وقد طبع -----علي قلوبهم وعلي سمعهم وجعل علي ابصارهم غشاوة فمتي يهتدون او من يهديهم من بعد الله اذا اضلهم واصمهم واعمي ابصارهم ومن يضلل الله فما له من هاد	48	-6198253677468548428	258	490.0	209	294	87.7551040649414	46	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms24	false	7861852053886846072	43	191	229	995	1553	300	وقيل الحسنة السلامة والامن والسيءة الامراض والخوف وقيل الحسنة الغني والسيءة الفقر وقيل الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر والسيءة البلية والشدة وهي القتل والهزيمة يوم احد قوله يقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه من عندك يا محمد اي بسوء تدبيرك وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وقيل من عندك ----------------اي بشءمك الذي لحقنا بك قالوه علي جهة التطير قال الله تعالي قل كل من عند الله اي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله اي بقضاء الله وقدره فما لهءلاء القوم ---------------لا يكادون يفقهون حديثا اي ما شانهم لا يفقهون ان كلا من عند الله -ثم قال------- ما اصابك من حسنة فم---------------------------ن الله اي ما اصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك واحسانه اليك وما اصابك من جدب وشدة فبذنب اتيته عوقبت عليه والخطاب للنبي عليه السلا--------م والمراد به امته كقوله يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء------- وقد قيل الخطاب للانسان والمراد به الجنس كما قال	24	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms1679	true	6171547097655202474	69	300	370	1586	1586	300	وقيل الحسنة السلامة والامن والسيءة الامراض والخوف وقيل الحسنة الغني والسيءة الفقر وقيل الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر والسيءة البلية والشدة و---القتل ---------يوم احد وقيل الحسنة السراء والسيءة الضراء هذه اقوال المفسرين وعلماء التاويل ابن عباس وغيره في الاية وانها نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة عليهم قالوا ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه قال ابن عباس ومعني من عندك --------اي بسوء تدبيرك و------------------------------قيل من عندك بشءمك كما ذكرنا اي بشءمك الذي لحقنا ---قالوه علي جهة التطير قال الله تعالي قل كل من عند الله اي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله اي بقضاء الله وقدره فمال هءلاء القوم يعني المنافقين لا يكادون يفقهون حديثا اي ما شانهم لا يفقهون ان كلا من عند الله 479 قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي ما اصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك واحسانه اليك وما اصابك من جدب وشدة فبذنب اتيته عوقبت عليه والخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم والمراد--- امته اي ما اصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله عليكم وما اصابكم من جدب وضيق رزق فمن انفسكم اي من اجل ذنوبكم وقع ذلك بكم قاله الحسن والسدي وغيرهما كما قال تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقد قيل الخطاب للانسان والمراد به الجنس كما قال-	1679	-6198253677468548428	673	1185.5	542	1274	52.82574462890625	115	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms24	false	7861852053886846072	191	217	995	1120	1553	300	والعصر ان الانسان لفي خس------ر اي ان الناس لفي خسر الا تراه استثني منهم فقال الا الذين امنوا ولا يستثني الا من جملة او جماعة وعلي	24	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms1680	true	1940325077659221527	1	28	6	137	1521	300	والعصر ان الانسان لفي خسر العصر اي ان الناس لفي خسر الا تراه استثني منهم فقال الا الذين امنوا ولا يستثني الا من جملة او جماعة وعلي	1680	-6198253677468548428	125	242.5	99	131	95.41984558105469	25	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms24	false	7861852053886846072	216	300	1115	1553	1553	300	وعلي قول من قال الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيءة ما اصابهم يوم احد فكانهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فراوا الهزيمة علي قريش والمسلمون يغنمون اموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومءذ ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فاخذ سرية من الخيل ودار حتي صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرماة-	24	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms1680	true	1940325077659221527	206	290	1035	1473	1521	300	وعلي قول من قال الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيءة ما اصابهم يوم احد ا--نهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فراوا الهزيمة علي قريش والمسلمون يغنمون اموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومءذ ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فاخذ سرية من الخيل ودار حتي صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرماة	1680	-6198253677468548428	433	850.5	350	440	98.40908813476562	82	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms25	false	8526554419175063110	11	300	53	1525	1525	300	وسلم فوقف حتي استشهد مكانه وقتل يومءذ من المسلمين سبعون واستشهد حمزة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل من المشركين يوم بدر سبعون واسر سبعون فانزل الله تعالي نظير هذه الاية وهو قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة يعني يوم احد قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم--------- ولا يجوز ان تكون الحسنة ها هنا الطاعة والسيءة المعصية كما قالت القدرية اذ لو كان كما قالوا لقال ما اصبت كما قدمنا اذ هو عنه-- الفعل عندهم والكسب عندنا وانما تكون الحسنة الطاعة والسيءة المعصية في نحو قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها-------- واما في هذه الاية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة علي نحو ما جاء في الاية التي في الاعراف وهي قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي------------------------------------------ بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت اسعارهم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- اي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من اجل اتباعنا لك وطاعتنا اياك علي ما كانت العرب عليه من زجر الطير تتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين فرد الله عليهم بقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله يع--------ني ان طاءر البركة وطاءر الشءم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالي لا صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالي فيما اخبر عنهم انهم يضيفونه الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله كما قال الا انما طاءرهم عند الله-------- وكما قال------ وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ---------اي بقضاء الله وقدره وعلمه ايضا وايات الكتاب يشهد بعضها لبعض ------------ومن كان يءمن بالله واليوم-	25	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms1681	true	401896362408625643	0	259	0	1339	1542	300	وسلم فوقف حتي استشهد مكانه علي ما تقدم في ال عمران بيانه-------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي نظير هذه الاية وهو قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة يعني يوم احد قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران ولا يجوز ان تكون الحسنة ه--هنا الطاعة والسيءة المعصية كما قالت القدرية اذ لو كان كذلك لكان----- ما اصبت كما قدمنا اذ هو بمعني الفعل عندهم والكسب عندنا وانما تكون الحسنة الطاعة والسيءة المعصية في نحو قوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام واما في هذه الاية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة علي نحو ما جاء في --اية الاعر--------اف وهي قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون الاعراف بالسنين بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت اسعارهم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف اي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من اجل اتباعنا لك وطاعتنا اياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله عليهم بقوله------ الا انما طاءرهم عند الله الاعراف يعني ان طاءر البركة وطاءر الشءم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالي لا صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالي فيما اخبر عنهم انهم يضيفونه ل----لنبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله كما قال الا انما طاءرهم عند الله الاعراف وكما قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران اي بقضاء الله وقدره وعلمه----- وايات الكتاب يشهد بعضها لبعض قال علماءنا ومن كان يءمن بالله واليوم	1681	-6198253677468548428	1181	2186.5	947	1585	74.51103973388672	222	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms23	false	1788759730521433520	190	300	954	1522	1522	300	ووجه احتجاجهم بها ان القدرية يق-لون ان الحسنة ها هنا هي الطاعة والسيءة هي المعصية قالوا وقد نسب المعصية في قوله------ وما اصابك من سيءة فمن نفسك الي الانسان دون الله تعالي فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق الاخرين منها قوله تعالي قل كل من عند الله قالوا فقد اضاف الحسنة والسيءة الي نفسه دون خلقه وهذه الاية انما يتعلق بها الجهال والعوام من الفريقين جميعا لانهم بنوا ذلك علي ان السيءة هي المعصية ههنا وليست كذلك ا-----------لله اعلم والقدرية ان قالوا ما اصابك من حسنة اي من طاعة فمن الله -ليس هذا اعتقادهم لان اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم ان الحسنة فعل المحسن والسيءة فعل المسء وايضا -لو كان-	23	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms1682	true	2586346315733736571	12	120	67	635	1547	300	ووجه احتجاجهم بها ان القدرية يقولون ان الحسنة ه--هنا--- الطاعة والسيءة--- المعصية قالوا وقد نسب المعصية في قوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك الي الانسان دون الله تعالي فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق الاخرين منها قوله تعالي قل كل من عند الله قالوا فقد اضاف الحسنة والسيءة الي نفسه دون خلقه وهذه الاية انما يتعلق بها الجهال-------- من الفريقين جميعا لانهم بنوا ذلك علي ان السيءة هي المعصية----- وليست كذلك لما بيناه والله اعلم والقدرية ان قالوا ما اصابك من حسنة اي من طاعة فمن الله فليس هذا اعتقادهم لان اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم ان الحسنة فعل المحسن والسيءة فعل المسء وايضا فلو كان	1682	-6198253677468548428	546	1023.5	442	589	92.69949340820312	97	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms50	false	4593837684923451592	142	234	767	1260	1625	300	الله عليه وسل--م تفرقت بنو اسراءيل علي اثنتين وسبعين ملة و--------------ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين يزيد عليهم ملة واحدة كلها في النار الا واحدة فسالوه عن هذه الواحدة فقال ما انا عليه واصحابي فالله تعالي يثبتنا عليها ولا يحيد بنا عنها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسالت بعض العلماء العارفين ما هذه الفرقة التي زادت في فرق امة محمد صلي الله عليه وسلسم فقال رايت في كلام المحققين الباحثين العرافين ان هذه الفرقة الزاءدة في هذه الامة قوم يتعرضون العلماء ويعادو----------------ن الفقهاء ولم يكن ذلك قط في الامم السالفة	50	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms2333	true	-3472664438631660607	103	151	525	781	1552	300	قوله عليه السلام تفرقت بنو اسراءيل علي -ثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق ع-----لي ثلاث وسبعين الحديث وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء العارفين--- هذه الفرقة التي زادت في فرق امة محمد صلي الله عليه وسلم هم------------------------------------------------------------------------------ قوم -----------------يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء ولم يكن ذلك قط في الامم السالفة	2333	-6198253677468548428	197	280.5	157	525	37.52381134033203	31	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms58	false	6998416724810202942	78	169	363	843	1489	300	رافع بن خديج انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون في امتي قوم يكفرون بالله وبالقران وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصاري قال فقلت جعلت فداك يا رسول الله كيف ذلك قال تقرون ببعض وتكفرون ببعض قال قلت جعلت فداك يا رسول الله فكيف يقولون قال يجعلون ابليس عدلا لله في خلقه وقوته ورزقه ويقل-ون الخير من الله والشر من ابليس قال فيكفرون بالله ثم يقراون علي ذلك الكتاب----- فيكفرون بالقران بعد الايمان والمعرفة قال فما تلقي امتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال اولءك زنادقة هذه الامة	58	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms2333	true	-3472664438631660607	153	245	789	1273	1552	300	رافع بن خديج انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون في امتي قوم يكفرون بالله وبالقران وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصاري قال فقلت جعلت فداك يا رسول الله كيف ذاك قال يقرون ببعض ويكفرون ببعض قال قلت جعلت فداك يا رسول الله وكيف يقولون قال يجعلون ابليس عدلا لله في خلقه وقوته ورزقه ويقولون الخير من الله والشر من ابليس قال فيكفرون بالله ثم يقرءون علي ذلك --كتاب الله فيكفرون بالقران بعد الايمان والمعرفة قال فما تلقي امتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال اولءك زنادقة هذه الامة	2333	-6198253677468548428	472	923.5	381	486	97.11933898925781	84	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms59	false	8487596366556453899	228	291	1101	1436	1476	300	من اءمة هذه الامة الي هذا المذهب وحكم بموجب هذه الايات في مجالس اهل البدع علي المعاشرة والمخالطة منهم احمد بن حنبل والاوزاعي وابن المبارك فانهم قالوا في رجل شانه مجالسة اهل البدع قالوا ينهي عن مجالستهم فان انتهي والا الحق بهم يعنون في الحكم------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم فانه يقول اني اجالسهم لاباينهم وارد عليهم قالوا ينهي عن مجالستهم فان لم ينته الحق بهم	59	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms2334	true	3351748214715555507	4	80	18	414	1548	300	من اءمة هذه الامة--------------- وحكم بموجب هذه الايات في مجالس اهل البدع علي المعاشرة والمخالطة منهم احمد بن حنبل والاوزاعي وابن المبارك فانهم قالوا في رجل شانه مجالسة اهل البدع قالوا ينهي عن مجالستهم فان انتهي والا الحق بهم يعنون في الحكم وقد حمل عمر بن عبد العزيز الحد علي مجالس شربة الخمر وتلا انكم اذا مثلهم النساء قيل له -فانه يقول اني اجالسهم لاباينهم وارد عليهم قال-- ينهي عن مجالستهم فان لم ينته الحق بهم	2334	-6198253677468548428	316	599.5	257	414	76.32849884033203	57	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms35	false	-2315338995958375229	197	294	998	1511	1544	300	سورة ابراهيم عليه السلام قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك -----------لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم هذه ايات بينات في الرد علي القدرية من تاملها علم مضمونها قوله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر ----------------الي نور الايمان	35	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms3178	true	-430097226113097424	12	45	62	243	1561	300	سورة ابراهيم --------141 قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك تقدم معناه لتخرج الناس اي بالكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------هو القران اي بدعاءك ال-يه من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر والضلالة والجهل الي نور الايمان	3178	-6198253677468548428	125	176.5	98	540	23.148147583007812	21	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms36	false	1287385597818294878	161	291	805	1473	1517	300	لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقد تقدم القول في هذه الاية فانظر الي اهل النار كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالي وهم في دركات النار كما قالوا في موضع اخر ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون وفي موضع اخر كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير قال ال-له تعالي----- فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير فاعترافهم في دركات لظي بالحق ليس بنافع وانما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله تعالي -واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ومن ذلك ق------------------------وله تعالي وقال -	36	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms3194	true	2705687016936221202	53	131	283	692	1608	300	لو هدانا الله لهديناكم وقول ابليس ان الله وعدكم وعد الحق-------------------------------------------------------- كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالي وهم في دركات النار كما قال-- في موضع --------------------------------------------------------------اخر كلما القي فيها فوج سالهم خزنته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملك --الي قوله فاعترفوا بذنبهم واع--------------------ترافهم في دركات لظي بالحق ليس بنافع وانما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة و عسي من الله واجبة 1423 قوله تعالي وادخل	3194	-6198253677468548428	324	556.5	261	700	46.28571319580078	53	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms44	false	6216684474558023883	155	232	803	1204	1557	300	لكن لا يحسن منه فعله لانه ينقض الغرض المجري بالتكليف اليه وهو الثواب الذي لا يستحق الا-بما يفعله المكلف باختياره وقالت الامامية منهم في قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها الاية انه يجوز ان يريد هداها الي طريق الجنة في الاخرة ولم يعاقب احدا لكن حق القول منه انه يملا جهنم فلا يجب علي الله------ عندنا هداية الكل اليها قالوا بل الواجب هداية المعصومين فاما من له ذنب فجاءز هدايته الي النار جزاء علي افعاله	44	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms4585	true	7703726387944842573	230	300	1212	1576	1576	300	لكن لا يحسن منه فعله لانه ينقض الغرض المجري بالتكليف اليه وهو الثواب الذي لا يستحق الا بما يفعله المكلف باختياره وقالت الامامية في تاويلها ا-------------------------------------------نه يجوز ان يريد هداها الي طريق الجنة في الاخرة ولم يعاقب احدا لكن حق القول منه انه يملا جهنم فلا يجب علي الله تعالي عندنا هداية الكل اليها قالوا بل الواجب هداية المعصومين فاما من له ذنب فجاءز هدايته الي النار جزاء علي افعاله-	4585	-6198253677468548428	346	658.5	281	408	84.80392456054688	65	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms45	false	-7013685642321194242	45	300	223	1625	1625	300	ان يقال فقد بطل عندنا وعندكم ان يهديهم الله سبحانه علي طريق الالجاء لان الالجاء هو الاكراه والاجبار--------- فصار ذلك يءدي ----الي مذهب الجبرية وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم يبق الا ان المهتدين من المءمنين انما هداهم الله------ الي الايمان والطاعة علي طريقة الاختيار حتي يصح التكليف فمن شاء امن واطاع اختيارا لا جبرا قال الله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم-------- وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ت-------م عقب هاتين الايتين بقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله فوقع ايمان المءمنين بمشيءتهم ونفي ان يشاءوا الا ان يشاء الله ولهذا افرطت المجبرة لما راوا ان هدايتهم------------ معذوف بمشيء----ته تعالي فقالوا الخلق مجبورون في طاعتهم كلها التفاتا منهم الي قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وفرطت القدرية لما راوا ان هدايتهم الي الايمان معذوف بمشيءة العباد فقالوا الخلق خالقون لافعالهم التفاتا منهم الي قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية وخير الامور اوساطها وذلك ان اهل الحق قالوا نحن نفرق بين ما اضطررنا اليه وبين ما اخترناه بما كنا قدمناه في صدر الكتاب وهو انا ندرك تفرقه بينه بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير محاولته وارادته ولا مقرونة بقدرته وبين حركة الاختيار اذا حرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين حركة الاختيار وحركة الارتعاش وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده لمشاهدته وادراك حاسته فهو معتوه في عقله ومختل في حسه وخارج من حزب العقلاء -هذا هو الحق المبين وهو طريق بين طريقي الافراط والتفريط و-كلا طرفي قصد الامور ذميم وبهذا الاعتبار-	45	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms4586	true	3596884857161996319	28	277	147	1522	1646	300	ان يقال فقد بطل عندنا وعندكم ان يهديهم الله سبحانه علي طريق الالجاء -----------------------والاجبار والاكراه فصار---- يءدي ذلك الي مذهب الجبرية وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم يبق الا ان المهتدين من المءمنين انما هداهم الله تعالي الي الايمان والطاعة علي طريق- الاختيار حتي يصح التكليف فمن شاء امن واطاع اختيارا لا جبرا قال الله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير وقال------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا المزمل ثم عقب هاتين الايتين بقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله فوقع ايمان المءمنين بمشيءتهم ونفي ان يشاءوا الا ان يشاء الله ولهذا -فرطت المجبرة لما راوا ان هدايتهم الي الايمان معذوق بمشيءة الله تعالي فقالوا الخلق مجبورون في طاعتهم كلها التفاتا----- الي قوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله وفرطت القدرية لما راوا ان هدايتهم الي الايمان معذوق بمشيءة العباد فقالوا الخلق خالقون لافعالهم التفاتا منهم الي قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد وهو مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية وخير الامور اوساطها وذلك ان اهل الحق قالوا نحن نفرق بين ما اضطررنا اليه وبين ما اخترناه -----------------------------وهو انا ندرك تفرق-----ة بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الانسان بغير محاولته وارادته ولا مقرونة بقدرته وبين حركة الاختيار اذا حرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين حركة الارتعاش وحركة الاختيار وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده بمشاهدته وادراك حاسته فهو معتوه في عقله ومختل في حسه وخارج من حزب العقلاء وهذا هو الحق المبين وهو طريق بين طريقي الافراد والتفريط و كلا طرفي قصد الامور ذميم وبهذا الاعتبار	4586	-6198253677468548428	1309	2463.0	1070	1455	89.96563720703125	223	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000322-ara1.ms01	false	3981340686110906479	122	147	696	831	1555	300	وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله تعالي وتقدير--------ه والهامه	1	-5345765763523284729	Tafsir01005-ara1.ms5556	true	-816695017499958126	142	168	729	872	1535	300	وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله تعالي وبقدرته وتوفيقه والهامه	5556	-6198253677468548428	132	255.5	107	143	92.30769348144531	24	JK000322-ara1	Tafsir01005-ara1