id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000311-ara1.ms024	false	-1050543103542708899	174	271	958	1453	1600	300	قول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام ق-------وله فول وجهك اي اقبل بوجهك ووجه وجهك وكذلك قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها------ اي مستقبلها وقال ابو العباس احمد بن يحيي التوليه ها هنا اقبال وقد تكون التوليه ادبارا كقولك ول عني -----اي ادير عني ------وقد ولي ادا ادبر 108 واما قوله تعالي شطر المسجد الحرام------ فشطره تلقاءه وجهته ونحوه واصل الشطر النحو وقول الناس فلان شاطر معناه قد اخذ في نحو غير الاستواء ويقال هءلاء قوم يشاطروننا اي دورهم تقابل دورنا كما تقول هو يناحوننا اي---- ننحو نحوهم وينحون نحونا وشطر كل شء نصفه باب	24	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms027	true	6216435757496318470	0	101	0	524	1525	300	قول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية وقوله فول وجهك اي اقبل بوجهك فوجه وجهك وكذلك قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها الاية اي مستقبلها وقال ابو العباس احمد بن يحيي التولية ها-هنا اقبال وقد تكون التولية ادبارا كقولك ول عني وجهك اي ادبر عني بوجهك وقد ولي اذا ادبر---- واما قوله تعالي شطر المسجد الحرام الاية فشطره تلقاءه وجهته ونحوه واصل الشطر النحو وقول الناس فلان شاطر معناه قد اخذ في نحو غير الاستواء ويقال هءلاء قوم يشاطروننا اي دورهم تقابل دورنا كما تقول هم يناحوننا اي نحن ننحو نحوهم وينحون نحونا وشطر كل شء نصفه قال	27	-8349080149501313429	481	900.5	386	529	90.92627716064453	85	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms179	false	3680817595537073820	0	66	0	335	1510	300	لا يكتب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق-- وقال قوم -لا يضار كاتب ولا شهيد الا --------يضارر ولا يدعي وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعي الشاهد ومجيءه للشهاده يضر-به والاول ابين لقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم------ ومن كذب في الشهاده وحرف الكتاب فهو اولي بالفسوق ممن دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول او شاهدا ليشهد وهو مشغول	179	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms163	true	-7351293205703440383	159	229	797	1147	1515	300	لا يكتب الا ال-حق ولا يشهد الشاهد الا بالحق 2 وقال قوم ولا يضار كاتب ولا شهيد الاية اي لا يضارر ولا يدعي وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعي الشاهد ومجيءه للشهادة يضر به والاول ابين لقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم الاية ومن كذب ب--الشهادة وحرف الكتاب فهو اولي بالفسوق ممن دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول او شاهدا ليشهد وهو مشغول	163	-8349080149501313429	326	613.0	262	353	92.35127258300781	61	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms110	false	-6905099106729403363	7	71	29	348	1566	300	قال الشافعي---------- ومن------ المخوف الحمي تداب بصاحبها معني تداب بصاحبها اي تلازمه وتغبط عليه فلا تفارقه وكل ذي عمل اذا دام عليه فقد داب يداب دابا واداب الرجل السير اذا لم يفتر فيه قال الله عز وجل كداب ال فرعون ------اي تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه --------السلام وقيل عادتهم في كفرهم كعادة ال فرعون 569 قال	110	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms169	true	-1063199256589667595	51	118	277	612	1540	300	قال الشافعي رحمه الله ومن المرض المخوف الحمي تداب -صاحبها معني تداب --------اي تلازم- وتغبط عليه فلا تفارقه وكل ذي عمل اذا دام عليه فقد داب يداب دابا واداب الرجل السير اذا لم يفتر فيه قال الله عز وجل كداب ال فرعون الاية اي تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام وقيل عادتهم في كفرهم كعادة ال فرعون---- قال	169	-8349080149501313429	305	557.0	243	349	87.39254760742188	57	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms166	false	6585646538884063184	63	162	332	848	1599	300	قال الشافعي---------- ولما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي هوازن واموالهم جاءت هوازن وكلموه وسالوه ان يمن عليهم وقالوا انا لو كنا ملحنا من ناي نسبه عنا لنظر لنا وانت احق المكفولين فخيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين السبي والمال فقالوا -خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا اما قوله لو كنا ملحنا فمعناه ارضعنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم مسترضعا في هوازن فدكروه حق الملح وهو الرضاع فاجابهم الي ما طلبوا وقوله انت احق المكفولين اي احق من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا قال الله عز وجل ايهم يكفل مريم------ اي يقوم بامرها	166	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms175	true	4991466870104931129	111	186	554	952	1567	300	قال الشافعي رحمه الله ولما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي هوازن واموالهم جاءت هوازن وكلموه وسالوه ان يمن عليهم وقالوا انا--- كنا ملحنا من ناي نسبه عنا لنظر لنا وانت احق المكفولين فخيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين السبي والمال فقالوا اخيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انت احق المكفولين اي احق من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا قال الله تعالي- ايهم يكفل مريم الاية اي يقوم بامرها	175	-8349080149501313429	376	698.0	304	533	70.5440902709961	68	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms003	false	5348199432703091797	185	268	951	1368	1543	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي يشرب في انية الفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم انية الفضه جمع اناء مثل كساء واكسيه ومعني قوله يجرجر في بطنه نار جهنم اي يلقي في بطنه نار جهنم فنصب --نار بالفعل بقوله يجرجر وهذا مثل قول الله تعالي- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نا--------------را فنصب نارا بقوله ياكلون ي-قال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت -الجرجره حكاية ذلك الصوت يقال	3	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms206	true	6218683741029811326	41	125	189	617	1484	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الحديث قال الازهري رحمه الل-------ه ومعني قوله يجرجر في بطنه نار جهنم اي يلقي في بطنه نار جهنم فنصب النار بالفعل بقوله يجرجر وهذا مثل قول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فنصب نارا بقوله ياكلون ويقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت والجرجرة حكاية ذلك الصوت -قال	206	-8349080149501313429	377	686.0	298	436	86.46788787841797	69	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms106	false	-6558684325243356053	163	300	853	1506	1506	300	المعني ان مات رجل في حال كلالته اي لم يخلف والدا ولا ولدا وورثه اخ او اخت او ماتت امراه كذلك وورثها اخ و--اخت فلكل واحد منهما السدس وكذلك قوله جل ذكره يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت يعني من اب وام او من اب فلها نصف ما ترك فكل من مات عن ورثه ولم يخلف فيهم ابا ولا ولدا فهو كلاله والكلاله في هاتين الايتين الميت لا الوارث 581 وقد يقال للورثه الذين يرثون الميت وليس فيهم اب ولا ولد كلاله ايضا الا تري ان جابر بن عبد الله--------------- قال مرضت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني رجل لا يرثني الا كلاله------- فجعل الكلاله ورثته فاما الايتان فالكلاله فيهما------ الموروث لا الوارث وهذه ايه غامضه وقد اوضحت لك من عامضها وجملة تفسيرها ما يقف بك علي-	106	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms214	true	5478032286994978860	0	119	0	586	1567	300	المعني ان مات رجل في حال كلالة- اي لم يخلف والدا ولا ولدا وورثه اخ او اخت او ماتت امراة كذلك ف-رثها اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وكذلك قوله عز وجل- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية------------------------------------------------------------------------------------------ والكلالة في هاتين الايتين الميت لا الوارث---- وقد قي-ل للورثة الذين يرثون الميت وليس فيهم اب ولا ولد كلالة ايضا الا تري ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال مرضت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل لا يرثني الا كلالة الحديث فجعل الكلالة ورثته فاما الايتان فالكلالة فيهما الميت الموروث لا الوارث وهذه اية غامضة وقد اوضحت لك من غامضها وجملة تفسيرها ما يقف بك علي	214	-8349080149501313429	530	970.5	418	684	77.48538208007812	95	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms008	false	-6466092884466498815	104	210	525	1087	1548	300	باب ما ينقض الوضوء 29 قال الشافعي رحمه الله والملامسه ان يفضي بشء منه الي جسدها او تفضي اليه لا حاءل بينهما الاف-----------------------ضاء علي وجوه احدها ان يلصق بشرته ببشرتها ولا يكون بين بشرتيهما حاءل من ثوب ولا غيره وهذا يوجب الوضوء عند الشافعي ---------والوجه الثاني من الافضاء ان يولج فرجه في فرجها حتي يتماسا وهذا يوجب الغسل عليهما وهو قول الله عز وجل وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض------ اراد بالافضاء الايلاج ها هنا والوجه الثالث عن الافضاء ان يجامع الرجل الجاريه الصغيره التي لا تحتمل الجماع فيصير مسلكاها مسلكا واحدا وهو من الفضاء وهو البلد الواسع يقال جارية مفضاه وشريم اذا كانت كذلك	8	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms226	true	5935744874633481033	158	269	764	1358	1509	300	باب ما ينقض الوضوء قا---ل الشافعي رحمه الله والملامسة ان يفضي بشء منه الي جسدها او تفضي اليه لا حاءل بينهما قال الازهري رحمه الله والافضاء علي وجوه احدها ان يلصق بشرته ببشرتها ولا يكون بين بشرتيهما حاءل من ثوب ولا غيره وهذا يوجب الوضوء عند الشافعي رحمه الله الوجه الثاني من الافضاء ان يولج فرجه في فرجها حتي يتماسا وهذا يوجب الغسل عليهما وهو قول الله عز وجل وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض الاية اراد -الافضاء الايلاج ها-هنا -الوجه الثالث من الافضاء ان يجامع الرجل الجارية الصغيرة التي لا تحتمل الجماع فيصير مسلكاها مسلكا واحدا وهو من الفضاء وهو البلد الواسع يقال جارية مفضاة وشريم اذا كانت كذلك	226	-8349080149501313429	544	1041.5	440	600	90.66666412353516	94	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms175	false	-8691732417163781060	99	170	486	844	1555	300	قال الشافعي ----------فان قا-----ل لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين عمر الله بقاءه ولا يجوز ضم العين لانه لم يجي عن العرب------------ الا مفتوحا وانما------------------------------------- يجع---------------------------له يمينا لانه يحتمل ان يكون اراد لبقاء الله داءم ويجوز ان يذهب بالعمر الي العباده فيقول لعبادة الله واجبه وقال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمر الله ولعمرك فقال علي اضمار قسم ثان به كانه قال وعمر الله فلعمره عظيم وكذلك	175	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms270	true	3307191051849677312	225	300	1132	1506	1506	300	قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين قال ابو منصور الازهري والدليل علي ذلك قول الله عز وجل الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة الاية وعلي هذا المعني يجعل الشافعي رحمه الله لعمر الله يمينا اذا نوي به اليمين فاءدة قال --------------------------------------------------------------------------ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمر الله ولعمرك فقال علي اضمار قسم ثان به كانه قال وعمر الله فلعمره عظيم وكذلك-	270	-8349080149501313429	199	286.5	156	449	44.32071304321289	34	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms170	false	2944494920271801947	6	67	27	327	1527	300	ولو وقع الصيد علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل والتردي ان يقع من راس جبل او يطيح في بءر واصله من رديت اي رميت اردي رديا والمداه حجر يرمي به ويكون تردي بمعني هلك من ردي يردي ردي والمترديه في القران من رديت اي طرحت فتردي اي سقط ---------------------والموقوذه والوقيذه التي تقتل بشء ثقيل مثل الحجر المدملك والعصا الضخمه	170	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms312	true	6455280413082437618	195	235	1008	1211	1529	300	ولو وقع الصيد علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل قال الازهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمتردية في القران من رديت اي طرحت فتردي اي سقط من راس جبل او في بءر والموقوذة والوقيذة التي تقتل بشء ثقيل مثل الحجر المدملك والعصا الضخمة	312	-8349080149501313429	170	303.5	137	321	52.959503173828125	28	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms011	false	8995264533266910857	0	43	0	204	1434	300	ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ب-الفاء وظاهر التنزيل يدل علي ان له التيمم باي شرط شرط في الاية ولم يجد الماء سواء كان مريضا -لم يجد الماء او كان مسافرا او جاء من الغاءط او لمس النساء ولم يجد الماء فله التيمم	11	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms330	true	5721547536153178124	244	288	1262	1468	1525	300	ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ب الفاء وظاهر التنزيل يدل علي ان له التيمم باي شرط شرط في الاية ولم يجد الماء سواء كان مريضا فلم يجد الماء او كان مسافرا او جاء من الغاءط او لمس النساء ولم يجد الماء فله التيمم	330	-8349080149501313429	204	398.0	161	206	99.02912902832031	43	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms012	false	2793898608907047939	169	211	841	1038	1497	300	ولا يجوز في قوله عز وجل او جاء احد منكم من الغاءط------ غير معني الواو حتي يستقيم التاويل علي ما اجمع عليه فقهاء الامصار وما علمت ان احدا شرح من معني هذه الاية ما شرحته فتبينه تجده كما فسرته ان شاء الله	12	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms331	true	6128696939943535728	47	90	216	419	1519	300	ولا يجوز في قوله عز وجل او جاء احد منكم من الغاءط الاية غير معني الواو حتي يستقيم التاويل علي ما اجمع عليه فقهاء الامصار وما علمت ان احدا شرح من معني هذه الاية ما شرحته فتبينه تجده كما فسرته ان شاء الله	331	-8349080149501313429	197	386.5	155	203	97.0443344116211	42	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms099	false	7061615661100573958	73	113	372	602	1534	300	وقوله تعالي وعزرتموهم------ من هذا تاويله نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال ابن الاعرابي التعزير النصر بالسيف والتاديب دون الحد والعزر المنع قال والعزر التوقيف علي باب الدين ويقال للنصر تعزير ايضا لان من نصرته فقد منعت عنه عدوه كتاب	99	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms331	true	6128696939943535728	223	264	1117	1352	1519	300	وقوله تعالي وعزرتموهم الاية من هذا تاويله نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال ابن الاعرابي التعزير النصر بالسيف والتاديب دون الحد والعزر المنع قال والعزر التوقيف علي باب الدين ويقال للنصر تعزير ايضا لان من نصرته فقد منعت عنه عدوه قال -	331	-8349080149501313429	225	439.5	186	236	95.33898162841797	39	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms139	false	-5693352907577372337	249	277	1390	1519	1623	300	ابو عبيده باء فلان بذنب اذا احتمله وصار عليه قال ويكون باء بكذا اذا اقر به قال الله عز وجل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك 759 يقال	139	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms332	true	-8720056105985465291	218	245	1079	1202	1473	300	ابو عبيد -باء فلان بذنب اذا احتمله وصار عليه قال ويكون باء بكذا اذا اقر به قال الله عز وجل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك -----قال	332	-8349080149501313429	122	234.0	96	129	94.57364654541016	25	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms089	false	5773202624617096920	0	132	0	693	1565	300	حديثا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نفس المءمن معلقه بدينه نف-----------------------------س الانسان لها ثلاثة مواضع احدها بدنه قال الله عز وجل النفس بالنفس والجروح قصاص والنف-------------س الروح الذي اذا فارق البدن لمن تكون بعده حياه وهو الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله نفس المءمن معلقة بدينه------- كان روحه تعذب بما عليه من الدين حتي يءدي عنه والنف------س الدم الذي في جسد الحيوان 484 وقال ابو اسحاق ابراهيم بن السري لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فيزايله عقله يتوفاه- الله تعالي كما قال---------------------------- والاخري نفس الحياه ا----لتي اذا نام الانسان تنفس بها وتحرك بقوتها واذا توفي الله تعالي نفس الحياه توفي معها نفس التمييز واذا توفي نفس التمييز لم يتوقف معها نفس الحياه وهو الفرق بين توفي انفس الناءم وتوفي انفس الخي	89	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms348	true	5714825190785936998	78	224	400	1174	1571	300	حديثا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نفس المءمن معلقة بدينه الحديث قال الازهري رحمه الله نفس الانسان لها ثلاثة مواضع احدها بدنه قال الله عز وجل النفس بالنفس والجروح قصاص الاية ثانيها والنفس الروح الذي اذا فارق البدن لم- تك-ن بعده حياة وهو الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله نفس المءمن معلقة بدينه الحديث كان روحه تعذب بما عليه من الدين حتي يءدي عنه ثالثها النفس الدم الذي في جسد الحيوان---- وقال ابو اسحاق ابراهيم بن السري لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فيزايله عقله يتوفاها الله تعالي كما قال الله يتوفي الانفس حين موتها والاخري نفس الحياة وهي التي اذا نام الانسان تنفس بها وتحرك بقوتها واذا توفي الله تعالي نفس الحياة توفي معها نفس التمييز واذا توفي نفس التمييز لم يتو-ف معها نفس الحياة وهو الفرق بين توفي انفس الناءم وتوفي انفس الحي	348	-8349080149501313429	669	1258.0	538	781	85.65940856933594	116	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms178	false	-5424683597833887569	10	80	50	409	1487	300	فالشرع هو الابانه والله تعالي هو الشارع لعبادة الدين وليس لاحد ان يشرع فيه ما ليس منه الا ان يشرع نبي بامر الله تعالي فان شرع النبي هو شرع الله تعالي لانه قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقال شرعت الابل الشريعه اذا وردته فكرعت فيه وقال بعض اهل اللغه في قول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا -الشرعه ابتداء الطريق والمنهاج معظمه 975 قال	178	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms349	true	594677928237230031	40	91	216	470	1543	300	فالشرع هو الابانة والله تعالي هو الشارع لعباده الدين وليس لاحد ي---شرع فيه ما ليس منه الا ان يشرع نبي بامر الله تعالي فان شرع النبي هو شرع الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة في قول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالشرعة ابتداء الطريق والمنهاج معظمه---- قال	349	-8349080149501313429	241	442.0	192	360	66.94444274902344	42	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms118	false	5132984068501555448	96	205	517	1066	1555	300	خول الله تعالي- المسلمين اموال المشركين اي غنمهم واعطاهم اياها وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله عز وجل واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه ------قال خوله اعطاه ذلك تفضلا منه وكل من اعطي شيءا علي غير جزاء فقد خول ويقال لخدم الرجل خوله لانهم من عطاء الله عز وجل 636 قال------------- والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحة معاشهم وصنف دانوا في صلاح ذات البين دانوا اي استدانوا يق-ال للذي ركبه الدين داءن ومديون وصلاح ذات البين صلاح حاله الوصل بعد المباينه والبين يكون فرقه ويكون وصلا وهو ها هنا بمعني الوصل ومنه قوله عز وجل لقد تقطع بينكم------ اي تقطع وصلكم	118	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms386	true	-5833927841400555506	44	156	231	805	1574	300	خول الله عز وجل المسلمين اموال المشركين اي غنمهم واعطاهم اياها ق-ال ابو اسحاق النحوي في قول الله عز وجل واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه الاية قال خوله اعطاه ذلك تفضلا منه وكل من اعطي شيءا علي غير جزاء فقد خول ويقال لخدم الرجل خوله لانهم من عطاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحة معاشهم وصنف دانوا في صلاح ذات البين دانوا اي استدانوا ويقال للذي ركبه الدين داءن ومديون وصلاح ذات البين صلاح حالة الوصل بعد المباينة والبين يكون فرقة ويكون وصلا وهو ها-هنا بمعني الوصل ومنه قوله عز وجل لقد تقطع بينكم الاية اي تقطع وصلكم	386	-8349080149501313429	522	990.0	417	576	90.625	97	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms107	false	-9089086843503910042	206	251	1046	1280	1514	300	قال الشافعي---------- ولو قال رجل لفلان ضعف ما يصيب ولدي اعطيته مثله مرتين فان قال ضعفين فان كان نصيبه ماءه اعطيته ثلاثماءه فاكون قد اضعفت الماءه التي تصيبه مره ثم مره ق------ال ابو منصور-------- ذهب الشافعي---------- بمعني الضعف الي التضعيف وهذا هو المعروف عند الناس	107	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms402	true	4198590840168537500	224	275	1138	1405	1531	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال رجل لفلان ضغف ما يصيب ولدي اعطيته مثله مرتين فان قال ضعفين فان كان يصيب- ماءة اعطيته ثلاثماءة فاكون قد اضعفت الماءة التي تصيبه مرة ثم مرة فاءدة قال ابو منصور الازهري ذهب الشافعي رحمه الله بمعني الضعف الي التضعيف وهذا هو المعروف عند الناس	402	-8349080149501313429	225	405.0	180	268	83.9552230834961	37	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms069	false	8902285263505730677	98	137	530	737	1583	300	وان تدارك عليه رميان اي تتابعا عليه لتفريط كان في رمي الاول في وقته يقال تدارك القوم واداركوا اذا تتابعوا وهو لازم وم----------------------تعد يقال تداركته واداركته اي ادركته قال الله عز وجل حتي اذا اداركوا فيها جميعا------ اي تتابعوا	69	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms406	true	-7990449531648133968	140	184	720	955	1562	300	وان تدارك عليه رميان اي تتابعا عليه لتفريط كان في رمي الاول في وقته يقال تدارك القوم واداركوا اذا تتابعوا وهو لازم ومتعد وكذلك ادرك لازم ومتعد يقال تداركته واداركته اي ادركته قال الله عز وجل حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاية اي تتابعوا	406	-8349080149501313429	207	403.5	168	235	88.0851058959961	38	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms108	false	5651355715573041908	146	196	724	970	1516	300	ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا لان- الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء وقال في قوله جل ثناءه فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا اي جزاء التضعيف الذي قال الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------	108	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms406	true	-7990449531648133968	190	240	988	1235	1562	300	ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا-مضاعفا لانه الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء--------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل والي عاد اخاهم هودا وقال الله عز وجل والي ثمود اخاهم صالحا وقال الله عز وجل	406	-8349080149501313429	170	321.0	136	323	52.6315803527832	31	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms160	false	-5450036729070349130	55	128	274	667	1577	300	قال الشافعي--------------------- ولا يسبي للمرتدين ذريه يعني صعار اولادهم واختلف اهل العربيه في تسميتهم ذريه فقال بعضهم اصلها ذرميه------- فترك فيها الميم وقال بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال------- بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره علي وزن فعلوله ولكن التضعيف لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذريه	160	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms411	true	-6962227826093923990	142	219	742	1157	1562	300	قال الشافعي رحمه الله في المخنصر ولا يسبي للمرتدين ذرية يعني صغار اولادهم واختلف اهل اللغة-- في تسميتهم ذرية فقال بعضهم اصلها ذرمية بالميم فترك فيها الميم اص-----------لها فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاية وقال بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره علي وزن فعلوله ولكن التصنيف لما كثر ابدلوا من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	411	-8349080149501313429	362	677.5	291	428	84.57943725585938	59	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms114	false	6911909987622399919	39	89	209	461	1547	300	ولما حمل الي عمر رضي الله عنه كنوز كسري -نظر اليهم فقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------ قيل في تفسير قوله-----م سنستدرجهم اي سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واصله من درج الغلام يدرج اذا مشي قل------يلا اول ما يمشي وقال	114	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms412	true	-587026668831638082	211	264	1049	1318	1500	300	ولما حمل الي عمر رضي الله عنه كنوز كسري فنظر اليهم فقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية قيل في تفسير قوله تعالي سنستدرجهم اي سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واصله من درج الغلام يدرج اذا مشي قليلا قليلا اول ما يمشي -قال	412	-8349080149501313429	250	471.5	200	270	92.59259033203125	47	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms167	false	5047283991510086905	107	133	581	711	1574	300	قال الشافعي وان----------- ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	167	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms427	true	-1579793213299440963	208	236	1003	1144	1459	300	قال الشافعي رحمه الله ومتي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	427	-8349080149501313429	127	241.0	101	141	90.0709228515625	25	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms140	false	-6449628515940357269	204	243	1030	1230	1516	300	قال الشافعي وق----------د متع الله عز وجل من قضي بعذابه ثلاثا---------------------- اراد قول الله عز وجل تمتعوا في داركم ثلاثة ايام------ معناه انتفعوا بالبقاء والمهله في داركم ثلاثة ايام واصل المتاع المنفعه باب العدد 763 قال الله عز وجل	140	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms481	true	-4390728658866707019	62	105	314	538	1548	300	قال الشافعي رحمه الله وفد متع الله عز وجل من قضي بعذابه ثلاثا قال الازهري رحمه الله اراد قول الله عز وجل تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الاية معناه انتفعوا بالبقاء والمهلة في داركم ثلاثة ايام واصل المتاع المنفع--------------ة قال الله عز وجل	481	-8349080149501313429	182	323.0	146	238	76.47058868408203	33	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms053	false	-3200810308495732667	169	227	885	1203	1593	300	باب ما يسقط الصدقه عن الماشيه 282 قال الشافعي رحمه الله في ساءمة الغنم زكاه وكذلك الابل -الساءمة وهي الراعية غير المعلوفة يقال سامت الماشيه تسوم سوما اذا رعت واسامها راعيها اذا رعاها والسوام ما رعي من المال قال الله عز وجل فيه تسيمون اراد والله اعلم بالشجر اصناف المرعي من العشب والخلة والحمض وغيرها مما ترعاها المواشي	53	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms492	true	-1923030143599289849	236	293	1175	1489	1523	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية قا----ل الشافعي رحمه الله في ساءمة الغنم زكاة وكذلك الابل والساءمة -هي الراعية غير المعلوفة يقال سامت الماشية تسوم سوما اذا رعت واسامها راعيها اذا رعاها والسوام ما رعي من المال قال الله عز وجل فيه تسيمون اراد والله اعلم بالشجر اصناف المرعي من العشب والخلة والحمض وغيرها مما يرعاها المواشي	492	-8349080149501313429	306	594.5	249	319	95.92476654052734	49	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms138	false	-4389054234388068202	0	102	0	565	1653	300	وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء------ معناه- والذين يرمونهن بالزنا 748 وقوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وي------قرا اربع شهادات بالنصب فمن رفع اربع فقوله والذين ابتداء و-ار-- غير الابتداء الذي قبله وهو قوله فشهادة احدهم ويكونون معا يسدان مسد خير الابتداء الاول وهو قوله------ والذين يرمون-------- ومن نصب اربع فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله وان شءت قلت انه علي معني والذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله ومعني الشهادات الايمان 749 وانما قيل لهذا------ لعان لما عقب الايمان من اللعنه والغضب ان كانا كاذبين واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله	138	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms567	true	-8356066974361632646	9	112	45	623	1587	300	وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الاية معناها والذين يرمو--ن بالزنا---- وقوله------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الاية وتقرا اربع شهادات بالنصب فمن رفع اربع فقوله والذين ابتداء و اربع خبر الابتداء الذي قبله وهو قوله فشهادة احدهم ويكونان معا يسدان مسد خبر الابتداء الاول وهو قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ومن نصب اربع فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله وان شءت قلت انه علي معني فالذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله ومعني الشهادات الايمان---- وانما قيل لهذا الحكم لعان لما عقب الايمان من اللعنة والغضب ان كانا كاذبين واصل اللعن الطرد والابعاد -قال----- الله	567	-8349080149501313429	534	970.5	437	601	88.85191345214844	85	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms121	false	-4709484895632116870	126	182	678	976	1600	300	النكاح و--------الطلاق وما فيها قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمراه ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما ا--------------------------------------------------ليه اي نزعت انفسهما اليه واشتهته 655 قال------ وذكر الله عز وجل القواعد من النساء------ وهن اللواتي لا يرجون نكاحا والواحده قاعد بغير هاء وهي التي قعدت عن الزو-ج اي لا تريده ولا ترجوه وقيل القواعد اللاتي قعدن عن الحيض	121	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms575	true	-3239096061835775801	116	182	597	951	1534	300	النكاح وغيره من الجامع--------- قال الشافعي رحمه الله اوقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء الاية ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه الزاهر باب في النكاح قال الشافعي رحمه الله وذكر الله ------والقواعد من النساء الاية وهن اللواتي لا يرجون نكاحا والواحدة قاعد بغير هاء وهي التي قعدت عن الزواج اي لا تريده ولا ترجوه وقيل القواعد اللاءي قعدن عن الحيض	575	-8349080149501313429	203	308.0	161	369	55.0135498046875	31	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms110	false	-6905099106729403363	109	152	539	751	1566	300	-------------اهل بيت الرجل فقال ابوه ثم الادني فالادني من قرابته وقال في قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قا------ل الادني فالادني من النبي صلي الله عليه وسلم قال وسءل ايدخل النساء في اهل البيت قال نعم 598 قال	110	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms597	true	-2762554577974237091	48	89	235	444	1502	300	اهل البيت الزاهر باب الوصية قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------- في قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية قال الادني فالادني من النبي صلي الله عليه وسلم---- وسءل ايدخل النساء في اهل البيت قال نعم---- قال	597	-8349080149501313429	159	281.5	124	231	68.83116912841797	28	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms046	false	-2517647967311344567	131	177	702	947	1589	300	قال الشافعي رحمه الله ويضع ياسره السرير المقدمه وان شءت المقدمه فمن قال المقدمه فمعناها المتقدمه -منه قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي ال-------له اي لا تتقدموا يقال قدم وتقدم واستقدم بمعني واحد ومقدمه الجيش بكسر الدال من هذا -من قال المقدمه اراد التي قدمت	46	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms636	true	3346528557563979978	19	66	100	352	1523	300	قال الشافعي رحمه الله ويضع ياسرة السرير المقدمة وان شءت المقدمة فمن قال المقدمة -معناه- المتقدمة ومنه قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تتقدموا يقال قدم وتقدم واستقدم بمعني واحد ومقدمة الجيش بكسر الدال من هذا ومن قال المقدمة اراد التي قدمت	636	-8349080149501313429	236	437.0	190	254	92.91338348388672	35	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms156	false	8465110444399028152	247	300	1278	1559	1559	300	باب قتال اهل البغي 860 ذك-------------------------ر قول الله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي قوله ان الله يحب المقسطين------ قال----------- وان طاءفتان ثم قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلتا ولو قاله لكان جاءزا لان كل طاءفه منهما جماعه وقوله---------- فان بغت احداهما علي الاخري------ اي اعتدت وجارت والبغي الظلم والباغيه-	156	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms640	true	4386707203197029397	167	230	849	1189	1545	300	باب قتال اهل البغي دكر الشافعي رحمه الله في المختصر قول الله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي قوله ان الله يحب المقسطين الاية قال الله تعالي وان طاءفتان ثم قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلتا ولو قاله لكان جاءزا لان كل طاءفة منهما جماعة وقول الله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري الاية اي اعتدت وجارت والبغي الظلم والباغية	640	-8349080149501313429	272	481.5	220	340	80.0	48	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms157	false	2281194835163121036	0	56	0	278	1546	300	التي تعدل عن الحق وما عليه اءمة المسلمين وجماعتهم ويقال بغي الجرح اذا ترامي الي -فساد وبغت المراه اذا فجرت والبغي الفاجر------ه حتي تفء الي امر الله------ اي ترجع الي امر الله وق------وله تعالي واقسطوا اي ----------------------------عدلوا يقال اقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط فهو قاسط اذا جار 861 قال الشافعي ولم يذكر الله عز وجل	157	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms640	true	4386707203197029397	230	290	1189	1492	1545	300	التي تعدل عن الحق وما عليه اءمة المسلمين وجماعتهم ي-قال بغي الجرح اذا ترامي في الفساد وبغت المراة اذا فجرت والبغي الفاجرة وقوله حتي تفء الي امر الله الاية اي ترجع الي امر الله تعالي وقوله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الاية اي اعدلوا يقال اقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط فهو قاسط اذا جار---- قال ا-----------------لله عز وجل	640	-8349080149501313429	247	439.5	196	325	76.0	42	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms115	false	7971473087136787079	0	91	0	510	1605	300	خلقناكم من ادم وحواء وكلكم بنو اب واحد وام واحده اليهما ترجعون في انسابكم 0 622 ثم قال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا------ يقول لم نجعلكم كذلك لتتفاخروا باباءكم الذين موضوا في الشعوب والقباءل وانما جعلناكم كذلك لتتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا وقرابته منه- وتوارثه- بتلك القرابه ولما لكم من معرفة القباءل من المصالح في معاقلكم 623 ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ اي ان ارفعكم منزلة عند الله اتقاكم وفي هذه الاية نهي عن التفاخر بالانساب وحض علي معرفتها ليستعان بها علي حيازة المواريث ومعرفة العواقل في الديات والله اعلم	115	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms643	true	-6851819228179093170	110	199	593	1095	1621	300	خلقناكم من ادم وحواء وكلكم بنو اب----- وام واحدة اليه-ا ترجعون في انسابكم ثم ------قال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الاية يقول لم نجعلكم كذلك لتتفاخروا باباءكم الذين م-ضوا في الشعوب والقباءل وانما جعلناكم كذلك ل-تعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا وقرابته منكم وتوارثكم بتلك القرابة ولما لكم في معرفة القباءل من المصالح في معاقلكم ثم ----قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية اي ان ارفعكم منزلة عند الله اتقاكم وفي هذه الاية نهي عن التفاخر بالنس--ب وحض علي معرفته- ليستعان به -علي حيازة المواريث ومعرفة العواقل في الديات والله اعلم	643	-8349080149501313429	473	879.5	389	524	90.26717376708984	71	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms138	false	-4389054234388068202	243	300	1342	1653	1653	300	عليه وقول الله عز وجل وفرش مرفوع------ة اراد والله اعلم وذوات فرش مرفوعه والدليل علي ذلك قو----له -تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا اراد انا انشانا ذوات الفرش المرفوعه التي تقدم ذكرها 752 وقوله------------------------------------------------------------- وللعاهر الحجر اي ول------لزاني الذي ليس بصاحب الفراش الخيبه لا شء له في الولد وليس معني الحجر الرجم -انما هو كقولهم-	138	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms653	true	4907439702747959261	99	171	523	914	1570	300	الله وقول الله عز وجل وفرش مرفوعة الاية اراد والله اعلم وذوات فرش مرفوعة والدليل علي ذلك قول الله عز وجل انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا اراد انا انشانا ذوات الفرش المرفوعة التي تقدم ذكرها قال الازهري وعلي هذا التفسير يكون قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر الحديث اي الزاني الذي ليس بصاحب الفراش الخيبة لا شء له من الولد وليس معني الحجر الرجم وانما هو كقولهم	653	-8349080149501313429	288	501.0	233	391	73.65728759765625	44	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000311-ara1.ms036	false	-5824715231394518870	201	300	1029	1530	1530	300	قال الشافعي رحمه الله وان ام امي بمن ق-را اعاد القارء------------ اراد الشافعي بالامي ها هنا الذي لا يحسن --قراءة القران والامي في كلام العرب الذي لا يكتب ولا يقرا المكتوب واكثر العرب كانوا اميين قال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم 187 و--كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا وكان مع ذلك حافظا لكتاب الله تعالي- فكانت اية معجزه ومعني اميته انه لم يكن يحسن الكتابه ولا يقرءها فقرا علي اصحابه العرب اقاصيص الامم الخاليه علي ما انزلها الله عز وجل عليه ثم كررها علي فريق بعد فريق بالفاظها لا بمعانيها وليس في عرف-	36	-5530670970761973313	Shamela0009182-ara1.ms685	true	6170643278027090742	5	104	29	535	1573	300	قال الشافعي رحمه الله وان ام امي بمن يقرا اعاد القارء قال الازهري اراد الشافعي بالامي ها-هنا الذي لا يحسن القراءة------- والامي في كلام العرب الذي لا يكتب ولا يقرا المكتوب واكثر العرب كانوا اميين قال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم اميا وكان مع ذلك حافظا لكتاب الله عز وجل فكانت اية معجزة ومعني اميته انه لم يكن يحسن الكتابة ولا يقرءها فقرا علي اصحابه العرب اقاصيص الا-م الخالية علي ما انزلها الله عز وجل----- ثم كررها علي فريق بعد فريق بالفاظها لا بمعانيها وليس في عرف	685	-8349080149501313429	473	881.0	379	520	90.96154022216797	85	JK000311-ara1	Shamela0009182-ara1