id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000311-ara1.ms025	true	-8465817018247893041	176	258	908	1325	1538	300	عز وجل وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ف-----------------------------------------------------فيه غير قول احدها وهو هين عليه وقال بعضهم الهاء --في عليه راجعه ال---ي الانسان المخلوق كانه قال وهو اهون علي الانسان من انشاءه-------------- النشاة الاولي و-----------------------قال ابو اسحاق الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل------ من الابتد---------اء وجعله مثلا لهم فقال وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي ان قوله تعالي وهو اهون عليه قد ضربه مثلا لكم في-----ما يصعب ويسهل	25	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0977	false	5917900612596571260	75	220	394	1143	1528	300	عز وجل وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فيه غير قول فمنها ان--------------------- الهاء تعود علي الخلق فالمعني الا-------------عادة وال-بعث اهون علي الانسان من انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في الاعادة والبعث وقال ابو عبيدة وكثير من اهل اللغة ان معناه وهو هين عليه وان اهون ههنا ليس معناه ان الاعادة اهون عليه من الابتداء لان الاعادة والابتداء كل سهل عليه ومن ذلك من الشعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول فمعني لاوجل لوجل وقالوا الله اكبر اي الله كبير وهو غير منكر واحسن من هذين الوجهين انه خاطب------------ العباد بما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل واهون من الابتداء والانشاء وجعله مثلا لهم فقال وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي--- قوله------ وهو اهون عليه قد ضربه----- لكم مثلا فبما يصعب ويسهل	977	713501427868044202	311	439.5	246	810	38.39506149291992	51	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms034	true	3815608835452771187	56	96	305	527	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني اي اص----------------حابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني ا---------تباع التابعين قال ابو اسحاق الزجاج وجاءز ان يكون القرن اسما لجملة الامه وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران	34	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0440	false	-1044955066654831435	94	133	471	688	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم خيركم---- قرني اي اصحابي رحمة الله عليهم ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين--------------------- وجاءز ان يكون القرن----- لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران	440	713501427868044202	181	313.5	147	247	73.27935028076172	31	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms072	true	-138232808468146862	155	210	787	1053	1518	300	وقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال-------- اهل اللغ----ه يقال للرجل الذي يمنعه الخوف او المرض من التصرف قد احصر فهو محصر ويقال للذي ------حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء لو قيل للذي يمنعه المرض او الخوف قد احصرلانه بمنزلة الذي قد حبس لجاز ولو قيل للذي حبس احصر لجاز	72	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0142	false	8546336509954835643	151	194	774	984	1507	300	وقو----له عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي الرواية عند اهل اللغة انه يقال للرجل الذي يمنعه الخوف او المرض من التصرف قد احصر فهو محصر ويقال للرجل الذي حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء لو قيل للذي ----------------------------------------------------------------------حبس احصر لجاز	142	713501427868044202	186	344.5	147	284	65.49295806884766	35	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms108	true	5651355715573041908	153	178	756	884	1516	300	فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء وقال	108	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	272	297	1458	1585	1595	300	فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء -قال	511	713501427868044202	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms121	true	-4709484895632116870	185	242	992	1323	1600	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي لا يبدين الزينه-- الباطنه نحو المخنقه والخلخال والدملج والسوار والذي يظهرن-- الثياب والوجه 657 وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراه ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال و--------------الجلاجل ف----ضربت برجلها ليعلم انها ذات خلخال وزينه فنهيت عن ذلك لانه يحرك--- الشهوه واسماعها------------------------------ صوته بمنزله ابداءه	121	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0889	false	1675224689107938186	92	158	501	866	1633	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي لا يبدين --زينتهن الباطنة نحو المخنقة والخلخال والدملج والسوار والتي تظهر هي الثياب والوجه---- وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها --علم انها ذات خلخال وزينة وهذا------------- يحرك من الشهوة فنهي عنه كما امرن الا يبدين لان استماع صوته بمنزلة ابداءه	889	713501427868044202	287	475.5	234	386	74.35233306884766	38	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms128	true	1824790220952664924	53	147	277	764	1558	300	الله عز وجل فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن انه في المتعه التي--- اجمع اهل العلم علي تحريمها وم---عني قوله فما استمتعتم به منهن ---فما نكحتموه منهن علي الشريطه التي جرت في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين اي عاقدين التزويج فما استمتعتم به منهن اي فما انتفعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن------ اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتم لها المهر----- وان استمتع بالعقد اتاها----- نصف المهر و----------------كل ما انتفع به من شء فهو متاع قال الله عز وجل------------------ ومتعوهن ا------------------------------------------------ي اعطوهن ما ينتف-عن به	128	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0317	false	-6588455856348330416	31	124	160	646	1562	300	الي ان قوله فما استمتعتم به منهن------------------ من المتعة التي قد اجمع اهل الفقه انها حرام وانما معني قوله فما استمتعتم به منهن اي فما نكحتموه عل-----ي الشريطة التي جرت في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصن------------ين اي عاقدين التز------------------------------------------------------------ويج الذي جري ذكره فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها ا---عطي المهر تاما وان استمتع ب--عقد النكاح اتي نصف المهر والمتاع في اللغة كل ما انتفع به------ فهو متاع ---وقوله عز وجل في غير هذا الموضع ومتعوهن علي الموسع قدره ليس بمعني زوجوهن المتع انما المعني اعطوهن ما يستمتعن به	317	713501427868044202	339	509.5	271	595	56.974788665771484	47	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms132	true	-1714860332210225303	0	33	0	170	1594	300	من الارض 709------------- وقوله عز وجل واهجروهن في المضاجع اي في النوع مع------------هن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات لازواجهن وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا علي	132	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0322	false	2151089017874520763	160	196	899	1081	1612	300	من الارض يقال له نشز ونشز وقوله عز وجل واهجروهن في المضاجع اي في النوم معهن والقرب منهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات--------- وافقهن ذلك فكان---- دليلا علي	322	713501427868044202	153	272.5	122	195	78.46154022216797	28	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms137	true	2574845408901010252	101	156	537	804	1571	300	وقال بعض الناس انه اذا ظاهر لم تجب الكفاره حتي يقول ثانية انت علي كظهر امي وهذا قول من لا يعرف العربيه ولا يعرج عليه 743----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه- قول ا----لاخفش وهو ان يجعل لما قالوا من صله فتحرير رقبه والمعني عنده والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة اي من اجل ما قالوا	137	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms1214	false	-2209247289276208690	5	71	29	364	1552	300	وقال بعض الناس لا------------- تجب الكفارة حتي يقول ثانية انت علي كظهر امي وهذا قول من لا يدري اللغة وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين انما المعني ثم يعودون العودة التي من اجل القول فلتلك العودة تلزم الكفارة لا لكل عودة وفيها قول اخر للاخفش وهو ان يجعل لما قالوا من صلة فتحرير رقبة فالمعني عنده والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون---------- فتحرير رقبة ---------لما قالوا	1214	713501427868044202	205	329.0	162	367	55.85831069946289	34	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms138	true	-4389054234388068202	10	77	56	423	1653	300	يرمونهن------ بالزنا 748 وقوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ويقرا اربع شهادات------ بالنصب فمن رفع اربع فقوله والذين ابتداء وار غير الابتداء الذي قبله وهو قوله فشهادة احدهم ويكونون معا يسدان مسد خير الابتداء الاول وهو قوله والذين يرمون---------------------------------- ومن نصب اربع- فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله وان شءت قلت انه علي معني والذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات	138	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0885	false	-2074539249221242969	0	64	0	358	1592	300	يرمون ازواجهم بالزنا---- وقوله------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ويقرا اربع شهادات بالله بالنصب فمن قرا اربع------ بالرفع ------فعلي خبر الابتداء المعني------------ فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي ذلك قوله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات و---------------------علي معني فالذي يدرا عنها العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات	885	713501427868044202	231	322.5	186	414	55.79710006713867	33	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms141	true	7285066502240407265	135	231	697	1193	1547	300	الحيض وتكون الاطهار وقال ابو عبيده ال---قرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غ-------------------------------------------------------------------ابت وذكر عن ابي عمرو ابن العلاء قال القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر قال ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد شنءت---------- العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح 766--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي من حقيقة اللغه ان القرء هو------ الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض -------وان كان قد الزم الياء فهو بمعني جمعت------------------------------------- والق-----------------------------------------رء اجتماع الدم في البدن وا----نما يكون ذلك في الطهر وقد يجوز ان يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن -ليس بخارج عن مذاهب الفقهاء	141	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	5	199	26	992	1491	300	الحيض ق---------------ال ابو عبيدة ان القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت واخبرني من اثق به يدفعه الي يونس ان الاقراء عنده يصلح للحيض والطهر وذكر--- ابو عمرو -بن العلاء -ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر وي----قال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة شنءث العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها ويقال ما قرات الناقة سلا قط اي لم تضم رحمها علي ولد وقال عمرو بن كلثوم نريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجين اللون لم تقرا جنينا واكثر اهل اللغة يذهب الي انها لم تجمع ولدا قط في رحمها وذكر قطرب هذا القول ايضا وزاد في لم تقرا جنينا اي لم تلقه مجموعا فهذا جميع ما قال الفقهاء واهل اللغة في القرء والذي ---------------عندي ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض من هذا وان كان قد الزم الماء فهو------ جمعته وقولك قرات القران اي لفظت به مجموعا والقرد يقرء اي يجمع ما ياكل في بيته فانما القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون ف----ي الطهر وقد يك--------ون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن وليس بخارج عن مذاهب الفقهاء	167	713501427868044202	411	690.5	326	1023	40.17595291137695	64	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms143	true	8571730913640850915	174	276	885	1408	1523	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فهذا الارتياب غير الارتياب الذي قدمنا ذكره وقال اهل---------------------------- التفسير انهم سالوا فقالوا قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لا تحيض والتي لم تحض بعد فقيل لهم ان ارتبتم اي اذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والارتياب علي هذا السءال للمستفتين 773 وقال مالك-------------------------------------------- وقد روي عن عمر رضي الله عنه نزل هذا في المراه ينقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تمكث تسعة اشهر بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاثه ا------تمت ثلاث حيض	143	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms1245	false	5108343585273631887	113	217	526	1049	1463	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قيل في بعض التفسير انهم سالوا فقالوا قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لا تحيض والتي لم تحض---- فقيل---- ان ارتبتم اي اذا ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والذي يذهب اليه---------------------------- مالك واللغة تدل عليه ان معناه ان ارتبتم في حيضها وقد ا------------------------------------------نقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تترك تسعة اشهر بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاثة الاشهر تمت ثلاث حيض	1245	713501427868044202	382	658.0	304	601	63.560733795166016	69	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms158	true	6160043915882308960	71	127	346	648	1574	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن جاء في التفسير ان العرب---------------------------------------------------------- لما سمعت------ ذكر الرحمن قالوا ايدعونا الي اثنين الي الله والي الرحمن واسم الرحمن في الكتب الاول المنزله علي الانبياء فاعل--م الله عز وجل دعاءهم الرحمن ودعاءهم الله يرجعان الي ال-واحد جل جلاله فقال ايا ما تدعوا --معناه اي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسني	158	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0758	false	-529719024132349692	64	130	340	696	1530	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا لما سمعت العرب ذكر الرحمن قالت ات-دعونا الي اثنين الي الله والي الرحمن واسم الرحمن في الكتب الاول المنزلة علي الانبياء فاعلمهم الله ان---- دعاءهم الرحمن ودعاءهم الله يرجعان الي شء واحد--------- فقال ايا ما تدعوا المعني- اي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسني	758	713501427868044202	256	421.0	206	371	69.00269317626953	40	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms160	true	-5450036729070349130	80	128	418	667	1577	300	فعليه من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي -قال بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره علي وزن فعلوله ولكن التضعيف لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذريه	160	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	13	57	63	293	1498	300	فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال بعض النحويين ذرية اصلها------- ذرورة علي وزن فعولة- ولكن التضعيف لما كثر ابدل م--ن الراء الاخير----ة فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	229	713501427868044202	214	392.0	171	250	85.5999984741211	34	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms163	true	-872867560869130482	224	283	1190	1470	1549	300	حتي يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون قيل معني عن يد اي عن ذل وقهر واستسلام كما يقال اعطي بيده اذا ذل واعترف بالانقياد وقيل عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه----- وترك انفسهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيله	163	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	149	198	782	1007	1567	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل معني عن يد--- عن ---------------------------------------------------------ذل وقيل عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة	576	713501427868044202	215	412.0	167	285	75.4385986328125	44	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms168	true	-2276095331542348040	174	213	865	1072	1505	300	الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفتها-------------------------------------------------------------------------------- ومعني التذكيه ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطر--------اب الذي ادركت ذكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الذكاء في اللغه ت-----مام الشء وكماله ومن ذلك الذكاء في السن والفهم ---------	168	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	82	169	435	874	1579	300	الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا وموضع ما نصب اي حرمت عليكم هذه الاشياء الا الشء الذي ادرك ذبحه منها وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا خرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله انه يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح واصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشء ف-------من ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام	385	713501427868044202	191	331.0	153	446	42.825111389160156	31	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms168	true	-2276095331542348040	53	133	277	673	1505	300	كل ما اصميت ودع ما ان------------------ميت الاصماء ان ياخذه الكلب بعينك---- وانت تراه يصيده وينيب فيه ويسيل دمه فتلحقه وقد قتله فهذا يءكل والاصل في الاصماء من الصميان وهو----- السريع -الخفيف والمعني كل------------ ما قتل-ه -كلبك وانت تراه وم--------------------------------------------------عني ما انميت اي--- غاب عن عينك- ولم تره فلست تدري امات بصيدك او عرض له عارض اخر فقتله يقال نمت الرميه اذا مضت والسهم فيها وان----------------ميتها انا------------------------------------------------------------------ وقال الحارث بن وعله--------- قالت سليمي قد غنيت فتي فالان لا تصمي ولا تنمي	168	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0388	false	7342173334342964428	99	212	485	1021	1513	300	كل ما اصميت ودع ما انميت ومعني كل ما اصميت اي ان صدت صيدا بكلب او غيره فمات وانت تراه مات بصيدك فهو ما اصميت واصل--------------------------------------------- الصميان في اللغة السرعة والخفة ف-المعني كل ما اصميت اي ما قتلته بصيدك وانت تراه اسرع في الموت فرايته وعلمت لا محالة انه مات بصيدك ومعني ما انميت اي ما غاب عنك فمات ولم تره فلست تدري امات بصيدك ام عرض له عارض اخر فقتله يقال نمت الرمية اذا مضت والسهم فيها وانميت الرمية اذا رميتها فمضت والسهم فيها قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره وقال الح-رث بن وعلة الشيباني قالت سليمي قد غنيت فتي فالان لا تصمي ولا تنمي	388	713501427868044202	273	370.0	211	583	46.826759338378906	44	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms178	true	-5424683597833887569	232	283	1181	1411	1487	300	اي لا تقولن في شء -ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال قفوت الشء اقفوه قفوا اذا اتبعت اثره فالتاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وكذلك من جميع العمل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقف ما ليس لك به علم باسكان الفاء وضم القاف من قاف يقوف بمعني--------- قفا يقفو 980------------ وقوله	178	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0742	false	5286115011295272985	5	109	24	539	1503	300	اي لا تقولن في شء بما لا تعلم فاذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم مع جكمته وعلمه وتوفيق الله اياه ان يقول بما لا يعلم فكيف ساءر امته والمسرفين علي انفسهم يقال قفوت الشء اقفوه قفوا اذا اتبعت اثره فالتاويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وكذلك من جميع العقل ان السمع والبصر والفءاد شواهد عليك قال الله عز وجل يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فالجوارح شواهد علي ابن ادم بعمله ويقرا ولا تقف ما ليس لك به علم باسكان الفاء وضم القاف من قاف يقوف وكانه مقلوب من قفا يقفو لان المعني واحد وقوله	742	713501427868044202	218	380.5	167	515	42.33009719848633	45	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000311-ara1.ms179	true	3680817595537073820	0	61	0	310	1510	300	لا يكت-------ب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق وقال قوم -لا يضار كاتب ولا شهيد الا يضارر ولا يدعي------- وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعي الشاهد ومجيءه للشهاده يضر-به والاول ابين لقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم ومن كذب في الشهاده و---------حرف الكتاب فهو اولي بالفسوق ممن -----------------دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول	179	-5530670970761973313	Shamela0000922-ara1.ms0208	false	722142570594227348	137	200	701	1025	1523	300	لا يكتب الكاتب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق وقال قوم ولا يضار كاتب ولا شهيد -----------لا يدعي الكاتب وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعي الشاهد ومجيءه للشهادة يضر به والاول ابين لقوله------ وان تفعلوا فانه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب منه بالذي----------- دعا شاهدا ليشهد ودعا كاتبا ليكتب وهو مشغول	208	713501427868044202	255	433.0	202	352	72.44318389892578	42	JK000311-ara1	Shamela0000922-ara1