id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0023	false	7454511220749085744	246	294	1344	1604	1630	300	غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني ولا تعطني بشمال------------------------------ي وعند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجل اللهم ثبت قدمي علي الصراط	23	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0528	true	-8858606719990174970	53	106	307	584	1554	300	غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوج---------وه وعند غسل --يديه اللهم اعطني كتابي بيميني ولا تءتنيه بيساري ولا من خلفي ولا من وراء ظهري وعند مسح --راسه اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل قدميه اللهم ثبت قدمي علي الصراط	528	160495311848508257	224	385.5	179	292	76.71232604980469	38	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	54	127	301	693	1588	300	اسباب السبب ال-اول فقد الماء وللمسافر فيه اربعة احوال الحالة الاولي ان ي-----تحقق-- عدم الماء حواليه ف-----------------يتيمم من غير طلب اذ ----------------لا معني للطلب مع ا------------------------------------------------------------------------------------لياس الحالة الثانية ان يتوهم وجود الماء حواليه فيلزمه ان يطلبه من مواضع الخضرة ومنزل الرفاق ويتردد الي حد يلحقه غوث الرفاق عند الحاجة ولا يلزمه اكثر من ذلك ثم يختلف ذلك باختلاف ---------البقاع والاحوال فليجتهد المكلف فيه--- رايه فلو اد----------------------------------ي صلاة بهذا الطلب و--دخل وقت صلاة اخري	33	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0601	true	-4645886777918149607	175	270	931	1431	1569	300	ايجاب الطلب علي من عدم الماء ان ل-------ه اربعة احوال الحالة الاولي ان يكون متحققا لعدم الماء حواليه فمن هذه حاله فانه يتيمم من غير طلب اذ لا فاءدة للطلب ولا معني له--- مع الياس عنه وهذا انما يكون في الخبير بالمواضع السهلية والجبلية فيمكنه القطع بعدم الماء فيها الحالة الثانية ان يتوهم وجود الماء حواليه فيلزمه الطلب الحصر ومع الر---------------فاق ويصعد ويهبط كما شرحناه من قبل ثم ا------------------------ن ذلك--- يختلف---- باختلاف الاراضي والبقاع--------- فليجتهد المكلف وليعمل رايه في تحصيله بكل ممكن يجد اليه سبيلا فان صلي صلاة بهذا الطلب ثم دخل وقت صلاة اخري	601	160495311848508257	250	344.0	199	565	44.24778747558594	34	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0038	false	-7615899707292671272	254	300	1315	1541	1541	300	ان -نوي رفع الحدث فلا يصح------- لان التيمم لا يرفع الحدث ولذلك----- يجب---------- الغسل علي --------الجنب عند رءيته الماء وقال ا-------------بن ---------------------سريج يرفع الحدث في حق فريضة واح---------------------------------دة الثانية اذا نوي استباحة الصلاة جاز فان نوي----------------------------------- الاستباحة عن الحدث وهو جنب او بالعكس------------- لم يضر- لانه-	38	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0698	true	-4864380918792792559	0	73	0	370	1558	300	ان ينوي رفع الحدث فلا يصح التيمم لان التيمم لا يرفع الحدث ولهذا فانه يجب الوضوء او الغسل علي المحدث والجنب اذا رايا- الماء وحكي عن ابي العباس بن سريج من اصحاب الشافعي انه يرفع الحدث في--- فريضة واحدة وقد قررنا دليله فاغني عن الاعادة الثانية اذا نوي استباحة الصلاة جاز وهو المختار علي ما اوضحناه انفا وان نوي به الاستباحة عن الحدث وهو جنب او عن الجنابة وهو محدث لم يضره لانه	698	160495311848508257	194	275.5	150	374	51.87165832519531	32	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0065	false	4844493559436362019	0	54	0	250	1538	300	العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق------- وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي الظهر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب كصلاته بالامس وصلي	65	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0836	true	-6961398259162856129	245	300	1280	1536	1536	300	العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين ذهب الشفق الاحمر وصلي بي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي الظهر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب كصلاته بالامس وصلي-	836	160495311848508257	242	464.0	189	257	94.16342163085938	50	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0065	false	4844493559436362019	54	100	250	482	1538	300	بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح حين كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا محمد الوقت ما بين هذين فنبدا بصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر----------------------------- تاسيا بجبريل عليه السلام ويدخل وقتها بالزوال وهو--------- عبارة عن ظهور زيادة الظل في جانب- المشرق بعد تراجعه من جانب- المغرب	65	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0837	true	5779498488994687826	0	75	0	388	1510	300	بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح حين كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا-محمد الوقت ما بين هذين1 وهكذا خبر جابر وخبر ابي مسعود البدري2 فانها متفقة علي بيان ما ذكرناه من هذه الاوقات التفريع علي هذه القاعدة الفرع الاول اول وقت الظهر يدخل بالزوال وانما بدانا بها تاسيا بجبريل وهي اول ما فرض علي الرسول من الصلوات والزوال عبارة عن ظهور زيادة الظل في ناحية المشرق بعد تراخيه من ناحية المغرب	837	160495311848508257	182	288.0	144	389	46.7866325378418	32	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0070	false	424495491211236827	141	250	773	1301	1576	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة فقيل يختص- ذلك----- بمن يغشاه النعاس فيقصد طرده بركعتين وقيل انه لا يختص به بل هو خاصية يوم الجمعة ف------------------------اما استثناء مكة فلما روي عن ابي ذر --------انه اخذ بعضادتي الكعبة وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة ول-ذلك لا يكره الطواف في ساءر الاوقات لقوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس--- شيءا فلا يمنعن- احدا طاف بهذا البيت في اي ساعة شاء من ليل او- نهار	70	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0864	true	4159523786422971948	0	107	0	527	1592	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وقد قيل ان ذلك مختص بمن يغشاه النوم- فيقصد طرده بركعتين وقيل انه لا يختص به بل هو خاص-ة يوم الجمعة هذا تقرير اصحابه لمذهبه واما استثناء مكة فلما روي عن ابي ذر الغفاري انه اخذ بعضادتي الكعبة وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب بن جناده سمعت رسول الله------------------- يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكه1 وكذلك لا يكره الطواف في ساءر الاوقات لقوله يا---------------------بني عبد مناف من ولي----- من امور المسلمين شيءا فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ف---ي ساعة---- من ليل ولا نهار	864	160495311848508257	451	769.0	355	581	77.62478637695312	83	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0076	false	-8218223926504322405	251	300	1269	1534	1534	300	الموقف الاول جوف الكعبة فالواقف فيها له ان يستقبل اي جدار شاء و-----لهم عقد الجماعة متدابرين مستقبلين للجدران ولو استقبل الباب وهو مردود- صح لانه من اجزاء البيت وان كان مفتوحا والعتبة- مرتفعة قدر مءخرة الرحل- جاز وان---- كانت اقل-------------------------------------------------------------------------------- فلا و----------------------------------------------لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله فوقف في وسط-	76	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0978	true	-4807707874024924915	114	191	630	1034	1596	300	المقام الاول جوف الكعبة فالمصلي فيها له ان يستقبل اي جدار شاء ويجوز لهم عقد الجماعة متدابرين مستقبلين للجدرات ولو استقبل الباب وهو مردود1 صح لانه من اجزاء البيت فان كان مفتوحا والعتبة2 مرتفعة قدر مءخرة الرحل3 جاز ذلك وان كانت اقل فهل يجزي ام لا يجزي فيه تردد والمختار انه اذا كان قدامه جزء من البيت اجزاه والا فلا يجزي لانه ليس مقابلا للبيت ولا لجزء من اجزاءه ولو انهدمت الكعبة والعياذ بالله فصلي في وسط	978	160495311848508257	249	442.5	201	404	61.633663177490234	39	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0077	false	2581721213954637199	52	210	248	1082	1552	300	لا يسمي مستقبلا بخلا---------------------------ف ما -لو وقف علي --------ابي قبيس والكعبة تحته فانه يسمي مستقبل----ا لخروجه م---------------------------------------------------نها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع بين يديه شيءا لا يكفيه لانه ليس جزءا ولو غرز بين يديه خشبة فوجهان لان المثبت بالغرز قد يعد من اجزاء البناء الث--------الث الواقف في المسجد ي-----لزمه محاذاة الكعبة فلو وقف علي طرف ونصف بدنه في محاذاة ركن ففي صحة---------- صلاته وجهان ولو---------------------------------------------------------------- امتد صف مستطيل قريب من البيت فالخارجون عن سمت البيت ومحاذاته لا صلاة لهم وهءلاء بعينهم قد يفرض تراخيهم الي اخر باب المسجد فتصح صلواتهم لحصول صورة الاستقبال من حيث الاسم الرابع الواقف بمكة خارج المسجد ----ينبغي ان يسوي محرابه بناء علي عيا-------------------------------------------------------------------ن الكعبة فان دخل بيتا ولم يقدر علي م-----------------عاينة الكعبة لتسوية القبلة فله ان يستدل علي الكعبة بما يدل عليه الخامس الواقف بالمدينة------------------------ ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الكعبة------- اذ لا يمكن الخطا فيه ولا يجوز الاجتهاد فيه با-------لتيامن وا----لتياسر اما في ساءر البلاد فيجوز---- الاعتماد علي---------------- المحراب	77	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0979	true	4515644741779297859	26	236	130	1222	1579	300	لا يسمي مستقبلا الا اذا كان بين يديه سترة ويخالف ما اذا كان علي راس جبل ابي قبيس والكعبة تحته فانه يسمي مستقبلا لها لخروجه منها المذهب الثالث جواز الصلاة وان لم يكن قدامه شء منها وهذا هو راي ابي حنيفة والحجة علي هذا قوله تعالي اينما تولوا فثم وجه الله البقرة115 ولم يفصل فهذه المذاهب علي ما تري وسياتي لهذا مزيد تقرير عند الكلام في اماك---------------------------------------------------------------------------ن المصلي والانتصار له بمعونة الله تعالي المقام الثالث الواقف في المسجد فانه تلزمه محاذاة الكعبة فان وقف علي طرف وبعض بدنه في محاذاة ركن من اركانه فهل تصح صلاته ام لا فيه تردد والمختار انها غير مجزية لانه ليس مواجها للبيت بكل بدنه وان امتد صف مستطيل قريب من البيت فالخارجون عن سمت البيت ومحاذاته لا صلاة لهم لبطلان مواجه----------------------------------------------تهم له المقا------------------------م الرابع الواقف----- خارج المسجد او في بيت من بيوت مكة او يكون بينه وبينها حاءل يمنعه من النظر الي عينها فمن هذه حاله ففرضه التوجه الي عين الكعبة لانه في حكم المعاين لها فلا يسقط عنه فرض المعاينة لعارض يمكن زواله المقام---------------------------------- الخامس الواقف في مسجد الرسول للصلاة فان محرابه ينزل------------------------------------------ منزلة الكعبة في حقه اذ لا يمكن الخطا فيه ولا يجوز الاجتهاد من اجله لا بالتيامن ولا بالتياسر قال الامام المءيد بالله وهذا الاعتبار انما يصح اذا علم ان المحراب	979	160495311848508257	425	397.5	333	1318	32.245826721191406	56	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	45	146	220	744	1549	300	الجهة لا تكفي بدليل--- القريب من الكعبة اذ- خرج عن محاذاة الركن فانه لا تصح صلاته---------- مع استقبال الجهة ومحاذاة العين ايضا ليس بشرط -فان الصف الطويل في اخر المسجد لو- تزاحفوا الي---- الكعبة -خرج بعضهم عن محاذاة العين وتصح صلاتهم--------------- فكيف -الصف الطويل في اقصي المشرق---------------------------- فلعل مراد الاصحاب -------------------------------------------------ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه -------انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقال فيه انه خرج------- عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض وان- كان الكل سديدا ف---طلب الاسد ------------------------------------------هل يجب ----------------فيه وجهان احدهما نعم لامكانه والثاني لا--------------- لان حقيقة المحاذاة في المسجد	79	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0984	true	4953242356123367729	73	211	403	1119	1596	300	الجهة لاي-كفي بدليل ان القريب من الكعبة اذا خرج عن محاذاة الركن فان ص--------لاته غير صحيحة مع استقبال الجهة ومحاذاة العين ايضا ليست شرطا فان الصف الطويل في اخر المسجد اذا تزاحفوا الي جهة الكعبة يخرج بعضهم عن محاذاة العين وص----لاتهم لا شك في صحتها فكيف بالصف الطويل في اقصي المشرق والصف الطويل في اقصي المغرب فلعل الاقرب بما قاله العلماء من الاءمة والفقهاء من العين والجهة هو ان بين موقف المحاذي الذي يقول فيه الناظر المحقق انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقول فيه انه قد خرج فيه عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض فاذا كان الكل سديدا فمن طلب الاسد عني به العين ومن طلب السديد عني به الجهة فهل يجب طلب الاسد ام لا فيه وجهان احدهماانه يجب لانه ممكن وثانيهماانه غير واجب لان حقيقة المحاذاة في المسجد	984	160495311848508257	456	726.0	368	729	62.55144119262695	75	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0075	false	8736677526951394066	168	279	938	1519	1619	300	الاستقبال ففي ابتداء الصلاة---------- اربعة اوجه احدها انه يجب الاستقبال عند التحريم لانه ------------لا عسر فيه بخلاف الدوام فاشبه النية والثاني-- انه لا يجب لان هذه الحاجة تعم جميع الصلاة الثالث-------------------------------------------- ان العنان والزمام اذا كان بيد---ه وجب ل------------------تي------------------------------------سره- وان كانت الدابة مقطرة فلا الرابع------------- ان وجه الدابة ان كان--ت الي القبلة فلا يجوز تحريفها وان كان الي الطريق فلا --------يلزمه تحريفها الي القبلة وان كان الي غيرهما فلا بد من التحريف فليحرفها الي القبلة ثم ليستبد في الطريق ثم من اوجب في الابتداء تردد في وقت السلام كما في النية اما دوام الصلاة------------------ فلا يجب الاستقبال فيها-------------------- لكن صوب الطريق--- بدل ع-ن القبلة- فلو كان راكب ---تعاسيف ف-لا يتنفل اصلا	75	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms0991	true	2018278950219446599	94	215	503	1147	1578	300	الاولي ----في ابتداء الصلاة وفيه وجوه اربعة اولها -----انه يجب الاستقبال عند التحريم لانه لا حرج فيه ولا عسرة--- بخلاف الدوام فاشبه النية و--ثانيها انه لا يجب لان هذه الحالة تعم جميع الصلاة فاذا لم يلزم في جميعها لم يلزم الابتداء به وثالثها ان العنان والزمام ا-ن كان في يديه وجب الاستقبال لسهولته وتيسره وهكذا حالها ان كانت مقطورة الي غيرها وان كانت مرسلة لم يلزم لانه لا يملكها ورابعها ان وجه الدابة ان كان في جهة القبلة فلا يجوز تحريفها وان كان وجهها في غير القبلة لم يلزمه تحريفها الي القبلة الحالة الثانية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوام الصلاة وحال الاشتغال بها فلا يجب الاستقبال فيها لكن تلزمه الاستقامة علي وجه الطريق لا يدل علي القبلة1 فلو كان راكبا للتعاسيف2 فلا يتنفل اصلا	991	160495311848508257	365	483.0	293	777	46.975547790527344	53	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0094	false	-3217347190956268693	22	87	101	446	1576	300	معفو عنه الا اذا كثر كثرة يندر وقوع----------------------ه وربما يختلف ذلك باختلاف الاوقات والاماكن فان الحاجة تختلف به والاجتهاد فيه الي را--ي المكلف ----------فان راه مجاوزا لحد الحاجة فليغسل -------وان راه علي----- حد الحاجة فليصل معه وان تردد احتمل ان يقال الاصل--- العفو الا فيما علم كثرته او يقال الاصل المنع الا فيما تحققت الحاجة اليه وطريق الاحتياط لا يخفي والميل الي الرخصة اليق هاهنا	94	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms1009	true	6684104341449963115	147	221	743	1132	1564	300	معفو عنه الا اذا كثر كثرة يندر وقوعه فيجب غسله والتنزه عنه وربما يختلف ذلك باختلاف الاوقات والاماكن فان الحاجة تختلف به والاجتهاد فيه موكول الي المكلف والي نظره فان راه مجاوزا لحد الحاجة وجب عليه غسله وان راه قاصرا عن حد الحاجة فليصل معه وان تردد احتمل ان يقال الاصل هو العفو الا فيما علم كثرته او يقال الاصل المنع الا فيما تحققت الحاجة اليه وطريق الاحتياط لا يخفي والميل الي الرخصة----- هاهنا	1009	160495311848508257	325	592.0	263	394	82.48731231689453	58	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0103	false	4470356449941049556	150	224	800	1172	1528	300	ففيه ثلاثة اقوال احدها ان ذلك محطوط عنه لان------------------------------------------------------------------------------------------------ الشك يكثر بعد الفراغ ----------فلا سبيل الي تتبعه و-----------------الثاني انه----- كالشك في الصل------اة فان الاصل ----انه لم يفعل فان قرب الزمان قام الي التدارك وسجد للسهو لانه سلم في غير محله وان طال الزمان فلا وجه الا القضاء والاستءناف و--القول --------------------------الثالث وهو من تصرف الاصحاب انه اذا شك بعد تطاول الزمان فلا يعتب-ر لان من تفكر في صلاة امسه فيتشكك فيها وغن قرب الزمان يعتبر	103	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms1468	true	7126340511030257779	86	181	495	980	1580	300	ففيه ثلاثة اقوال الاول ان ذلك محطوط عنه ولا تجب عليه الاعادة وهذا هو الذي ارتضاه السيدان الاخوان وهو احد اقوال الشافعي والحجة علي هذا هو ان الشك يكبر بعد الفراغ من الصلاة فلا سبيل الي تتبعه والعمل عليه القول الثاني انه يكون كالشك في اثناء الصلاة فان الاصل فيه انه لم يفعل فان قرب الزمان قام الي التدارك وسجد للسهو لانه سلم في غير محله وان طال الزمان فلا وجه الا القضاء والاستءناف وهذا قول ثان محكي عن الشافعي القول الثالث --------------------انه اذا شك بعد تطاول الزمان فلا اعتبار ----------------------------------به وان قرب الزمان اعتبر	1468	160495311848508257	301	499.5	238	539	55.844154357910156	54	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0134	false	-5725000136429069082	163	218	937	1237	1675	300	--------العجاءز لا في شهرة الثياب وعليهن اجتناب الطيب راي ابو-------- هريرة امر----اة تفوح منها راءحة المسك فقال---- تطيبت للجمعة فقالت نعم فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة تطيبت للجمعة لم يقبل الله صلاتها حتي ترجع الي بيتها وتغتسل اغتسالها من الجنابة- الرابع يستحب ل---------لامام ان يقرا في الاولي سورة الجمعة	134	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms1609	true	6227077096410731178	200	257	1041	1341	1559	300	الجمعة كالعجاءز ومن لا رغبة للرجال ف-يهن ان ينكر عليها لما روي ان ابا هريرة راي امراة تفوح منها راءحة المسك فقال لها تطيبت للجمعة فقالت نعم فقال لها سمعت رسول الله------------------- يقول ايما امراة تطيبت للجمعة لم يقبل الله صلاتها حتي ترجع الي بيتها فتغتسل غس---لها من الجنابة1 الفرع الثامن ومن دخل والامام-------- في صلا-------ة الجمعة	1609	160495311848508257	208	312.0	168	338	61.53845977783203	29	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0135	false	-279758894174740554	30	73	154	371	1602	300	النوع الثاني صلاته بعسفان- حيث لم تشتد الحرب اذ كان العدو في جهة القبلة وكان خالد بن الوليد مع--- الكفار بعد ف--------------------دخل وقت العصر فقالوا------- قد دخل عليهم وقت صلاة هي اعز عليهم من ارواحهم فاذا شرعوا فيها حملنا عليهم حملة---------------------------- فنزل جبريل	135	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms1691	true	1600724701258049670	161	214	849	1121	1602	300	الضرب الاول- صلاته بعسفان1 حيث لم يشتد الخوف و--كان العدو في جهة القبلة وكان خالد بن الوليد في صف الكفار عونا لهم علي القتال فلما دخل وقت العصر -قال المشركون قد دخل عليهم وقت صلاة هي احب اليهم من ارواحهم فاذا شرعوا فيها حملنا عليهم حملة واحدة اصبنا منهم فيها غرضنا فنزل جبريل	1691	160495311848508257	191	307.5	150	276	69.20289611816406	31	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1
JK000309-ara1.ms0135	false	-279758894174740554	219	300	1152	1602	1602	300	---------------ذات الرقاع وهو ان يلتحم القتال فلا يحتمل الحال تخلف الكل واشتغالهم بالصلاة وكان ذلك في ذات الرقاع فصدع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه صدعين وانحاز بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو وصلي بهم ركعة وقام بهم الي الثانية وانفردوا بالركعة الثانية وسلموا واخذوا مكان اخوانهم في الصف وا------نحازت الفء-ة المقاتلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم ينتظرهم واقتدوا به في الركعة الثانية فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم للثانية قاموا واتموا الركعة-	135	6324644002819712443	Zaydiyya0000162-ara1.ms1692	true	4494861215490036664	134	200	768	1148	1724	300	لا تكون الا في حال التحا-------------م القتال فلا تحتمل الحال تخلف الكل واشتغالهم بالصلاة----------------------- فصدع الرسول------------------------ اصحابه صدعين فانحاز بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فصلي بهم ركعة وقام بهم الي الثانية فانفردوا بالركعة الثانية وسلموا واخذوا مكان اخوانهم في الصف الاول وانحازت الفرقة المقاتلة الي رسول الله -------------------وهو قاءم ينتظرهم فاقتدوا به في الركعة الثانية فلما قعد رسول الله -في الثا---------------نية قاموا فاتموا الركعة	1692	160495311848508257	336	576.5	276	475	70.7368392944336	45	JK000309-ara1	Zaydiyya0000162-ara1