id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0754	false	-1727255638625889571	112	176	566	900	1556	300	علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فقد نقل المزني قولين في ان الواجب مهر السر او مهر العلانية واختار المزني ان الواجب مهر العلانية لان ما جري قبله وعد محض وما ذكره صحيح اذ لم يجز الا الوعد فاما اذا تواطءوا علي ارادة الالف بعبارة الالفين فيحتمل قولين ماخذهما ا------------------------------------------ن الاصطلاح الخاص هل يءثر في الاصطلاح العام وبغيره ام لا	754	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2322	true	6891955202325101617	228	269	1277	1497	1676	300	علي ذكر الفين--------- ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا في عقد واحد بان يتواطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ارادة الالف بعبارة الالفين وفيه وجهان مبنيان علي ان اللغات هل هي توقيفية او اصطلاحية وعلي ان الاصطلاح الخاص هل يءثر في الاصطلاح العام ويغيره ام لا	2322	-7746360802880517144	135	222.5	110	376	35.90425491333008	21	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0767	false	-7505886164629043621	18	50	88	259	1563	300	الزوج وهو الجديد لانه ذكر عفوها الموجب لخلوص الجميع له ثم ذكر --عفوه الموجب لخلوص الجميع لها وهذا يءيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحاجة الي الاختيار ولانه قال اقرب للتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وعفو الولي لا يوصف بذلك	767	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2376	true	9192538885589217355	189	271	1130	1581	1753	302	الزوج وبانه تعالي ذكر ----عفوها الموجب لخلوص الجميع له ثم عقبه بعفوه الموجب لخلوص الجميع لها وذلك يوجب المطابقة بين العفوين وتحققه من الجانبين بخلاف ما اذا جعلناه وليها فانه يكون قد اهمل ذكر عفو الزوج راسا وبانه تعالي قال بعد ذلك وان تعفو اقرب للتقوي وهو يدل علي دخول الزوج-- في العفو من وجهين احدهما وقوعه بصيغة الخطاب المطابق لخطاب الازواج سابقا كما زعموه في دليلهم السابق والزوجات وردت بصيغة الغايب والثاني جعله العفو اقرب للتقوي وعفو الولي لا يوصف بذلك	2376	-7746360802880517144	113	174.0	88	457	24.726476669311523	15	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0820	false	-1756748231097149002	57	89	293	470	1592	300	اذا اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم والمقصود ان يصير مثل المجنون الذي لا تنتظم اموره اما ما دام في ابتداء نشاطه فهو كالعاقل وان- سقط كالمغشي عليه فهو كالناءم والمغمي عليه	820	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2547	true	-6368482346114884780	255	286	1421	1596	1657	300	اذا اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم والمقصود ان يصير مثل المجنون الذي لا تنتظم اموره اما ما دام في ابتداء نشاطه فهو كالعاقل واذا سقط كالمغشي عليه ف---كالناءم والمغمي عليه	2547	-7746360802880517144	173	334.0	142	178	97.19100952148438	29	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0805	false	-2252354526776521658	198	245	1101	1334	1608	300	الله- صلي الله علي-----ه وسلم ل---عمر رضي الله عن----------------------ه مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسكها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء واراد به قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي لقبل عدتهن حتي يشرعن عقيب الطلاق	805	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2558	true	-7888861029805235072	230	281	1305	1564	1668	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم لما طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا لابيه مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسكها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء واراد به قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن واتفق اصحابنا علي بطلان----- الطلاق	2558	-7746360802880517144	200	332.5	156	264	75.75757598876953	35	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0847	false	3517760162812819728	33	105	163	529	1552	300	اذ الطلاق لا يقع الا بيقين والتحريم ي----ثبت بالظاهر ولو قال لل----------حاءض ان حضت فانت طالق لم تطلق الا بحيضة مستانفة فانه للابتداء اذ لا ابتداء في دوام الحيض ومهما قالت حضت فالقول قولها مع يمينها بخلاف ما اذا علق- علي الدخول-------- فقال- دخلت --فانها تحتاج ال------------------------ي البينة لان الحيض يعصر الاطلاع عليه من غيرها اذ غايت غيرها ان تشاهد الدم وذلك لا يعرف اذا لم تعرف عادتها وادوارها ف-عله دم فساد	847	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2855	true	9094278034967418516	4	64	27	341	1557	300	ان الظهار لا يقع الا بيقين واحكام الحيض تثبت بالظاهر ولو قال لها ذلك وهي حاءض لم يقع ا------------------لا بحيضة مستانفة----------------------------------------- ومهما قالت حضت فالقول قول----------ها بخلاف ما -لو علقه علي --دخولها الدار فقالت دخلتها فانها تحتاج الي البينة والفرق عسر اقامة البينة علي الحيض وغاية غيرها مشاهدة------------------------------- الدم وذلك لا يعرف اذا لم تعرف عادتها وادوارها فلعله دم فساد	2855	-7746360802880517144	220	334.5	173	417	52.75779342651367	31	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0903	false	-4831567249674692951	47	115	252	590	1557	300	اصل كلماته وهو---------- ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان الولد من الزنا وليس مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة--- لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به وتقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------- المراة فتشهد اربع مرات----- بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به ------------------------------------------------------------------------	903	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	100	210	537	1091	1585	300	الخ كلمات اللعان خمس وهي ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به------------- زوجتي من الزنا و---يميزها----- ثم -----يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا ويعرفها كالسابق واذا كان هناك ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول ان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا او ما هو مني ولو جمع بينهما كان اولي لرفع احتمال الارادة بكونه ليس منه المشابهة في الخلق والخلق وتقول المراة------ اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما------------------------------------------------------------------------ رماني به من الزنا وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2993	-7746360802880517144	207	286.5	163	661	31.316186904907227	32	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms0394	false	-84273808799283341	118	190	567	895	1454	300	قال درهم فوق درهم او تحت- درهم او تحت درهم او فوقه درهم او مع درهم او معه درهم فلا يلزمه الا درهم واحد والباقي يكون علي تاويل ملك المقر اي درهم فوق درهم لي وفي نظيره في الطلاق يقع طلقتان اذ لا ينقدح هذا وقيل بتخريج ذلك في الاقرار وهو بعيد ولو قال درهم قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان ذلك ل------ا يحتمل	394	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3177	true	-1491327025639589714	208	240	1123	1262	1629	300	قال درهم فوق درهم او تحته درهم ا-------------------------و مع درهم او معه درهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم -لزمه واحد في الجميع لانه كما يحتمل	3177	-7746360802880517144	117	181.5	88	335	34.92537307739258	23	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms1146	false	2985389165475227614	147	186	743	938	1498	300	الاول خمسة من حيث هو شريك وعليه ايضا نصف دينار وهو نصف ارش جنايته لانه حصل منه نصف القتل فلا يندرج تحته الا نصف الارش ويبقي النصف الاخر وعلي الثاني خمسة ونصف دينار وهو نصف ارش جراحته واربعة ونصف	1146	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3481	true	-3404869613298352257	266	300	1474	1639	1639	300	الاول خمسة من حيث هو شريك و----------نصف دينار وهو نصف ارش جنايته لانه حصل منه نصف القتل فلا يندرج تحته الا نصف الارش ------------------وعلي الثاني خمسة -نصف دينار وهو نصف ارش جراحته واربعة ونصف-	3481	-7746360802880517144	165	304.5	132	195	84.61538696289062	30	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms1146	false	2985389165475227614	187	291	941	1455	1498	300	نصف قيمة العبد عند جنايته وقال ليس في هذا الا زيادة علي العشرة وذلك لا يبعد اذ لو قطع يدي عبد وقتله غيره كان ما يجب عليهما اكثر من القيمة وهذا فاسد لما فيه من الزيادة ولان الارش لا يعتبر عند سراية الجناية اصلا سواء كان الجرح مع شريك او لم يكن الرابع قال ابو الطيب بن سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره القفال صالح لان نجعله ا---------صلا للقسمة حتي لا يءدي الي الزيادة فتتبسط الاجزاء احادا فيكون المجموع احدا وعشرين جزءا فتبسط العشرة عليها------------------------------------------------ فيجب علي الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة وعلي الثاني عشرة اجز------------------------------------------------اء من احد وعشرين جزءا من عشرة	1146	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3482	true	-3650076397378681722	1	144	3	767	1587	300	نصف قيمة العبد عند جنايته ويضعف بان فيه حيفا ايضا ------------------------------------------------------------------عليهما وزيادة في الواجب عن المتلف وبما تقدم من ان------ الارش لا يعتبر عند سراية الجناية اصلا سواء كان الجرح مع شريك ا---م لا واعتذر عن الاول بان الجنايات قد تنجر الي ايجاب الزيادة كما اذا قطع يدي عبد وجاء اخر فقتله واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل قاطع اثر القطع وواقع موقع الاندمال وهنا بخلافه وقد يقرر هذا الوجه بطريق اخر يسلم من محذور الزيادة في القيمة بان يجعل ما ذكر في الوجه من اثبات العشرة والنصف اصلا للقسمة حتي لا يءدي الي الزيادة فتبس-ط الاجزاء احادا في--------كون احد- وعشرين جزءا وتقسط العشرة عليه ليبقي التفاوت مرعيا بينهما مع السلامة من الزيادة فيجب علي الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة وعلي الثاني عشرة اجزاء منdiv div____________________ div classexplanation احد وعشرين جزءا من عشرة	3482	-7746360802880517144	303	499.5	241	849	35.68904495239258	51	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000309-ara1.ms1284	false	5375568828155365401	8	96	40	491	1521	300	وجهان احدهما انه يعتق من كل واحد ثلثاه لان النفيس يضارب بضعف ما يضارب به الخسيس كما لو اوصي لزيد بكل ماله ولعمرو بثلث ماله واجاز الورثة الوصايا ا----ذ يقسم المال بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ارباعا فان زيدا يضارب بثلاثة امثال ما يضارب به عمرو والوجه الثاني وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباع- ومن الخسيس نصفه لان-------------- النفيس يقول ان اعتقت اولا فجميعي حر وان تاخرت فنصفي---------- حر فنصف مسلم لا خلاف فيه --انما النزاع---------- في النصف الاخر -وهو قدر سدس بيني وبينك فيقسم عليهما	1284	6324644002819712443	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4301	true	-7385014723938758988	42	132	222	684	1587	300	وجهان احدهما انه يعتق من كل واحد ثلثاه لان ما زاد علي ال----------------------------------------------------------ثلث م-----------------------ن التبرع ينسب الي جميع التبرع وينقص بتلك النسبة من كل واحد منهم واذا نسبنا الزاءد علي الثلث وهو السدس هنا الي جميع التبرع وهو النصف كان ثلثه فيرد العتق في ثلث كل واحد منهما وينفذ في ثلثيه و-------------------------------------------الثاني----------------------------- انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباعه ومن الخسيس نصفه لانه ان سبق اعتاق النفيس------------------- فجميعه حر وان سبق اعتاق الاخر فنصفه حر فنصفه علي التقديرين حر وانما النزاع والازدحام في النصف الثاني وهو قدر سدس المال----- فيقسم بينهما	4301	-7746360802880517144	197	230.5	154	639	30.82942008972168	27	JK000309-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1