id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0043	false	8008507077365636194	109	241	559	1252	1562	300	الاول ان يلبس الخف علي طهارة تامة قوية احترزنا بالتامة عما اذا غسل رجله اليمني وادخلها الخف قبل غس--------ل الثانية فلا يعتد بهذا اللبس وكذلك اذا لبس قبل الغسل ثم------- صب الماء في الخف لم يجز لان كل ما شرط الطهارة فيه شرط تقديمها بكمالها عليه واحترزنا بالقوية عن طهارة المستحاضة فانها لو توضات ولبست ولم تصل بهذا الوضوء ثم احدثت فارادت ان تمسح لتصلي به فريضة واحدة ونوافل كما كانت تصلي بوضوءها لم يجز ذلك علي احد الوجهين لضعف طهارتها وعلي الوجه الثاني يصح في حق صلاة واحدة كما في الوضوء ولا زيادة علي صلاة واحدة بالاجماع حتي لو توضات وصلت فريضة واحدة ثم لبست لم تنتفع بهذا اللبس في حق الفراءض والجريج اذا تيمم وغسل الصحيح فطه---------------------------------------------------------------------------ارته كطهارة المستحاضة في بناء اللبس عليه الشرط الثاني ان يكون الملبوس ساترا قويا	43	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms0071	true	7362508154317180490	84	179	440	922	1508	300	الاول ان يلبس الخف علي طهارة تامة قوية فلو غسل احدي رجليه--------------------- وادخل-- الخف لم يصح حتي يغسل الثانية ثم يبتدء بال----لبس وبه قال مالك واحمد واسحاق وكذا لو صب الماء في الخف بعد لبسه علي الحديث والمستحاضة اذا لبست علي وضوء لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمسح ع-------------------------------------------------------------لي احد الوجهين لضعف طهارتها و---------قال ابو حنيفة والمزني وابو ثور وداود وابن المنذر لا يشترط ان يكون--------------------------------------------------------------- اللبس علي طهارة فلو لبس خفه قبل كمال الطهارة ثم كلم طهارته ثم احدث جاز له المسح وانما المعتبر ان يطرا الحدث بعد اللبس علي كمال ا----لطهارة الث-----------------------------------اني ان يكون الملبوس ساترا قويا	71	4224413110624428220	183	188.0	141	783	23.371646881103516	25	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	15	71	77	354	1599	300	يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفة مرتين ثم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعده-------------------------- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل-ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms0688	true	4061498496364991211	62	151	316	769	1562	300	فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ولا------------------------- يقوله الا توقيفا ولان التكبير اذا كان بشعار العيد كان وترا كتكبير الصلاة والقول عن الرسول صلي الله عليه واله اولي من الفعل قال الشافعي وما زاد فحسن فان زاد زيادة فليقل بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	688	4224413110624428220	233	400.0	184	478	48.74477005004883	43	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000309-ara1.ms1108	false	6926235296361348656	26	59	135	289	1520	300	هذا اذا استرق من عليه الدين اما اذا استرق من له الدين فلا تبرا ذمة من عليه الدين بل هو كوداءع الحربي المسبي وسياتي اما اذا ما استقرض حربي من حربي شيءا او	1108	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms1832	true	1703110007600429167	31	62	146	289	1540	300	هذا اذا استرق من عليه الدين اما -لو استرق من له الدين فلا تبرا ذمة من عليه الدين بل هو كوداءع الحربي المسبي وكما لو---------- استقرض مسلم من حربي مالا او	1832	4224413110624428220	129	232.5	99	154	83.7662353515625	26	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000309-ara1.ms0426	false	-8602516813307265727	75	154	354	743	1462	300	فلو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ماءة كر من حنطة صفتها كيت وكيت قلنا ينعقد ذلك و في ثبوت شراءط السلم من تسليم راس المال ومنع الاعتياض وجهان احدهما انه يثبت لان هذه الشراءط منوطة ببذل المال-------------------------------------------------------- في مقابلة دين لا باسم السلم و الثاني انه منوط باسم السلم اذ ليس يعقل فيه المعني نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز الاعتياض علي هذا عن الحنطة فيه طريقان منهم من قال فيه قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع لانه مقصود	426	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms2331	true	-6651408316066376780	176	256	884	1308	1553	300	ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما-- صفته كذا الي كذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدراهم فقال بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فاذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه واذا انعقد فهو -----------------------------سلم اعتبارا ب-------المعني كما قلناه ولا يكون بيعا اعتبارا باللفظ وفيه للشافعية وجهان اصحهما عندهم الاعتبار باللفظ فلا يجب تسليم الدراهم في المجلس ويثبت فيه خيار الشرط وهل يجوز الاعتياض-------- عن ال-ثوب فيه لهم------------------- قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع لانه مقصود	2331	4224413110624428220	150	146.0	115	583	25.728988647460938	21	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000309-ara1.ms0448	false	-2498565639526856498	25	104	123	496	1520	300	بالالفين لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه ما -ملكه بعد ولم يتلف الا اذا اتلفه فيكون ذلك د-----ينا واذا---- لم يصح به فهل ---يصح-- بالالف القديم فيه----- قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلا يوزع بل يجعل الكل مرهونا به بخلاف البيع فان وضع الرهن علي ان كال جزء مرهو-----------ن بجميع ال--------------------------------------------------دين هذا اذا علم ان الرهن غير واجب عليه لفساد الشرط فان ظن وجوبه لاجل الشرط------ قال القاضي ------لا يصح------ كما لو ادي الفا علي ظن انه عليه	448	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms2660	true	1805716980393244122	197	286	972	1413	1487	300	----بهما لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه لم ي------------------ملكه وانما هو مضمون في يده للمقرض والاعيان لا يرهن عليها وفي صحته بالالف القديم للشافعية قولا تفريق الصفقة فان صح لم---- يوزع بل كان- الكل مرهونا بالالف القديم ل-ان وضع الرهن علي توثيق كل بعض من ابعاض الدين بجميع المرهون ولو تلف الالف الذي فسد القرض فيه في يده صار دينا في ذمته وصح-- الرهن بالالفين حينءذ واما عند ظن الصحة فاذا رهن بالالف القديم قال بعض الشافعية لا يصح الرهن كما لو ادي الفا علي ظن ان- عليه	2660	4224413110624428220	202	233.5	149	472	42.79661178588867	33	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000309-ara1.ms0446	false	-2509173591168784958	97	126	461	616	1492	300	قال لعبده كاتبتك علي الف وبعت منك هذا الثوب بدينار فقال قبلت الكتابة واشتريت فانه فيه -----------وجهين لتقدم شق البيع علي تما-------------------------------م الكتابة والفرق ا-ن الرهن من مصالح البيع	446	6324644002819712443	Shia000075Vols-ara1.ms2704	true	850199091908683508	118	155	623	819	1570	300	قال لعبده كاتبتك علي الف وبعت منك هذا الثوب بكذا-- فقال قبلت الكتابة والبيع لا يصح البيع وفرقوا بوجهين احدهما ان العبد لا يصير اهلا للمعاملة مع مولاه حتي تتم الكتابة والثاني ان الرهن من مصالح البيع	2704	4224413110624428220	111	164.5	89	198	56.06060791015625	17	JK000309-ara1	Shia000075Vols-ara1