id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0884	false	-468973104070328455	60	133	314	672	1486	300	الف فقال اعتقت --عنك عتقت ولغا قوله عنك والظاهر انه لا يستحق العوض لانه رضي به بشرط الوقوع عنه ولم يقع وفيه وجه انه يستحق ويلغي قوله عني كما لو قال طلق زوجتك عني فانه يحمل علي انه اراد طلقها لاجلي فيستحق الزوج العوض واعلم ان حكم الشافعي ر-ضي الله عنه بنفوذ العتق في المستولدة مع قوله اعتقت --عنك يدل علي انه اذا وصف العتق او الطلاق بوصف محال يلغي الوصف دون الاصل	884	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	0	52	0	261	1522	300	الف فقال اعتقتها عنك عتقت ولغا قوله عنك ولا عوض عليه في الاصح----- لانه رضي به بشرط الوقوع عنه ولم يقع----------------------------------------- قال الغزالي رحمه الله-------------------------------------------------- واعلم ان حكم الشافعي رحمه الل----ه بنفوذ العتق في المستولدة مع قوله اعتقتها عنك يدل علي انه اذا وصف العتق و--الطلاق بوصف محال يلغي الوصف دون الاصل	23	-7052107069562584833	216	358.5	171	363	59.50413131713867	38	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms0841	false	-8748480109381539108	143	254	733	1303	1526	300	قبل الدخول فلا------------------ تقع الطلقة المعلقة لانها بانت بالاولي ول------------ذلك نص الشافعي رضي- الله عنه انه لو خالعها لم يقع الطلاق المعلق لانها بانت بالخلع فلا يلحقها طلاق وقد ظن اكثر الاصحاب ان هذا يدل علي ان الجزاء يترتب علي الشرط ويقع بعد------------ه لانه ل--وقع معه لوقع قبل الدخول ويكون كما لوق-ال انت طالق طلقتين ويشهد لهذا ايضا انه لو قال لغانم مهما اعتقتك فسالم حر ثم اعتق غانما في المرض والثلث لا يفي بهما لم يعتق من سالم شء بخلاف ما لو اعتقهما جميعا فانه يقرع بينهما والصحيح ان الجزاء مع الشرط لان الشرط جعل علة بالوضع فهو كالعلة الحقيقية والمعلول مع العلة وان كان بينهما ترتيب عقلي ----------في السببية	841	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms107	true	1099783906591185438	141	225	721	1155	1577	300	قبل الدخول طلقة وقعت المنجزة ولم تقع ال-------معلقة لانها بانت بالاولي قال الغزالي وكذلك نص الشافعي رحمه الله علي انه لو خالعها لم يقع الطلاق المعلق لانها بانت بالخلع فلا يلحق المعلق وقد ظن اكثر الاصحاب ان هذا يدل علي ان الجزاء م-رتب علي الشرط ويقع بعده ولا يقع معه لانه لو وقع معه لوقع قبل الدخول ويكون كما لو قال انت طالق طلقتين لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان الجزاء مع الشرط لانه--------- علة بالوضع---- والعلة مع ا-------لمعلول--------- وان كان بينهما ترتيب عقلي الترجمة بغير العربية	107	-7052107069562584833	349	572.0	279	626	55.750797271728516	56	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms1291	false	6136720631699080781	120	165	641	895	1617	300	الغارم نقصان القيمة بسبب نقيصة طارءة فالاصل عدم النقص والاصل براءة الذمة فيخرج علي قولي تقابل الاصلين وليس معني تقابل الاصلين استحالة الترجيح بل يطلب الترجيح من مدرك اخر سوي استصحاب الاصول فان تعذر فليس الا التوقف اما تخ-ير المفتي بين متناقضين فلا وجه له	1291	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	203	247	1054	1302	1581	300	المعتق نقص-- القيمة بسبب نقيصة طارءة فالاصل عدم النقص والاصل براءة الذمة فيخرج ع-----لي تقابل الاصلين وليس معني تقابل الاصلين استحالة الترجيح بل يطلب الترجيح من مدرك اخر سوي استصحاب الاصول فان تعذر فليس الا التوقف اما تخيير المعني بين متناقضين فلا وجه له	123	-7052107069562584833	241	459.5	197	255	94.50980377197266	39	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms0837	false	-4213305661406766435	2	61	8	300	1514	300	كان غرابا فانا طالق فانكر الزوج فعليه ان يحلف علي البت انه لم يكن غرابا او ينكل حتي تحلف علي البت انه كان غرابا و-----------------------------------------لو علق ----دخولها او دخول غيرها فتنازعا اكتفي منه بيمين علي نفي العلم بالدخول ه-------------كذا قاله امامي وليس يتبين لي فرق بينهما---- اصلا بل ينبغي ان يقال -علي- يمين جازمة ام نكول في المسالتين جميعا	837	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms216	true	-3854578736903239117	36	94	188	481	1518	300	كان غرابا فانت طالق وانكر الزوج ----------حلف علي البت انه لم يكن غر----------------------------------------ابا ولا يحلف علي نفي العلم بخلاف مسالة الدخول لو علق علي دخولها او دخول غيرها فتنازعا اكتفي منه بيمين علي نفي العلم بالدخول قال في البسيط كذا قاله امامي وليس------------- بينهما فرق اصلا بل ينبغي ان يقال وعليه يمين جازمة او نكول في المسالتين جميعا	216	-7052107069562584833	225	380.0	180	356	63.202247619628906	38	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms1021	false	-7227793090569388336	50	109	266	542	1498	300	ما يحصل الهلاك معه فاما ان يحصل به فيكون علة- كالتردية في البءر او يحصل عنده بعلة اخري ولكن لولاه لم تءثر العلة كحفر البءر مع التردية فهو سبب واما ان يحصل معه وفاقا ولا تقف العلة علي وجوده فلا عبرة به كما اذا كلم غيره او صفعه صفعة خفيفة فمات فهذا لا يجعل سببا بل هو موافقة قدر	1021	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms274	true	-3084064731874097255	167	223	879	1143	1620	300	ما يحصل الهلاك معه فاما ان يحصل به فيكون علته كالتردية في البءر او يحصل عنده لعلة اخري -لكن لولاه لم تءثر العلة كحفر البءر مع التردية فهو سبب واما ان يحصل معه وفاقا ولا يقف العمل علي وجوده فلا عبرة به كما اذا ضربه ضرب------------ة خفيفة فمات فهذا لا يجعل سببا بل هو موافقة قدر	274	-7052107069562584833	251	473.0	196	277	90.61371612548828	49	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms0741	false	7802296880987173422	1	31	6	171	1555	300	المقارن للعقد دفع المهر بعد جريان موجبه ولو يكن هذا تعرية للعقد عن المهر بل جري الموجب واقترن به الدافع فاندفع والاندفاع في معني الانقطاع لا في معني الامتناع الثاني -	741	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms292	true	745319255058799316	58	88	281	442	1523	300	المقارن للعقد دفع المهر بعد جريان موجبه فلم يكن---- تعرية للعقد عن المهر بل جري الموجب واقترن به الد-فع فاندفع والاندفاع في معني الانقطاع او في معني الامتناع قال ابن	292	-7052107069562584833	149	282.5	121	166	89.759033203125	24	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms0049	false	-8257027051377067554	130	187	708	1011	1605	300	المبتداة اذا فاتحها الدم الاسود خمسة---------- ثم تغير الي الضعيف فلا تغتسل ولا تصلي بل تتربص فلعل الضعيف ينقطع دون الخمسة عشر فيكون الكل حيضا فان جاوز واستمر الدم فاذ ذلك نامرها بتدارك- ما فات في ايام الضعيف نعم في الشهر الثاني -كما انقلب الدم الي الضعيف تغتسل اذ بان استحاضتها في الشهر الاول والاستحاضة علة مزمنة	49	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms367	true	-4765358362128648589	226	280	1216	1503	1605	300	المبتداة اذا فاتحها الدم الاسود خمسة ايام مثلا ثم تغير الي الضعيف فلا تغتسل ولا تصلي بل تتربص فلعل الضعيف ينقطع دون الخمسة عشر فيكون الكل حيضا فان جاوز الخمسة عشر -----------------تداركت ما فات ف-----------ان كان في الشهر الثاني فكما انقلب الدم الي الضعيف تغتسل اذ بان استحاضتها في الشهر الاول والاستحاضة علة مزمنة	367	-7052107069562584833	260	465.5	209	315	82.53968048095703	46	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000309-ara1.ms0810	false	6049067374787649323	41	78	192	361	1440	300	ذكر لفظا ونوي معه امرا ولو صرح به لا نتظم مع المذكور فهل يءثر-- في الباطن فيه وجهان كقوله انت طالق ثم قال نويت ان شاء الله تعالي او نويت ان دخلت الدار والاقيس انه لا يءثر	810	6324644002819712443	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	102	137	532	697	1514	300	ذكر لفظا ونوي معه امرا -لو صرح به لا-نتظم مع المذكور ففي تاثيره في الباطن---- وجهان كقوله انت طالق ثم قال نويت ان شاء الله تعالي او نويت ان دخلت الدار والاقيس انه لا يءثر	462	-7052107069562584833	158	289.0	123	171	92.39765930175781	30	JK000309-ara1	Shamela0021592-ara1.completed