id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0032	false	-644907116993590099	0	60	0	303	1550	300	عليه وسلم هل علي احدانا غسل اذا هي احتلمت فقالت عاءشة رضي الله عنها فضحت النساء فضحك الله او- تحتلم المراة ---فقال ع------ليه الصلاة والسلام تربت يمينك فمم- الشبه اذن اذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد الي اعمامه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي اخواله ثم قال لام سليم نعم عليها الغسل اذا رات الماء	32	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0087	true	-5192405273732801079	14	72	58	348	1499	300	عليه وسلم هل علي احدانا غسل اذا هي احتلمت فقالت ام سلمة------------ فضحت النساء فضحك الله وهل تحتلم المراة قط فقال النبي عليه --------السلام تربت يمينك فمما الش----به اذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد الي اعمامه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي اخواله ثم قال لام سليم نعم عليها الغسل اذا رات الماء	87	-5402103097364460918	267	485.5	212	314	85.03184509277344	49	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0037	false	2368700818913872376	235	294	1188	1512	1536	300	في كيفية التيمم وله سبعة اركان الركن الاول نقل التراب الطهور الي الوجه واليدين---------- فلو ضرب اليد ------------------------------------------------علي حجر صلد ومسح وجه------ه لم يجز خلافا لابي حنيفة ثم ليك---------------ن المنقول ترابا طاهرا خالصا مطلقا ---------------------------------اما قولنا تراب فيندرج تحته------------------------------------ الاعفر وهو الاسود الذي-- يستعمل في الدواة والاصفر والاحمر وهو الطين الارمني والابيض وهو الماكول من التراب لا الجص------------- والسبخ	37	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0093	true	7866595788195856709	210	299	1097	1562	1570	300	في اعضاء التيمم فنقول لا بد من ------------نقل------- الطهور الي الوجه واليدين كما سنصفه فلو ضرب يده علي مدر صلب لا غبار عليه ولم يعلق بيده منه شء او علي حجر صلد ومسح وجهه ويديه لم يجزه عندنا ثم اذا وجب نقل شء فالشرط ان يكون المنقول ترابا طاهرا خالصا مطلقا وشرح هذه الالفاظ يوضح غرض الفصل فاما قولنا تراب فيندرج تحته اصناف التراب وان اختلفت الوانهفمنها الاعفر و---الاسود وهو ما يستعمل في الدواء والاصفر والاحمر وهو الطين الارمني والابيض وهو الماكول من التراب لا الجص وقال الشافعي والسبخ	93	-5402103097364460918	252	370.0	204	487	51.74538040161133	38	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0039	false	648121082885590684	146	275	763	1453	1584	300	الوجه الثاني الركن الخامس مسح الوجه ويجب فيه الاستيعاب ول----------------------ا يجب ايصال التراب الي من-----------------------------------------------------------------ابت الشعور وان خفت للعسر وقال ابو حنيفة لو اغفل ربع الوجه لجاز الركن السادس مسح اليدين الي المرفقين وقال مالك الي الكوعين وهو قول قديم ثم تخفيف التراب مستحب وطريق الاستيعاب مع التخفيف والاقتصار علي ضربتين فانه سنة ان يضر------------------------------------------ب ضربة لا ي----فرج فيها اصابعه ويمسح وجهه ويستوعب اذ سعة الوجه قريب من سعة الكفين وفي الضربة الثانية يفرج اصابعه ثم يلصق ظه-ر اصابع يده اليمني ببطون اصابع يده اليسري بح-ث لا يجاوز اطراف الانامل من احدي اليدين عرض المسبحة من الاخري ثم يمر يده اليسري من --------------------------------------------------------------------حيث وضعها علي ظاهر ساعده اليمني -------ثم يقلب ---------------------بطن ك--------------------فه اليسري علي بطن --ساعد--ه اليمني ويمرها الي الكوع------------------------------------- ويجري بطن ابهامه اليسري-- علي ظهر --ابها--مه اليمني ثم	39	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0100	true	2279218735288969107	5	137	27	726	1612	300	الو------------------------------جه ويهون ترديد اليدين علي الوجه ولا خلاف انه لا يجب ايصال التراب الي منابت شء من الشعور سواء كانت خفيفة او كثيفة فان ايصال التراب الي منابت الشعور الخفيفة اعسر من ايصال الماء اللط--------------------------------------------------------------------------------------------------يف الي منابت الشعور الكثيفة ثم--------------------------------------------- يضرب يديه علي التراب او علي ما يثور منه التراب ضربة ثانية ويفرج في هذه------------------------------------------------------------ الضربة اصا-------------بعه ثم يلصق ظهور اصابع يده اليمني ببطون اصابع يده اليسري بحيث لا يجاوز اطراف --انامل ----يده الي----مني المسبحة من-------------- يده اليسري ولا يجاوز المسبحة من يده اليمني اطراف انامل يده اليسري ويمر يده اليسري حيث وضعها علي ظ-هر ساعده اليمني ومرفقه ثم يقلب بطن ساعده اليمني علي بطن كفه اليسري ويحتوي باليد اليسري علي بطن الساعد من اليمني الي حيث ينتهي الكف وبطون الاصابع ويمر يده اليسري كذلك ------------------ويجريها علي ظهر الابهام من اليمني ثم	100	-5402103097364460918	296	341.5	235	988	29.959514617919922	39	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0047	false	5870444697127954154	111	178	619	962	1630	300	عليه الصلاة والسلام افعلوا كل شء الا الجماع وللتحريم قول------------ عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مضجعه فحضت فانسللت فقال ما------------------------------لك انفست -قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار فرع ان جامعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم عبيط تصدق بدينار و--------في اواخر الدم يتصدق بنصف دينار وهو استحباب لحديث ضعيف	47	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0203	true	348783305778258197	1	105	5	511	1527	300	عليه وسلم قال------ افعلوا كل شء الا الجماع ومن حرم استدل بما روي عن عاءشة ا---------نها قالت كنت مع رسول الله -في الخميلة---------------- فحضت فانسللت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك انفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك فنال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار ثم اذا طهرت المراة ولم تغتسل فامر تحريم الوقاع وتفصيل الاستمتاع علي ما ذكرناه في حالة الحيض وقد روي مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي امراته والدم عبيط تصدق بدينار وان كانت في اواخر الدم تص-دق بنصف دينار وفي ا-------لحديث ضعف -	203	-5402103097364460918	258	388.0	202	547	47.16636276245117	44	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0046	false	-7725812713196350657	219	260	1116	1307	1507	300	الشافعي رايت امراة لم تزل تحيض يوما وقال ابو عبد الله الزبيري في نساءنا من تحيض يوما وليلة وفيهن من تحيض خمسة عشر يوما وكذلك قال عطاء فعلي هذا------------------------------------- لو وجد في عصر اخر امراة تحيض اقل من ذلك---------- او اكثر	46	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0204	true	6653613995766458030	216	263	1145	1374	1573	300	الشافعي رايت امراة لم تزل تحيض يوما وقال ابو عبد الله الزبيري في نساءنا من تحيض يوما وليلة وفيهن من تحيض خمسة عشر يوما ولا يتصور في ذلك مسلك اذا لم يصح توقيفالا الوجود 444 فان قيل لو وجدنا ام---------راة تحيض اقل مما ذكره الشافعي او اكثر	204	-5402103097364460918	153	258.0	120	238	64.28571319580078	29	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0048	false	-7921367885499304079	161	202	835	1046	1582	300	ما روي ان--------------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق-----------الت اني استحاض فلا اطهر فقال عليه الصلاة والسلام انما هو عرق انقطع اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي وفي رواية ودم الحيض اسود بحراني محتدم ذو دفعات له راءحة تعرف	48	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0212	true	-275774375212028223	149	191	873	1084	1660	300	ما روي عن عاءشة انها قالت سالت فاطمة بنت ا-ي حبيش رسول الله وقالت اني استحاض فلا اطهر فقال عليه --------السلام انما هو عرق انقطع اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي وفي رواية -دم الحيض اسود---------------------- له راءحة تعرف	212	-5402103097364460918	177	299.5	141	243	72.83950805664062	30	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0060	false	-7073340517097345353	130	203	740	1127	1627	300	تحيض يوما وليلة وتطهر تسعة وعشرين فاستحيضت في دور فكانت تري يوما دما وليلة نقاء وهكذا فعلي قول السحب فيه------------------------------------------------------------------- اشكال فان اليوم الواحد ليس بحيض كامل والليلة ليست محتوشة بدمين في وقت الحيض فلا يمكن تكميل اليوم به وان ضممنا اليه اليوم الثاني كنا جاوزنا وقت العادة والمجاوزة علي قول السحب-- محال وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق لا حيض لها لاستحالة الاقسام كلها وقال ابو بكر المحمودي نعود الي قول ------اللقط في هذه الصورة	60	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0284	true	-3086023794805208187	0	74	0	366	1543	300	تحيض يوما وليلة وتطهر تسعة وعشرين يوما ثم تقطع دمها فرات ي---وما دما وليلة نقاء وهكذا ثم استمر ذلك فقد نقص مقدار الدم عن اقل الحيض فان فرعنا علي ترك التلفيق ففي هذه الصورة اشكال فان مجاوزة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العاد----------ة علي ترك التلفيق محال وما راته من الدم ناقص عن الاقل وقد اضطرب الاءمة في هذه الصورة اذا فرعنا علي ترك التلفيق فقال ابو اسحاق لا حيض------------------------------------------------- لها علي قول ترك التلفيق في هذه الصورة	284	-5402103097364460918	137	183.0	106	550	24.909090042114258	21	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	99	190	522	977	1555	300	الدم علي الن------------------------------فساء عاد الخلاف في التلفيق ف-------------------------------------------لو ---------------طهرت خمسة عشر يوما ثم عاد الدم ففي العاءد وجهان احدهما انه نفاس لوقوعه في الستين والثاني انه حيض قال الصيدلاني هذا الخلاف فيه اذا لم يجاوز العاءد ست----------------------------------------------------------ين فان جاوز قطعنا بانه حيض التفريع ان قل-----------------------------------------------نا ا--ن العاءد نفاس- و-راين-ا ترك التلفيق فالاشهر ان مدة----------------- النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر ومن------هم من قال ت---------------------------------------------------------ستثني هذه الصورة----------- علي قول السحب اذ يبعد تقدير مدة كاملة في الطهر حيضا وعليه يخرج ما اذا ولدت ولم تر الدم الي الخمسة عشر ------في ان الدم	64	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0305	true	6298889623942861965	162	293	860	1501	1537	300	الدم علي النفساء فكانت تري يوما دما ويوما نقاء ---------فحكم التلفيق قد مضي مفصلا والذي نجدده في امر النفاس انها لو طهرت في ايام النفاس خمسة عشر يوما ثم عاد الدم ف-ي ---------------------------------------الستين فقد اختلف اءمتنا في ان العاءد نفاس ام لا فمنهم من قال ليس بنفاس لانه انقطع وجري طهر كامل ومنهم من قال هو دم نفاس لانه في الستين ف-------------------------------ان قلنا انه ليس بنفاس فنقدر الدم العاءد حيضا وان جعلنا الدم العاءد نفاسا وكنا نري ترك التلفيق فالذي صار اليه الاكثرون ان زمان النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر ومن اصحابنا من قال وان كنا نري ترك التلفيق فنقضي بانها طاهرة في الخمسة عشر ونستثني هذه الصورة في التفريع علي هذا القول 641 ومما يتصل بذلك ان المراة -----------------------اذا ولدت ولم تر الدم ------خمسة عشر يوما ثم رات الدم	305	-5402103097364460918	224	227.5	170	750	29.866666793823242	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0065	false	4844493559436362019	0	81	0	380	1538	300	العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي الظهر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب كصلاته بالامس وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح حين كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا محمد الوقت ما بين هذين فنبدا ب------------صلاة الظهر تاسيا ب--------------جبريل	65	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0307	true	-4862615698493442646	166	252	919	1324	1590	300	العصر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي الظهر حين كان ظل ال-شء مثله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب كصلاته بالامس وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي بي الصبح وقد كاد حاجب الشمس يطلع ثم قال يا محمد الوقت ما بين هذين فلتقع البداية بوقت صلاة الظهر تاسيا بما ورد في قصة جبريل	307	-5402103097364460918	363	686.0	283	406	89.40886688232422	74	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0066	false	3329404453981569010	159	206	820	1092	1555	300	الصبح ف----يدخل وقته بطلوع الفجر الصادق ويتمادي وقت اختياره الي الاسفار ووقت جوازه الي الطلوع ولا نظر الي الفجر الكاذب وهو يبدو مستطيلا ثم ينمحق ويبدو الصادق مستطيرا ثم لا يزال الضوء يزداد قال عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم الفجر المستطيل وكلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير	66	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0318	true	5094264581595208563	208	259	1091	1381	1598	300	الصبح فانه يدخل----- بطلوع الفجر الصادق ويتقدم الصادق الكاذب فيبدو الكاذب مس------------------------------------------------------تطيلا ثم ي-محق ويبدو الصادق مستطيرا ثم لا يزال الضوء الي ازدياد ولا حكم للفجر الكاذب اصلا وسبيله سبيل كوكب يطلع ويغرب وهذا متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير	318	-5402103097364460918	151	262.0	125	350	43.14285659790039	21	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0071	false	1757978859368841043	36	167	213	843	1532	300	ف--تفرقوا عن غير اتفاق راي ف--قال عبد الله بن زيد----------- الانصاري كنت بين الناءم واليقظان اذ نزل ملك من السماء عليه ثياب خضر وبيده ناقوس فقلت------------ اتبيع هذا الناقوس مني فقال وما تصنع به مني فقلت اضرب به في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او لا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي فاستقبل القبلة وقال الله اكبر وسرد الاذان ثم استاخر غير بعيد فاقام ف----اصبحت وحكيت الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال ر---------ءيا صدق ان شاء الله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فقلت------------- اءذن لي------ مرة واحدة فاذنت باذنه فلما سمع عمر صوتي خرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري فقال الحمد لله فذاك اثبت ثم اتاه بضعة عشر من الصحابة قد راي كلهم مثل ذلك -هذا	71	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0328	true	-6387552005864343445	141	277	782	1426	1543	300	ثم تفرقوا ولم يجتمعوا علي راي قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري كنت بين الناءم واليقظان اذ نزل ملك من السماء عليه ثياب خضر -بيده ناقوس فقلت يا عبد الله اتبيع ----الناقوس ف----قال وما تصنع به ق-----لت اضرب به في مسجد رسول الله فقال اف--------------------لا ادلك علي خير من ذلك -قلت بلي فاستقبل القبلة وقال الله اكبر وذكر الاذان ثم استاخر غير بعيد واقام فلما اصبحت -اتيت --------رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فقال رءيا حق ورءيا صدق ان شاء الله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فقلت يا رسول الله اءذن لي لاءذن مر------ة فاذنت ف------لما سمع عمر صوته خرج يجر رداءه و---يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال الحمد لله فذلك اثبت ثم اتاه بضعة عشر من الصحابة قد راي كلهم مثل ذلك فهذا	328	-5402103097364460918	533	920.5	419	703	75.81792449951172	95	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0067	false	2430759982491447416	164	216	883	1130	1555	300	صلي الله عليه وسلم-------- اشتكت النار الي ربها فقالت قد اكل بعضي بعضا فاذن لها في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء-------------- فاشد ما تجدون في------------------------------ البرد من زمهريرها واشد ما تجدون من الحر من حرها فاذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم ثم قيل-------------------- ان الابراد	67	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0351	true	8601945009305012671	176	233	906	1182	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اشتكت النار الي ربها فقالت قد اكل بعضي بعضا فاذن لها في نفسين نفس ف--------------ي الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر من حرها واشد ما تجدون من البرد من زمهري------------------------------رها فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فالذي صار اليه معظم الاءمة ان الابراد	351	-5402103097364460918	193	330.0	152	320	60.3125	36	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0074	false	2915053409984791683	183	234	948	1234	1594	300	استقبال القبلة وقد ك-----------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يستقبل الصخرة من بيت المقدس مدة مقامه بمكة وهي قبلة الانبياء وك--------------------------------------------------------------------ان يقف بين الركنين اليمانيين اذ كان لا يءثر استدبار الكعبة فلما هاجر الي المدينة لم يمكن- استقبالها -----الا باستدبار الكعبة------------- وعيرته اليهود وقالوا انه علي ديننا ويصلي الي قبلتنا	74	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0353	true	-761351149543576640	52	125	271	672	1601	300	استقبال القبلة وان لا فرض الا الخمس 711 الاصل في الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستقبل الصخرة من بيت المقدس مدة مقامه بمكة وهي قبلة الانبياء واياها كانت اليهود تستقبل وكان عليه السلام لا يءثر ان يستدبر الكعبة وكان يقف بين الركنين اليمانيين ويستقبل صوب الصخر-----------ة فلما هاجر الي المدينة لم يمكنه استقبال الصخرة الا باستدبار الكعبة فشق ذلك عليه وعيرته اليهود وقالوا انه علي ديننا ويصلي الي قبلتنا	353	-5402103097364460918	252	438.0	207	412	61.16504669189453	42	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0076	false	-8218223926504322405	137	168	691	846	1534	300	عن الشافعي رضي الله عنه ان الماشي يركع ويسجد ويقعد ويستقر لابثا في هذه الاركان ولا يمشي الا في حالة--------- القيام------ قارءا وخرج ابن سريج قولا انه لا يلبث ويقتصر------- علي	76	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0362	true	-1250594523722460874	125	158	696	860	1616	300	عن الشافعي------------- ان الماشي يركع ويسجد ويقعد ويستقر لابثا في هذه الاركان ولا يمشي الا اذا انتهي الي حد القيام فيمشي قارءا وخرج ابن سريج قولا انه لا يلبث ولا يضع جبهته علي	362	-5402103097364460918	131	218.0	104	177	74.01129913330078	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0087	false	1296107212898813244	220	263	1179	1419	1615	300	الخدري-------- حزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم الاول------------يين من الظهر فكانت قدر سبعين اية وحزرنا-----ها في الركعتين الاخريين فكان علي النصف من ذلك والقول الثاني وعليه العمل انه----------- لا تستحب لان مبن------------------------------اهما عل-----------ي التخفيف ا------------------------ما الماموم فلا يقرا السورة في ا--------لجهرية	87	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0416	true	-3922912374939435286	0	59	0	331	1612	300	الخدري انه قال حزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر فكانت قدر سبعين اية وحزرنا قراءته في الركعتين الاخريين فكان علي النصف من ذلك والقول الثاني وعليه العملان قراءة السورة لا تستحب بعد الركعتين الاوليين فان بناء ما بعداهما من الركعات علي التخفيف ويشهد له انه لا يستحب فيه-----------------ما الجهر- في الصلوات الجهرية	416	-5402103097364460918	200	310.0	161	349	57.30659103393555	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0088	false	-4617447380628666900	135	178	756	968	1580	300	سبحان ربي العظيم وبحمده ثم ان كان اماما لم يزد علي ثلاث------------------------------- وروي ابو هريرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	88	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0420	true	-4165131210725016271	76	127	393	640	1489	300	سبحان ربي العظيم روي حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في ركوعه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م كان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين	420	-5402103097364460918	169	281.0	132	257	65.75875854492188	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0090	false	3507658472760192987	24	53	121	286	1584	300	ويفرق ركبتيه ويجافي مرفقيه عن جنبيه بحيث يري عفرة ابطيه-------------------- ويقل بطنه عن فخذيه ويضع يديه منشورة الاصابع علي موضعهما في رفع اليدين واصابعهما مستطيلة في جهة القبلة مضمومة	90	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0425	true	-3208525480219990444	259	292	1336	1519	1565	300	فيفرق ركبتيه ويجافي مرفقيه عن جنبيه بحيث يري عفرة ابطيه لو كان مكتفيا برداء ويقل بطنه عن فخذيه ويضع يديه منشورة الاصابع علي موضعهما في رفع اليدين واصابعه-- مستطيلة في جهة القبلة مضمومة	425	-5402103097364460918	162	305.5	133	185	87.56756591796875	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0099	false	1630373641720521792	122	178	634	927	1547	300	عليه الصلاة والسلام اخذ---------- اذن ابن عباس واداره من يساره الي يمينه وادرك ابو بكر- النبي صلي الله عليه وسلم في الركوع--------------------- فركع ثم خطا -----------------خطوة -----------واتصل بالصف فقال عليه-------- الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد و-------قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------- اذا مر المار بين يدي احدكم-------------- فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان	99	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0452	true	-3455181320918957536	176	256	954	1352	1570	300	عليه وسل----------م اخذ في الصلاة اذن ابن عباس واداره من يساره الي يمينه ودخل- ابو بكرة المسجد فصادف رسول الله ف--ي الركوع فخاف ان تفوته الركعة فركع منفردا ثم وصل الي الصف بخطوة فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال---- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مر المار بين يدي احدكم وهو في الصلاة فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان	452	-5402103097364460918	217	285.0	170	415	52.28915786743164	36	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0106	false	3087895108285044719	220	289	1142	1487	1543	300	انه لا بد من التحرم بالتكبير والنية وسجدة وسلام و-------------------------------------------------------------في التشهد وجهان فان قلنا لا يجب ففي استحباب التشهد وجهان وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجود التلاوة يقول سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وروي---- انه قال اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود الثالث ان التحرم لا بد منه -اما السلام فلا	106	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0472	true	-3061513989881476063	164	225	842	1166	1543	300	انه لا بد من التحرم بالتكبير والنية والتحلل فاما السجدة الفردة لا يسوغ تصحيحها والثاني الا يشترط واحد منها ويكفي الاتيان بصورة ال---------------------------------------------------------------------------سجود مع استكمال الشراءط التي قدمناها وهذا ما كان لا يذكر شيخي غيره ووجهه انه لو فرض فيه تحرم وتحلل لكان صلاة والسجدة الفردة لا يجوز ان تكون صلاة والوجه------------ الثالث ان التحرم لا بد منه فاما السلام فلا	472	-5402103097364460918	107	75.5	81	411	26.0340633392334	16	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0070	false	424495491211236827	130	214	717	1131	1576	300	واما استثناء الجمعة فلما روي ابو سعيد الخدري انه------------------------ نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة فقيل يختص------- ذلك--------------------- بم--------------------------------------ن يغشاه النعاس فيقصد طرده ب----------ركعتين وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يختص به بل هو خاصية--- يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما استثناء --مكة فلما روي عن ابي ذر انه اخذ بعضادتي الكعبة وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب---------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بع-----د العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة	70	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0554	true	-5199715847420004647	93	241	513	1265	1577	300	فاما استثناء الزمان فقد ر-وي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة فاختلف اءمتنا في ذلك فقال قاءلون هذا مختص بمن راح يوم الجمعة مهجرا وحضر الجامع وكان يغشاه النعاس في وقت الاستواء فيصلي ركعتين لطرد النعاس ولا كراهية ولا يجوز في حق غير هذا الشخص للحالة المخصوصة التي ذكرناها وحكي الصيدلاني وجها اخر انه لا -------------كراهية في يوم الجمعة في شء من الصلوات والاوقات فقد روي ان الجحيم لا تسعر يوم الجمعة فهذا مختص من بين ساءر الايام وهذا ضعيف عندي 1127 فاما استثناء المكان فقد روي ان ابا ذر---- اخذ بعضادتي الكعبة وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة	554	-5402103097364460918	352	529.0	278	770	45.71428680419922	63	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	170	249	892	1327	1598	300	صلاة التطوع وفيه فصلان الاول في- السنن الرواتب تبعا---- للفراءض وهو------------------------------------------ احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد اخرون ركعتين اخريين قبل الظهر وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فيصير العدد---------------------------------------------------------------------------------------- سبع عشرة علي وفق عدد الفراءض----------------------------------------------------------- ولم يواظب- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سنة قبل ال------عصر حسب م-------واظبته علي ركعتين قبل الظهر واستح---------ب بعض الاصح--------------اب ركعتين قبل---- المغرب اما الوتر فسنة وقال ابو	107	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0559	true	-3887410780390523040	35	144	185	787	1567	300	صلاة التطوع وقيام شهر رمضان 1136 السنن الر-اتبة التابعة للفراءض قد اختلف فيها الاءمة وفي عددها فقال قاءلون هي احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد بعضهم ركعتين اخريين قبل الظه--------------------------------ر فيصير العدد ثلاث عشرة ركعة ويقع قبل الظهر اربع ركعات وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فمجموع الركعات سبع عشرة علي حسب عدد الركعات المفروضات وعلي الجملة المتفق عليه اكد مما تطرق الخلاف اليه ولم يصح عن رسول الله المواظبة علي صلا---------ة قبل فريضة العصر حسب ما كان يواظب-- علي------- سنة الظهر قبله وبعده وذهب بعض --اصحابنا الي استحباب ركعتين قبل فرض المغرب--------------- وقال ابو	559	-5402103097364460918	306	417.5	245	670	45.6716423034668	45	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0109	false	-4836513431350427988	119	218	667	1176	1592	300	اوجه احدهما ان الجماعة اولي تا--------------------------سيا بعمر رضي الله عنه و-----------الثاني--- الانفراد اولي لان ------------------الاستخلاء بصلاة الليل ابعد من الرياء والثالث انه ان كان لا يخاف الكسل ويحفظ القران فالانفراد اولي والا فالجماعة وقد ------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- فضل تطوع الرجل------ في بيته علي تطوعه في المسجد كفضل صلاة- المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته وروي انه------------------- قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وافضل من ذلك كل- رجل يصلي في زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما الا الله قواعد ثلاثة الاولي -	109	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0564	true	-700316760706369229	132	236	649	1169	1503	300	اوجه احده-ا ان الجماعة افضل تاسيا بسيرة عمر وما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا والثاني ان الانفراد بها افضل فانها صلاة الليل فالاستخلاء بصلاة الليل ا-----------------------------------------------------------------------ولي-------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضل صلاة الرجل تطوعا في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاته المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته وروي انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية----- ركعتين لا يعلمه-ا الا الله تعالي والوجه الثالث	564	-5402103097364460918	367	589.5	288	612	59.96731948852539	62	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0109	false	-4836513431350427988	2	29	13	156	1592	300	قراءة سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون في--------- الاوليين وقراءة -----------سورة الاخلاص والمعوذتين في الاخيرة وقيل------------------ ان عاءشة رضي الله عنها روت ذلك الفصل --	109	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0569	true	-7110996715519216690	143	176	712	884	1547	300	قراءة سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون في الركعتين الاوليين وقراءة المعوذتين وسورة الاخلاص----------- في الثالثة وقد رايت في كتاب معتمد ان عاءشة رضي الله عنها روت ذلك باب فضل	569	-5402103097364460918	120	189.0	95	183	65.57376861572266	21	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0118	false	-3724739976179091503	75	159	386	805	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر في بعض الغزوات ثمانية عشر يوما وروي سبعة عشر وروي عشرين والثاني لا لانه مقيم والقتال المجدد لا يرخص في القصر وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل علي عزمه الارتحال في كل يوم ان تنجز غرضه فان قلنا يترخص ففي الزيادة علي هذه المدة ق-------ولان الاقيس الجواز لانه لو طال القتال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استمر علي القصر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان ابن عمر اقام علي القتال باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر	118	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0620	true	8186525744045777109	109	172	553	849	1469	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه المدة قلنا وجهه ان هذا المخرج يدعي ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنقل من بقعة الي بقعة ومن قلعة الي قلعة ومن سماه عاكفا اراد به عكوفه علي ذلك الشغل في تلك الناحية وعلي هذا حمل حاملون ما روي ان ابن عمر اقام علي القتال باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر	620	-5402103097364460918	149	247.5	116	531	28.060264587402344	30	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0131	false	-4461412689525035727	250	281	1301	1466	1569	300	الاقامة ويستحب ان تكون الخطبة بليغة قريبة من- الافهام خالية م----------------ن الغريب مءداة علي ترتيل ماءلة الي القصر---- قال صلي الله عليه وسل--م قصر الخطبة وطول الصلاة مءنة من فقه الرجل	131	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0711	true	-2660853226788739136	20	51	113	282	1563	300	الثانية وينبغي ان تكون الخطبة بليغة قريبة الي الافهام مترقية عن الركيك خلية عن الغريب---------------- ماءلة الي القصر فقد قال النبي--- عليه السلام قصر الخطبة وطول الصلاة مءنة من فقه الرجل	711	-5402103097364460918	122	192.0	96	188	64.89361572265625	19	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0134	false	-5725000136429069082	94	143	552	822	1675	300	الثاني البكور الي الجامع قال------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه ومن راح في ال-------ثانية ف----------بقرة وفي --------------الثالثة كبشة وفي ا ------------------------لرابعة----------- دجاجة وفي-------------- الخامسة----------- بيضة والملاءكة علي الطرق يكتبون الاول فالاول فاذا اخذ الخطيب يخطب طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر	134	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0722	true	-4486916056357565249	66	142	355	754	1621	300	البا-ب الكلام علي خبر مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي انه قال في مساق حديث من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة والملاءكة علي الطرق يكتبون الاول فالاول فاذا اخذ الخطيب يخطب طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر	722	-5402103097364460918	239	368.5	193	400	59.75	37	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0134	false	-5725000136429069082	173	209	991	1187	1675	300	هريرة امراة تفوح منها راءحة المسك ف------------------------------قال تطيبت للجمعة فقالت نعم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة تطيبت للجمعة لم يقبل الله صلاتها حتي ترجع الي بيتها وتغتسل اغتسالها من الجنابة	134	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0723	true	-4083259331792423501	78	117	400	611	1548	300	هريرة يشم------- منها راءحة المسك فقال اتريدين المسجد فقالت نعم فقال تطيبت --------قالت نعم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة تطيبت للجمعة لم يقبل الله صلاتها حتي ترجع الي بيتها وتغتسل اغتسالها من الجنابة	723	-5402103097364460918	178	333.5	144	226	78.76106262207031	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0142	false	8540886888722719111	125	173	648	898	1571	300	الظهر من يوم العيد واخ-رها------------- الصبح من اخر ايام التشريق وهو مذهب ا--------------------------بن عباس وفيه قولان اخران احدهما انه يستحب عقيب ثلاث وعشرين صلاة اولها الصبح من ------------------------------------------------يوم عرفة واخرها----------------------- العصر--- اخر ايام التشريق الاخر انه يدخل وقته عقيب صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المغرب ليلة النحر ولم يتعرض في هذا النص	142	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0762	true	-1077821253823976283	152	244	784	1252	1560	300	الظهر من يوم النحر ويختمها علي اثر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وهو النفر الثاني وهذا هو المروي عن ابن عباس وهو احدي الروايتين عن ابن عمر وهذا ظاهر المذهب وذكر الشافعي في موضع اخر ان الناس يبتدءون التكبير علي اثر صلاة الصبح من يوم عرفة ويختمون اذا كبروا في اثر صلاة العصر من اخر ايام التشريق وهذا مذهب عمر وعلي واحدي الروايتين عن ابن عمر وابن مسعود وهو مذهب المزني واختيار ابن سريج وقال في موضع اخر يبتدء التكبير علي اثر صلاة المغرب ليلة النحر ولم يتعرض في هذا النص	762	-5402103097364460918	142	166.5	110	468	30.341880798339844	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	21	71	107	354	1599	300	اكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفة----- مرتين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بعده-------------------------- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	80	180	440	953	1573	300	يكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفة يكبر مرتين وقد نقل المذهبان جميعا عن الصحابة رضي الله عنهم واختار الشافعي الزيادة ثم ان محض التكبير جاز ولو سبح وهلل مع التكبير ففي بعض التصانيف قول محكي ان تمحيض التكبير اولي وهذا غير معتد به ولكن ذكر الصيدلاني عن الشافعي في التكبير انه كان يري ان يقول بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	763	-5402103097364460918	243	451.0	193	513	47.3684196472168	48	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0144	false	8067372668713075765	21	86	107	447	1594	300	ولما مات ابراهيم ولد النبي عليه الصلاة والسلام كسفت الشمس فقال بعض الناس انها كسفت لموته------- فخطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر لايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة ثم اقل هذه الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان ينوي في-ها صلاة ------------الخسوف ثم -يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل فيقرا الفاتحة ثم يركع	144	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0771	true	-3285114479840698619	54	144	267	744	1608	300	ولما مات ابراهيم -بن النبي صلي- الله عليه وسلم خسفت الشمس فذكر بعض الناس انها خسفت بموت ابراهيم فخطب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر -ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة واستفاض النقل من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع المسلمون علي صلاة الخسوف 1607 ونحن نذكر الان الاقل في صلاة الخسوف ثم نذكر الاكمل فاما الاقل فركعتان----- في كل ركعة ركوعان وقيامان فيتحرم ويقرا الفاتحة وي--ركع ثم ي-رفع ويقرا الفاتحة ثم يركع	771	-5402103097364460918	266	399.5	210	493	53.95537567138672	39	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0155	false	-3123448933787931966	225	296	1150	1496	1511	300	جنبه الايمن في اللحد قبالة القبلة بحيث ل----------------------------------------------------------------ا ينكب و---------------------------------------لا يستلقي وحسن ان ي-----------------------فضي بوجهه ---------الي تراب او لبنة موضوعة تحت راسه ولا----------------------------- يوضع راسه علي مخدة ثم -------ينصب اللين علي فتح اللحد ويسد الفرج بما يمنع انهيار التراب عليه ثم يحثو------------- كل من دنا ثلاث حثيات من التراب ثم يهال التراب عليه بالمساحي ولا يرفع نعش القبر الا بمقدار شبر و-------------------------------------------لا يجصص ولا يطين ولو صب----- الحصي عليه فلا باس	155	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0799	true	-7540940696912967470	110	220	597	1135	1532	300	جنبه الايمن في------ قبالة القبلة وذلك حتم فان كان لحدا قرب الي القبلة والصق بمنتهي اللحد واضجع اضجاعا لا ينكب علي وجهه واستوثق من وراء ظهره بلبنة حتي لا يستلقي وحسن ان يترك تحت راسه لبنة ولو افضي بوجهه اليها او الي تراب قبره حتي يكون علي صورة مستكين لربه كان حسنا ولا ينبغي ان يوضع -----علي مخدة او مضربة وتنضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع انهيار التراب ف-يه ثم في الاثار ان يحثي كل من دنا----- حثيات من التراب ثم يهال التراب----- بالمساحي و---يرفع نعش القبر---- بمقدار شبر ولا يبالغ في رفعه اكثر من هذا او قريبا منه ولا يجصص ولا يطين ولو صب عليه الحصباء -----------	799	-5402103097364460918	258	352.5	202	578	44.63667678833008	39	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0157	false	-9059938936297085400	76	185	405	952	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض اولاده فقال سعد ما هذا فقال انها رحمة وان الله يرحم من عباده الرحماء فان قيل اليس قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه هكذا رواه عمر قلنا قال ابن عمر---- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا -انما قال يزا--------د الكافر عذابا ببكاء اهله عليه--- حسبكم قو-----------له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار------ يوصون بالبكاء والنياحة فلذلك زيد في عذابهم وقالت عاءشة رضي الله عنها------------------------------------ ما كذب عمر ولكنه اخطا و--نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام--------- انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها	157	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0830	true	5836593104768761505	46	172	227	862	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فسمعت عاءشة ذلك فقالت رحم الله عمر ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ولكنه قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله ثم قالت حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ثم فيما ذكرته اشكال ايضا فان الزيادة في عذاب الكافر لمكان بكاء يصدر من غيره مشكل قال المزني بلغني ان الكفار كانوا يوصون بان يندبوا ويبكوا فانهم يعذبون علي وصاياهم والرواية الصحيحة عن عاءشة في ذلك انها قالت رحم الله عمر ما كذب ول----كنه اخطا او نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي تبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يبكون------ وانها تعذب في قبرها	830	-5402103097364460918	330	496.0	257	731	45.143638610839844	58	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0161	false	-632541487163082388	228	256	1188	1334	1557	300	لو كان في ماله حقة واربع بنات لبون ف----جعل بنات اللبون اصلا واخذ جب-------------------رانا للحقة جاز ولو جعل الحقة اصلا واخرج معها ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات---------------------------------- فالمذهب	161	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0849	true	2946794468976776286	59	96	296	493	1551	300	لو كان في ماله حقة واربع بنات لبون فلو اخرج بنات اللبون واخرج الحقة واسترد من الساعي جبرانا------ جاز ولو جعل الحقة اصلا واخرج معها ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات حتي تلتحق بنات اللبون بها بالحقاق فالمذهب	849	-5402103097364460918	126	213.0	101	203	62.068965911865234	23	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0163	false	-1163053334833403303	91	127	458	651	1562	300	لمصدقه اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز فذلك عدل بين غذاء المال المال وجباره	163	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms0866	true	-6591457135287844026	18	52	92	271	1555	300	عمر--- اعتد عليهم بالسخلة----- يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء ال------مال وخياره	866	-5402103097364460918	174	330.0	140	193	90.15544128417969	29	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0209	false	-7229078783698533357	87	188	479	982	1583	300	حديث الاعرابي اذ------------------------- جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو -------ينتف شعره ويضرب نحره ويقول هلكت واهلكت--------------------------------- واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه السلا--------م اعتق رقبة فوضع يده علي سالفتيه وقال لا املك رقبة غير هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل اتيت هذا الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال والله ما بين لابتيها افقر مني فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من التمر يسع خمسة عشر صاعا وقال--------------------------------- تصدق به علي الفقراء قال علي اهل بيت افقر من اهل بيتي فا--خذ الاعرابي التمر- وولي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم وفي الحديث ----	209	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1108	true	2204879236016131744	138	254	741	1314	1556	300	حديث الاعرابي والكلام عليه روي ان اعرابيا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعر-----------ه ويقول هلكت واهلكت يا رسول الله فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال صلي- الله عليه وسلم اعتق رقبة فضرب يده علي سالفت-ه وقال لا املك رقبة غير هذه فقال صم شهر---------ين فقال -هل اتيت---- الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال والله ما بين لابتيها افقر مني فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من طعام- يسع خمسة عشر صاعا وكال علي قدره فقال صلي الله عليه وسلم تصدق به فقال ع-----------لي اهل بيت افقر من اهل بيتي فاحتضن الاعرابي الطعام وولي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم وقد ربط الاءمة	1108	-5402103097364460918	420	691.5	329	617	68.0713119506836	73	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0205	false	4254310409661033687	214	237	1131	1241	1553	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وحصن حصين فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق فاذا شاتمه رجل فليقل اني صاءم	205	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1126	true	-6162533622165408617	247	270	1280	1389	1540	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وحصن حصين فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق وان- شاتمه رجل فليقل اني صاءم	1126	-5402103097364460918	107	207.0	84	110	97.2727279663086	22	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0206	false	-5397018274674960935	0	29	0	151	1516	300	في العشر الاخير فواصل عمر وغيره فنهاه-----------------------------م وقال وددت لو مد لي الشهر مدا ليدع المتعمقون تعمقهم ايقوي احدكم علي ما اقوي عليه اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني	206	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1127	true	-2170764172961328299	108	142	564	739	1572	300	في العشر الاخير فواصل عمر وغيره فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وددت لو مد لي الشهر مدا ليدع المتعمقون تعمقهم -يقوي احدكم علي ما اقوي عليه اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني	1127	-5402103097364460918	142	255.0	115	184	77.17391204833984	23	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0238	false	4483764535219879727	0	55	0	292	1579	300	بصره علي الكعبة عند------------ راس الردم فليقف وليقل ال------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما-- ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ويقول بعد هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعو- بما احب الرابعة ان------------------------------------------------------ يدخل المسجد من باب بني شيبة فيءم -------الركن الاسود	238	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1260	true	-3005702777337541185	184	299	937	1523	1526	300	بصره علي الكعبة من موضع يقال له راس الردم فيءثر ان يقف عنده ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما 7 ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا هكذا الرواية والمزني ذكر مكان البر المهابة والمهابة في الحديث في ذكر البيت لا في ذكر زاءريه فما ذكره المزني ماخوذ عليه قال سعيد بن المسيب سمعت من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة يقولها لما راي البيت لم يسمعها غيري وذلك انه قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعوا بما عن له من مارب الدين والدنيا في رضا الله تعالي واهمها سءال المغفرة ثم يدخل------- من باب بني شيبة ويءم البيت والركن الاسود	1260	-5402103097364460918	236	397.0	188	593	39.797637939453125	37	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0240	false	268781480336345677	159	193	788	975	1533	300	ان الحجر الاسود لياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الدعاء وهو ان يقول عند ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	240	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1267	true	-6992267238460433181	69	172	331	864	1544	300	ان الحجر الاسود -ياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله 2631 وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت راكبا وكان يشير الي الحجر بمحجن في يده وهذا الحديث يدل علي ان الطواف من الراكب مجزء ولا نقصان فيه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءثر لنفسه الافضل سيما عام الوداع وفي القلب من ادخال البهيمة المسجد ولا يءمن تلويثها شء فان امكن الاستيثاق من هذه الجهة فذاك وان لم يمكن فادخال البهاءم المسجد مكروه 2632 ثم اذا دنا من الحجر قال في------------------------------ ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	1267	-5402103097364460918	156	98.5	127	564	27.659574508666992	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	186	231	982	1223	1611	300	---الباب ما------- روي الشافعي رضي الله عنه باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تبيعو-----------------ا الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر وال----------------------تمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	280	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1427	true	6668708969857405206	155	206	832	1092	1636	300	في الباب الخبر وقد روي الشافعي------------- باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال لا تبيعوا الورق بالورق ولا الذهب بالذهب ولا ا-----------لبر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا ال-------------ملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	1427	-5402103097364460918	186	299.0	148	299	62.207359313964844	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0347	false	6811122594216062334	7	49	40	241	1531	300	انه يعتبر اقصي قيمة من يوم القبض الي يوم التلف وهذا ضعيف والثالث انه يعتبر يوم القبض لانه-------- وقت------------------------------------------------------------------------------------------------ دخوله------ في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانه فما زاد بعده فهو له وما نقص فهو عليه والرابع انه يعتبر اقل قيمة من يوم العقد الي---- القبض لانه	347	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1652	true	-599163901937981404	138	222	744	1157	1561	300	انا نعتبر اقصي قيمة من يوم القبض الي يوم التلف فان الباءع يبغي العين وكان تقدير الفسخ ممكنا في كل وقت من القبض الي التلف فتعتبر ارفع قيمة وذكر شيخي قولا ثالثا وهو انا نعتبر قيمة يوم القبض فانها اول دخول المبيع في ضمان المشتري فلا ننظر الي زيادة بعد ذلك او نقصان فان الزيادة ان كانت فهي علي ملك المشتري والنقصان ان كان فهو من ضمانه وذكر بعض الاثبات قولا رابعا وهو انا نعتب-------------ر اقل قيمة من يوم العقد الي يوم القبض فان -	1652	-5402103097364460918	106	127.5	79	427	24.824356079101562	19	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0291	false	7052374034199601645	198	257	1025	1327	1542	300	بريرة -----------------------------------------------------قالت لها عاءشة رضي الله عنها لو باعك اولياءك لصببت لهم ثمنك صبا فقال السادة--------- لا نفعل ذلك الا بشرط ان تعتقك ويكون الولاء- لنا---------------------- فذكرت عاءشة رضي الله عنها ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اشتري واشترطي لهم الولاء ثم قام خطيبا فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	291	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms1669	true	1499699044435201844	227	286	1183	1482	1555	300	بريرة لما جاءت الي عاءشة تستعين بها علي اداء شء من النجوم فقالت------------------------ لو باعو-------ك لصببت لهم ثمنك صبا فاخبرت ساداتها قالوا لا نفعل ذلك الا بشرط ان -------يكون --ولاءك لنا فاخبرت عاءشة ما قالوه فذكرته للنبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- اشتري واشترطي لهم الولاء ثم قام خطيبا وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	1669	-5402103097364460918	198	288.0	157	387	51.16279220581055	33	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0394	false	-84273808799283341	124	176	592	830	1454	300	درهم او تحت درهم او فوقه درهم ا-------------------------و مع درهم او معه درهم فلا يلزمه الا درهم واحد والباقي يكون علي تاويل ملك المقر اي درهم فوق درهم لي وفي نظيره في الطلاق يقع طلقتان اذ لا ينقدح هذا وقيل بتخريج ذلك في الاقرار وهو بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال درهم قبل درهم او	394	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms2235	true	-5602892184583522550	236	300	1203	1504	1504	300	درهم فو---ق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم فالنص لزوم د---رهم ويقع ------------------------------------------------------في نظيره من الطلاق---- طلقتان وابعد من خر---------------ج ذلك في الاقرار واوجب درهمين اذ يحتمل ان يريد بالفوقية والتحتية الجودة والرداءة او يريد فوق درهم لي او تحت درهم لي ولا ينتظم مثل هذا في الطلاق ولو قال درهم قبل درهم او-	2235	-5402103097364460918	126	168.5	96	381	33.070865631103516	20	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0394	false	-84273808799283341	176	241	830	1155	1454	300	قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان ذلك لا يحتمل الا في تاخير الوجوب وتقديمه ولو قال--------- درهم -------------بل درهم يلزمه در----------هم واحد ولو قال -بل------------- درهمان يلزمه درهمان لانه اعاد الاول في ال---------------------------------------------------ثاني ----------ولو ------------------------------------------------------قال درهم بل ديناران يلزمه درهم وديناران لان الثاني رجوع وليس باعادة ولو قال عشرة لا بل تسعة يلزمه العشرة لانه رجوع ولو قال ديناران بل ----------	394	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms2236	true	-1288645959108280214	0	83	0	387	1475	300	قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم فالنص ---------------------------------------وجوب درهمين وعلي قول مخرج يجب درهم وقيل ان قال قبل درهم او بعد درهم وجب درهم وا-----ن قال قبله او بعده وجب درهمان فص-------------------------ل في الاضراب عن الاقرار 4432 اذا قال له علي قفيز لا بل قفيزان لزم قفيزان ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين فقد نحكم بوقوع الثلاث وان قال درهم لا بل قفيزان لزم درهم و-قفيزان وان ----------------------------قال عشرة لا بل تسعة وجبت- العشرة وان ق----------ال دينار وديناران لا بل	2236	-5402103097364460918	154	144.5	116	496	31.04838752746582	23	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0526	false	755382398629070483	209	254	1109	1337	1611	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله حكاية عن ربه تبارك وتعالي ثلاثة انا خصمهم ومن كنت خصمه فقد خصمته رجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منفعته ولم يءد اجره ورجل اعطاني صفقة يمينه ثم غدر	526	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms2666	true	3047473531643760183	17	48	90	247	1614	300	وقال- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ثلاثة انا خصمهم ومن كنت خصمه---- خصمته رجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منفعته ولم يءد اجره ورجل اعطاني صفقة يمينه ثم غدر	2666	-5402103097364460918	155	287.5	124	228	67.98245239257812	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0576	false	7110323560981004922	53	105	273	535	1547	300	صلي الله عليه وسلم سءل ع--ن اللقطة فقال اعرف غفاصها ووك-اءها و--عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فهي لك فسءل عن ضالة الشاة ف-------------------------------قال هي لك او لاخيك او للذءب فسءل عن------------- الاب----ل فغضب -----------------------------حتي احمرت وجنتاه وقال مالك ولها معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر ذرها حتي يلقاها ربها هذا	576	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms2944	true	-8166227251047966163	225	294	1172	1516	1545	300	صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكلاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها فقال الساءل ما تقول في ضوال الغنم يا رسول الله فقال هي لك او لاخيك او للذءب فقال ما تقول في ضوال الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه فقال مالك ولها معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر ذرها حتي يلقاها ربها نقل	2944	-5402103097364460918	215	347.0	170	352	61.07954406738281	34	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0594	false	-5261645537897125493	191	281	994	1444	1520	300	اولاد الصلب اذا تمحضوا فاما اذا اجتمع البطنان نظر فان كان في اولاد الصلب ذكر فقد حجب من تحته واستغرق وان لم يكن------------- نظر فان لم يكن الا-- بنت واحدة فلها النصف ثم ينظر في اولاد الابن فان كان فيهم ذكر--------------------- فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يكن ذكر فلل---واحدة منهم وللعدد -------------------------------------السدس------------------------- تكملة للثلثين فان الثلثين فرض البنات وقد بقي منه السدس اما اذا كان في اولاد الصلب بنتان فلهما ا------لثلثان ثم ينظر في اولاد الابن فان--- كان فيهم ذكر فباقي المال---------------------------------------------------------------------------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	594	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3073	true	6658170165885325270	9	119	51	612	1573	300	اولاد الصلب --------واولا-----------د ال--ابن نظر فان كان في------ الصلب ذكر فاولاد الابن محجوبون به وان لم يكن في الصلب ذكر نظر فان كان في الصلب بنت واحدة فلها النصف ثم ينظر في اولاد الابن فان كانوا ذكورا او كانوا ذكورا واناثا فالباقي بعد النصف لاولاد الاب---ن وان كان في الصلب بنت واحدة ومعها بنت ابن او بنات ابن لا ذكر معهن في درجتهن فالسدس لبنت الابن او بنات الابن تكملة الثلثين ولو كان في الصلب--------------------------------------------------- بنتان فصاعدا فلهن الثلثان ثم ينظر في اولاد الابن فان لم يكن فيهن ذكر سقطن بعد استغراق الثلثين وان كان اولاد الابن ذكورا فالباقي لهم وان كانوا ذكورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	3073	-5402103097364460918	254	268.0	195	642	39.56386184692383	39	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0600	false	-4596117058361123001	96	129	486	644	1565	300	وذلك--- القربي من كل جهة من الجدات تحجب البعدي من تلك الجهة والقربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب والقربي من جهة الاب هل تحجب البعدي من جهة الام ف-يه قولان	600	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3093	true	-9140500841450702389	17	48	83	235	1496	300	والوفاق القربي من كل جهة---------- تحجب البعدي من تلك الجهة والقربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب والقربي من جهة الاب هل تحجب البعدي من جهة الام فعلي قولين	3093	-5402103097364460918	143	263.5	112	162	88.2716064453125	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0607	false	-6692359971389379753	135	215	644	1079	1504	300	الاصول ----فلا ي-دخل العول ال--ا علي ثلاثة من الاصول السبعة وهي الستة والاثنا عشر والاربع والعشرون ولا يوجد العول في الباقي فالستة تعول بسدسها الي سبعة وبثلثها الي ثمانية وبنصفها الي تسعة وبثلثيها الي عشرة ول-----------------ا يزيد عليه ----------والاثنا عشر تع---------------------------ول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر وبريعها الي خمسة عشر وبربعها وسدسها الي سبعة عشر ولا تعول الي الشفع وهو اربعة عشر وستة عشر ولا تزيد عليه واما الاربع وعشرون فيعول----------- بثمنها الي سبعة وعشرين فا-------ذا -------خلف الم--يت زوجا واختين	607	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3128	true	2900681550292736322	166	248	997	1450	1744	300	الاصول هي التي يتطرق العول اليها علي راي الجمهور لا غير اما---- الستة فانها تعول بافرادها واشفاعها ومنتهي عولها عشرة فتع-------------ول بسدسها الي سبعة وبثلثها الي ثمانية وبنصفها الي تسعة وبثلثيها الي عشرة علي ما سياتي شرحها ان شاء الله تعالي واما الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع تعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر وبربعها الي خمسة عشر وبربعها وسدسها الي سبعة عشر واما ال----------------اربعة والعش-------------------------------------رون فتعول عولة واحدة بثمنها الي سبعة وعشرين لا غير وهذا اذا كان في المسالة زوجة وبنتان	3128	-5402103097364460918	261	338.0	206	523	49.904396057128906	35	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0610	false	5887012792393099046	60	118	311	616	1543	300	في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة مثاله----------------------------------------------- اخوان لام وثلاثة اخوة لاب اصل المسالة من ثلاثة لاخوي الام واحد ينكسر عليهما ولا موافقة ولا-خوة الاب اثنان ينكسر علي------هم ولا موافقة فاضرب عدد ولد الام وهو اثنان في عدد ولد الاب وهو ثلاثة فبلغ ستة فاضربه--------------------------------------ا في اصل المسالة وهو ثلاثة فيبلغ ثمانية عشر فمنه تصح المسالة	610	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3214	true	6579489599743233808	122	178	686	986	1649	300	في اصل المسالة ف--يبلغ ستة وتصح المسالة منها 6492 مساءل الكسر علي جنسين من غير موافقة بينهما اخوان لام وثلاثة اخوة لاب---- المسالة من ثلاث----------------------------------------ة ولا تصح سهام ا----لمسالة علي الجنسين ولا موافقة بين الكسرين فنضرب احدهم-----------------------------------------------ا في الاخر فيصير ستة ثم نضرب هذا المبلغ في اصل المسالة وهو ثلاثة فيبلغ ثمانية عشر ومنه تصح المسالة	3214	-5402103097364460918	159	185.5	126	397	40.050376892089844	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0612	false	2098757772833785205	233	300	1262	1605	1605	300	حساب------ المناسخات و---صورة هذا الباب ان يموت انسان فلا يقسم ميراثه حتي يموت بعض ورثته وربما لا يقسم حتي يموت ثالث ورابع وخامس ومطلوب الباب تصحيح مسالة الميت الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت منه بعد----ه علي مسالته ولو افرد مفرد كل مسالة بحسابها لم يكن وافيا بمقصود المساءل فان فرضه قسمة المساءل علي حساب واحد من جهة ان التركة واحدة في غرض السءال ف-----الاصل في-	612	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3219	true	-3781956489375071124	57	125	297	646	1531	300	حساب مساءل المناسخة 6499 صورة هذا الباب ان يموت انسان فلا يقسم ميراثه حتي يموت بعض ورثته وربما-------- حتي يموت ثالث ورابع وخامس ومطلوب الباب تصحيح مسالة الميت الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت---- بعده منه علي مسالته ولو افرد مفرد كل مسالة بحسابها لم يكن وافيا بمقصود الس-اءل فان غرضه قسمة المساءل علي حساب واحد من جهة ان التركة واحدة في غرض الساءل 6500 والاصل في	3219	-5402103097364460918	321	584.5	259	362	88.67403411865234	56	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0613	false	6813832394818814720	0	81	0	416	1560	300	حساب الباب ان تنظر فان كان ورثة الميت الثاني والثالث ومن بعد---هم ورثة الميت الاول وكان ميراثهم من كل واحد----- علي سبيل في ميراثهم--- الميت الاول وذلك بان يكونوا عصبة لكل واحد منهم فاقسم مال الميت الاول بين الباقين من----- الموتي كانه ما خلف غيرهم وان كانوا ذكورا فبالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين مثاله خلف الميت اربع اخوة واختي----------------------------------ن ثم مات اخ ثم مات اخ اخر ثم ماتت اخت وكل ذلك قبل ------قسمة التركة فينقسم المال للاول	613	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3219	true	-3781956489375071124	125	209	646	1071	1531	300	حساب الباب ان تنظر فان كان ورثة------ الثاني والثالث ومن بعدهم هم ورثة الميت الاول وكان ميراثهم من كل واحد منهم علي سبيل--- ميراثهم من الميت الاول وذلك بان يكونوا عصبة لكل واحد منهم فاقسم مال الميت الاول بين الباقين من ورثة الموتي كانه ما خلف غيرهم -ان كانوا ذكورا -بالسوية فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين مثاله رجل مات وخلف ثلاثة بنين وثلاث بنات فلم يقسم ماله حتي مات ابن ثم------------------------ ماتت بنت -ثم مات ابن اخر فاقسم مال----------- الميت الاول	3219	-5402103097364460918	331	553.5	264	472	70.12712097167969	52	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0615	false	7595335599225586023	148	300	767	1573	1573	300	امراة وام وثلاث اخوات متفرقات المسالة من خمسة عشر عاءلا ماتت الام وخلفت زوجا وعما وبنتين--------------------- وهما الاختان من الاخوات المتفرقة في المسالة الاو-------لي ومسالتها من اثني عشر وفي ---يدها سهمان -وافق مسالتها بالنصف فاضربه نصف مسالتها وهي ستة في المسالة الاولي تكون تسعين ثم ماتت الاخت من الاب وخلفت زوجا واما وبنتا واختا--------------------------------- لاب هي واحدة الاخوات في اصل المسالة ومسالتها من اثني عشر ولها من المسالة سه-------مان مضروبان في وفق الثانية وهي ستة يكون اثني عشر وذلك منقسم علي مسالتها فصحت المساءل الثلاثة من تسعين للمراة من الاولي ثلاثة مضروبة في ستة يكون ثمانية عشر وللاخت للام من الاولي سهمان في ستة يكون اثني عشر ولها ايضا من الثانية اربعة في واحد فجميع ما لها ستة عشر وللاخت من الاب والام من الاولي ستة في -------ستة ومن الثانية اربعة في واحد ووا-----------حد وهو ما يخرج من قسمته من سهام الثالث- علي مسالتها فجميع ما-لها واحد واربعون----- ولزوج الثانية ثلاثة في-	615	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3222	true	6837817765099639461	45	198	238	1035	1564	300	امراة وام وثلاث اخوات مفترقات المسالة من خمسة عشر عاءلة ماتت الام ---عن زوج- وعم ومن خلفت من ورثة الميت الاول -----------------------------------------------وهما بنتان فمسالتها من اثني عشر وقد ماتت عن سهمين توافق مسالتها بالنصف فاضرب- نصف مسالتها-------- في المسالة الاولي يكون تسعين ثم ماتت الاخت لل---اب وخلفت زوجا واما وبنتا ومن خلفت في هذه المسالة الاولي وهي اخت-------------------------------- لاب ومسالتها من اثني عشر ولها من المسالة الاولي سهمان مضروبان في وفق الثانية وهو ستة يكون اثني عشر وذلك ينقسم علي مسالتها فصحت المساءل الثلاث- من تسعين للمراة من الاولي ثلاثة مضروبة في ستة يكون ثمانية عشر وللاخت -لام من الاولي سهمان في ستة يكون اثني عشر ولها ايضا من الثانية اربعة في واحد فجميع ما-لها ستة عشر وللاخت لل---اب والام من الاولي ستة مضروبة في ستة ومن الثانية اربعة في واحد ومن الثالثة واحد وهو ما -خرج من قسمة---- سهام الثالثة علي مسالتها فجميع ما لها ا-حد واربعون سهما ولزوج الثانية ثلاثة في	3222	-5402103097364460918	652	1131.5	523	904	72.12389373779297	104	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0616	false	-3872247936256614845	0	65	0	328	1540	300	واحد ولعمها سهم في واحد ولزوج الثالثة ثلاثة في واحد ولبنتها ستة في واحد ولامها سهمان في واحد مثال اخر امراة وابن وبنت واخ من اب فمات الابن وخلف من خلف ابوه وهم امه واخته وعمه ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا ومن خلفت ثم ماتت المراة وخلفت زوجا واخا------------------ فالمساءل الاربعة كلها تصح من ماءة واربعة واربعين علي ما ذكرنا في مراسم الحساب فلا	616	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3222	true	6837817765099639461	198	263	1035	1366	1564	300	واحد ولعمها سهم في واحد ولزوج الثالثة ثلاثة في واحد ولبنتها ستة في واحد ولامها سهمان في واحد--------- امراة وابن وبنت واخ من اب فمات الابن وخلف من خلف----- وهم امه واخته وعمه ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا ومن خلفت ثم ماتت المراة وخلفت زوجا واما وست اخوات مفترقات فالمساءل الاربع- كلها تصح من ماءة واربعة واربعين علي ما ذكرنا في مراسم الحساب وقد	3222	-5402103097364460918	309	579.5	247	346	89.30635833740234	57	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0616	false	-3872247936256614845	72	282	370	1446	1540	300	ومضمون هذا الباب قسمة التركات اذا كانت التركة مقدرة بكيل او وزن فان لم تكن التركة كذلك فما نحاوله في الباب يجري في تقديره قيمة التركة وهذا الباب كثير الفاءدة وكانه------ ثمرة الحساب في الفراءض --------------------------فان المفتي قد------------------------ يصحح المسالة من الالف والتركة مقدار نزر فكيف يفيد كلامه بيانا ونحن نذكر مثالين--------------- احد-هما -----ان لا يكون في التركة المخلفة --------كسر والثاني ان يكون فيها------------ كسر----- فان لم يكن فيها كسر فالوجه ان تبين سهام الفريضة اولا وتعرف العدد الذي منه تصح المسالة كما تمهد ذلك فيما سبق ثم تنظر الي التركة وتاخذ سهام كل واحد من الورثة من جملة العدد الذي -صح---ت المسالة منه وتضربها في التركة فما بلغ قسم عل---ي العدد الذي تصح منه المسالة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث ولا فرق بين ان يكون في المسالة عول وبين ان لا يكون فيما عول مثال ذلك اربع زوجات وثلاث جدات وست اخوان لاب والتركة خمسة وستون دينارا اص-ل المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر وتصح من ماءة وستة وخمسين فنقول حصة كل زوجة من العدد الذي صحت فيه المسالة منه تسعة فاضرب تسعة في التركة وهي خمسة وستون فبلغ خمسماءة وخمسة وثمانين فنقسمهما علي الاصل الذي منه تصح المسالة---- وهو ماءة وستة وخمسون فيخرج ثلاثة دنانير وثلاثة ارباع دينار فهو نصيب كل واحدة من الزوجات من	616	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3253	true	3207881581149886000	72	300	347	1513	1513	300	ومضمون هذا الباب قسمة التركة -اذا كانت التركة مقدرة بكيل او وزن وان لم تكن التركة كذلك فما نحاوله في الباب يجري في تقدير- قسمة التركة وهذا الباب كثير الفاءدة ولو قلنا هو ثمرة الحساب في الفراءض ونتيجتها لم يكن ذلك بعيدا فان المفتي يبلي بصور الوقاءع فاذا اخذ يصحح الفراءض من الا-ف والتركة مقدار نزر لم يكن--- كلامه مفيدا ونحن نذكر صورتين في قسم التركات احداهما فيه اذا لم يك-ن في التركة وهي من المقدرات كسر والاخري ان يكون في المقدر المخلف كسر 6557 فان لم يكن فيه- كسر فالوجه ان نقسم سهام الفريضة اولا ونعرف العدد الذي تصح منه المسالة كما تمهد ذلك فيما سبق ثم ننظر الي التركة وناخذ سهام كل واحد من الورثة من جملة العدد الذي تصح منه المسالة ون----ضربها في التركة فما بلغ قسمناه علي العدد الذي تصح منه المسالة فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث ولا فرق بين ان يكون في المسالة عول وبين ا--لا يكون فيها عول مثال ذلك اربع زوجات وثلاث جدات وست اخوات لاب والتركة خمسة وستون دينارا واصل المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر وتصح من ماءة وستة وخمسين فنقول حصة كل زوجة من العدد الذي صحت---- المسالة منه تسعة فاضرب تسعة في التركة وهي خمسة وستون فبلغ خمسماءة وخمسة وثمانين فنقسمه-ا علي الاصل الذي---- تصح المسالة منه وهو ماءة وستة وخمسون فنخرج ثلاثة دنانير وثلاثة ارباع دينار فهو نصيب كل واحدة من الزوجات من-	3253	-5402103097364460918	986	1750.0	785	1190	82.85713958740234	167	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0617	false	-8009438508425874957	0	152	0	786	1551	300	واحدة منهن ثلاثة دنانير وثلث فهو نصيب كل جدة فكان لكل اخت من الاصل ستة عشر فاضربها في التركة -----فما بلغ فاقسمها علي الاصل فيخرج لكل واحدة منهن ستة دنانير وثلثان وهذه الطريقة كافية في الباب----- هذا اذا لم يكن في التركة كسر فاما اذا كان فيها كسر فنبسط التركة حتي تصير من جنس كسرها وذلك بان تضرب الصحيح في مخرج كسره وتزيد عليه ك----سره فما بلغ فكانه هو التركة صحاحا فيقسم- كما بيناه فيما تقدم فما خرج لكل واحد منهم من القسمة والضرب نقسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلناه ال--كل من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثاله في الصورة التي ذكرناها كانت التركة خمسة وستين دينارا وثلثا فابسطها اثلاثا تكون ماءة وستة وتسعين دينارا فكان التركة ماءة وستة وتسعون دينارا فاقسمها بين اربع زوجات وثلاث جدات وست اخوات فما خرج لكل واحد م-ن الورثة من العدد المبسوط فاقسمه علي ثلاثة فما خرج نصيبا للواحد فهو نصيب الواحد من الجنس الذي	617	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3254	true	7614398452524314559	20	170	102	876	1550	300	واحدة منهن ثلاثة دنانير وثلث فهو نصيب كل جدة وكان لكل اخت من الاصل ستة عشر فاضربها في التركة واقسم ما بلغ --------علي الاصل فيخرج لكل واحدة منهن ستة دنانير وثلثان وهذه الطريقة كافية في الباب 6558 هذا اذا لم يكن في التركة كسر فان -----كان فيها كسر فنبسطها----- حتي تصير من جنس كسرها وذلك بان تضرب الصحيح في مخرج كسره وتزيد عليه مثل كسره فما بلغ فكانه هو التركة صحاحا فنقسمه كما بيناه فيما تقدم فما خرج لكل واحد منهم من القسمة والضرب نقسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلنا- التركة من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثاله في الصورة التي ذكرناها كان- التركة خمسة وستين دينارا وثلث- فابسطها اثلاثا تكون ماءة وستة وتسعين------- فكان التركة ماءة وستة وتسعون دينارا فاقسمها بين اربع زوجات وثلاث جدات وست اخوات ف--اخرج لكل واحدة من الورثة من العدد المبسوط فاقسمه علي ثلاثة فما خرج نصيبا للواحد فهو نصيب الواحد من الجنس الذي	3254	-5402103097364460918	745	1404.0	600	804	92.66168975830078	132	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0629	false	5445566113322977228	259	282	1325	1438	1519	300	اذا اوصي بامة لزوجها الحر وولدت قبل-------- القبول بعد الموت-------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه عتق الاولاد ولم تكن امهم ام ولد له	629	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms3861	true	494552987863137983	236	265	1192	1339	1517	300	اذا اوصي بامة لزوجها الحر ومات الموصي وتاخر القبول حتي وضعت اولادا ثم قبل الزوج الوصية قال الشافعي رضي الله عنه عتق الاولاد ولم تكن امهم ام ولد له	3861	-5402103097364460918	97	161.0	75	147	65.98639678955078	19	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0680	false	1479877701583208005	122	195	670	1079	1624	300	الي عنهن و---------مكث في غرفته شهرا ف---------ابت----------------دا---------- صلي الله عليه وسلم بتخيير عاءشة رضي الله عن-----------ها وقال اني ملق اليك امرا فلا تبادريني---- بالجواب حتي تءامري ----ابويك وتلا---------------------------------------------------- الاية- فقالت افيك------- اءامر ابوي اخترت الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت لا تخبر زوجاتك باختياري اياك وارادت ان يختار ساءر ازواجه الفراق فطاف-------------------------------------------------- علي نساءه------------------------- وكان يخبرهن باختيار عاءشة اياه فاخترن الله ورسوله باجمعهن والصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- ان واحدة----- لو اختارت الفراق لما بانت-- بنفس الاختيار	680	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4092	true	2889333701583115729	144	270	728	1397	1563	300	الي عن نساءه شهرا فمكث في غرفته شهرا فنزلت اية التخيير فلما نزلت بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعا------ءشة رضي الله عنها فدخل عليها وقال اني ملق اليك امرا فلا تبادريني فيه بالجواب حتي تءامري فيه ابويك وتلا قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن الاحزاب الايات فقالت افي مثل هذا اءامر ابوي اخترت الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت لا تخبر زوجاتك بذلك وطلب----------ت ان يخترن الدنيا فيفارقهن صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل علي نساءه واخبرهن بما جري مع عاءشة وكان يتلو عليهن اية التخيير--- فاخترن------------ باجمعهن الله ورسوله والدار الاخرة فثبت بذلك وجوب التخيير عليه صلي الله عليه وسلم وذهب بعض الاصحاب الي ان واحدة منهن لو اختارت الدنيا لكانت تبين بنفس الاختيار	4092	-5402103097364460918	302	391.5	241	700	43.14285659790039	48	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0686	false	5151083689834388893	90	128	497	680	1616	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس---------- اذا حللت فاذنيني----- فلما حلت قال انكحي اسامة فقالت خطبني ابو جهم ومعاوية ق--------ال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقة	686	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4280	true	8282445715534407915	239	281	1226	1429	1517	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس وهي معتدة اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته وقلت ان ابا ------------جهم ومعاوية خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	4280	-5402103097364460918	150	251.0	118	215	69.76744079589844	28	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0755	false	1311489844309219514	200	296	1054	1527	1550	300	الله عنه----- سءل عن المفوضة وقد مات----- زوجها فاجته-----------------------------------د شهرا ثم قال ان اصبت فمن الله وان اخطات فمني ومن الشيطان اري لها مهر نساءها والميراث فقام معقل بن سنان وقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في تزويج بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر به------- سرورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيما والثاني انها لا تستحق لان تشبيه الموت بالطلاق اولي ولا خلاف انها لا تستحق الشطر عند الطلاق قبل المسيس واما حديث معقل بن سنان فلم يقبله --------------------------------------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقال كيف-------- نقبل في ديننا قول اعرابي بوال علي عقبيه	755	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4541	true	-5386520691604187605	88	215	441	1051	1498	300	الله بن مسعود سءل عن المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل الدخول فكان يردد الساءل ويعد حتي تردد شهرا ثم قال ان اصبت فمن الله وان اخطات فمني ومن الشيطان اري لها مهر نساءها والميراث فقام معقل بن سنان وقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في------ بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله وحمد الله عز وجل علي ذلك فهذا الحديث يقع ايضا في تصوير موت احد الزوجين ولكن تردد الشافعي في الحديث وحكم باضطرابه اذ قد قيل قال معقل بن يسار وقيل معقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سنان وقيل ناس من اشجع وقد بلغ الحديث علي الوجه الذي رويناه علي بن ابي طالب فلم ير قبول رواية معقل وقال لا نقبل في ديننا قول اعرابي بوال علي عقبيه	4541	-5402103097364460918	304	379.0	236	738	41.192413330078125	60	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0752	false	-5375770643909602881	1	41	7	207	1574	300	مختلفين فقال لو------------------------------- عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف الثاني ليس بمهر وقد اشترط------------------ه ولو نكح امراة ---بالف -علي ان تعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	752	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4569	true	-8462502316030175748	72	121	372	618	1512	300	مختلفين ونحن ننقل لفظيهما قال قال الشافعي واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف------- ليس بمهر لها ولا بحق له باشتراطه اياه ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	4569	-5402103097364460918	177	298.5	138	253	69.9604721069336	32	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0047	false	5870444697127954154	121	161	676	870	1630	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مضجعه-- فحضت فانسللت فقال مالك انفست قلت نعم ف------------قال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	47	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4594	true	7741136735776943596	77	118	394	593	1528	300	عاءشة ا---------نها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال مالك انفست قلت بلي يا رسول الله قال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	4594	-5402103097364460918	175	315.0	137	208	84.13461303710938	35	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0772	false	-5503450838932726331	116	258	602	1317	1525	300	الوليمة والنثر علي ترتيب الشافعي رضي الله عنه وفيه فصول ثلاثة الوليمة والنثر الفصل الاول في وجوبها ووجوب الاجابة فنقول الوليمة عبارة في اللغة عن مادبة سببها سرور من------ ختان او قدوم او املاك لكنا نريد به مادبة العرس فان الامر فيه مءكد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يترك الوليمة في حضر ولا سفر وا--------ولم علي صفية بسويق وتمر في السفر وقال ----لعبد الرحمن ابن عوف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ولو بشاة وقال الشافعي رضي الله عنه في ساءر------------------------------------------------------------ الدعوات ------------------------من تركها لم يبن لي انه عاص كما تبين لي في وليمة العرس فاختلف ال----------------------------------اصحاب فمنهم من قال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ومنهم من قطع بانه لا تجب وحمل الامر علي الاستحباب وحمل كلام الشافعي رض---ي الله عنه علي ترك الاجابة الي الوليمة ومنهم من قطع بان الاجابة ايضا لا تجب وحمل قوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الداعي فقد عصي ابا القاسم	772	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4602	true	3303257639447217108	68	278	348	1421	1538	300	الوليمة والنثر قال------ الشافعي والوليمة التي تعرف وليمة العرس الي اخره 8558 ابان ان الوليمة تنطلق علي كل-------------------------------------- مادبة في املاك او نفاس او ختان او حادث سرور ولكنها شهرت بما يتخذ في العرس وقد روي -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ك الوليمة في حضر ولا سفر وروي انه اولم علي صفية بسويق وتمر في السفر ودخل عليه عبد الرحمن -بن عوف وعلي ثوبه اثر الصفرة فقال مهيم وهذه كلمة تستعمل في الاستفهام راها البصريون من الاصوات كصه ومه وحيهلا وهيهات وقال الكوفيون معناه ما هذا فانه يستعمل في السءال فقال عبد الرحمن تزوجت امراة من الانصار وكانوا يتضمخون بالزعفران في العرس قال صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة ثم كما يامر بالوليمة يامر باجابة الداعي علي تفاصيل سنذكرها 8559 والشافعي جعل وليمة العرس اولي الدعوات وغيرها اخف منها ثم قال ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما تبين لي في وليمة العرس فكان هذا ترديد جواب منه في وليمة العرس فمن اصحاب----نا من جعل في وليمة العرس وانها هل تجب قولين وتمسك بظواهر الاوامر ولم يردد الجواب في وجوب غيرها وذهب المحققون الي ان الوليمة لا تجب قولا- واحدا وانما التردد في وجوب اجابة الداعي فان لفظ التعصية نقل في ذلك قال صلي ال-------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم---------- من لم يجب الداعي فقد عصي ابا القاسم	4602	-5402103097364460918	319	390.0	242	1224	26.062091827392578	52	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0774	false	-4363571345992041098	103	206	549	1082	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حضر املاكا فقال اين اطباقكم فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت قال جابر------------------------ فقبضنا ايدينا فقال عليه الصلاة والسلام ما لكم لا تاخذون فقالوا لانك نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا وجاذبناه قال الشافعي رضي الله عنه ترك ذلك احب الي وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للرخصة وبيانها فلا نقول انه مكروه ولكن ربما يءثر الناثر بعض الناس دون بعض فتركه اولي الثانية ما وقع ف-ي الارض فالحاضرون فيه سواء ويملكه من يبتدره ومن تثب-ت يده -----علي شء منه فلا يسلب	774	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4605	true	8214566398985834242	214	292	1122	1520	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم حضر املاكا فقال اين اطباقكم فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت قال جابر بن عبد الله راوي الحديث فقبضنا ايدينا فقال صلي- الله عليه وسلم ما لكم لا تاخذون قلن--ا لانك نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله------ فجاذبنا وجاذبناه فثبت الاصل بالخبر الصحيح ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع علي الارض فالحاضرون فيه شرع --يملكه من يبتدره واذا ثبتت يد انسان علي شء منه لم- يسلب	4605	-5402103097364460918	314	517.5	250	564	55.67375946044922	54	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0786	false	-2305669198199898115	254	290	1306	1482	1532	300	القبول في المجلس علي الاتصال والرابع انه لو -قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلث الالف لم----------- يقع--- كما اذا قال بعتك هذا العبد بالف فقال قبلت----------------- ثلثه بثلث الالف فانه لا يصح	786	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4700	true	8856138670005888440	52	93	272	466	1565	300	القبول ب--المجلس كما في البيع ومنها- انه اذا قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت -طلقة ---بثلث الف فلا يصح ذلك ولا يقع شء كما لو -قال بعتك هذا العبد بالف فقال المخاطب قبلت البيع في ثلثه بثلث --الف ف----لا يصح	4700	-5402103097364460918	125	167.5	96	208	60.096153259277344	19	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0793	false	-1727540216810864748	175	227	899	1146	1530	300	اذا قال انت طالق علي ان لي عليك الفا فظاهر----------- هذا انه شرط والطلاق لا يقبل الشرط فيلغو ولكنه لو قال اردت الالزام فهذا ادل علي الالزام من الصيغة الاولي ولكن قال صاحب التقريب لا يقبل وفي كلام غيره ما يدل علي القبول وان قال عنيت انت ط----------الق ان ضمنت لي الفا	793	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4709	true	-4019581457516416813	89	129	485	672	1548	300	اذا قال انت طالق علي ان لي عليك الفا قال صاحب التلخيص هذا---- شرط و-----------------------------------------------------------------------------الصيغة مشعرة به ونقول له ماذا اردت بهذا فان زعم انه اراد بذلك اشتراط ضمان الالف عليها حتي كانه قال انت طالق ان ضمنت لي الفا	4709	-5402103097364460918	81	96.0	59	268	30.223880767822266	14	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0794	false	6462879665484554131	24	122	130	634	1540	300	كلها وكذ----لك اذا قال انت ط-----------------الق ان شءت اختص الجواب بالمجلس لان التعليق بالمشيءة يشبه استدعاء جواب وقبول وكذلك لو قال انت طالق علي الف ان شءت فقالت شءت وقبلت اختص بالمجلس وصح ويكفي قوله-ا------------------------------------------------------------------------------------------ شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبلت ا ذ احدهما يءدي المعنيين جميعا وفيه وجه انه لا بد منهما جميعا ويلزم عليه تجويز الرجوع----------- قبل القبول لانه يغلب فيه مشابه المعاوضة ولو قالت المراة طلقني علي الف فقال انت طالق علي الف شءت لم يكن جوابا بل كان كلاما مستانفا يستدعي منه--------------------------------------------------------------------------ا جوابا مستانفا الفصل الثاني في حكم الاعطاء فنقول اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق	794	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4734	true	7143443415327634188	89	203	453	1033	1527	300	---المال فكذلك اذا قالت طلقني بالف فقال انت طالق ان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت فقالت شءت وقع الطلاق رجعيا فانا جعلنا- قوله ابتداء وقطعناه عن كونه جوابا 8786 ثم قال المزني نقلا عن الشافعي اذا قال انت طالق علي الف ان شءت فلها المشيءة وقت الخيار واراد بذلك اشتراط اتصال لفظ المشيءة كما تقدم وعبر عن الاتصال بوقت الخيار واراد الوقت الذي يجري فيه امكان ---------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عن الايجاب قبل القبول وهو الذي يسمي وقت القبول 8787 ثم ذكر بعد هذا الفاظا مضطربة و---------------------------------------------كلاما هو جواب مسالة لم يذكرها بعد فقال متصلا بما ذكرناه وان اعطته اياها وقت الخيار لزمه الطلاق وهذا جواب لما لم يجر له ذكر وهو ان الرج------------ل اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق	4734	-5402103097364460918	123	-9.5	92	830	14.819276809692383	16	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0799	false	-903010168614140047	74	154	426	851	1599	300	اذ- قالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق-- واحدة بالف وثنتين مجانا قال جماعة من اءمة المذهب تقع الواحدة بثلث- الاف والزيادة لا تلزمها والثنتان بعدها لا تقعان لانها صارت باءنة بالاولي وهذا لا وجه له بل ينبغي ان لا تقع الاولي لانه ما رضي بوقوعها الا بالف وهي ما التزمت علي واحدة الا لثلاث نعم تقع ا--------------------------لطلقتان مجانا وهما رجعيتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ------------عكس فقال انت طالق واحدة مجانا واثنتين بثلثي الاف وقعت واحدة رجعية وتخرج الثنتان --علي مخالعه الرجعية	799	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4754	true	3468310510973003673	18	91	97	501	1614	300	اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فقال -----طلقتك واحدة بلا عوض وطلقتين--------------------------------------- بثلثي الالف فلا خلاف في وقوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث ولكن ان صححنا مخالعة الرجعية وقعت الطلق-------------------تان الاخيرتان بثلثي الالف وان منعنا مخالعة الرجعية وقعت الطلقات الثلاث من غير عوض فان الاولي وقعت رجعية ثم امتنع بعدها ثبوت العوض هذا تفصيل القول مع فرض المسالة من غير غاءلة 8815 فاما اذا سالت ثلاثا بالف فقال انت طالق واحدة مجانا واثنتين بال-------------------------------الف فان جوزنا مخالعة الرجعية	4754	-5402103097364460918	131	109.0	105	645	20.310077667236328	14	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0805	false	-2252354526776521658	185	232	1042	1263	1608	300	روي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراة- في الحيض فقال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسكها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	805	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4824	true	2163743820065747569	36	80	187	390	1490	300	روي ان ابن عمر ---------------طلق امراته في الحيض فسال عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق-- وان شاء امسك-- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	4824	-5402103097364460918	174	295.5	134	235	74.04255676269531	33	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0827	false	1108563869274882934	113	300	588	1543	1543	300	في التاكيد الثانية اذا قال لها انت طالق طلقة وطلقة نص علي وقوع ثنتين في المدخول بها وجميع هذه المساءل في المدخول بها اذ لا يتصور تعاقب الطلاق قبل الدخول ولو قال لفلان علي درهم فدرهم نص علي انه يلزمه درهم واحد فقيل قولان بالنقل والتخريج وقيل الفرق ان التكرار يتطرق الي الاخبار ولذلك لو كرر في المجلس لم يتكرر بخلاف الانشاء وكذلك لو قال لفلان علي درهم بل درهمان لا يلزمه الا درهمان ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع الثلاث لان الاستدراك لايتطرك الي ماسبق انشاءه ويتطرق الي الاخبار الثالة--------- اذا قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او---- تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الجميع الجمع بين طلقتين فيقع في المدخول بها طلقتان وفي --------------------غير المدخول بها وجهان احدهما انه يقع ثنتان لان الجمع ممكن كما لو قال انت طالق طلقتين والثاني انه تقع واحدة لان قوله طلقة كلام تام والباقي ليس تفسيرا له بخلاف قوله انت طالق ثلاثا فان الثلاث تفسير لطلاق ولو قال لها انت طالق فطالق بانت بالاولي ولغا قوله فطالق اعني قبل الدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق-	827	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4955	true	-6885071727248793217	123	218	615	1061	1476	300	في الترتيب والنص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزمانين وقال اذا قال لها انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وهي غير مدخول بها----------------------------- لم يلحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طلقة واحدة فرع 9130 اذا قال انت طالق طلقة------------------------ تحت طلقة او قال تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة او علي طلقة او عليها طلقة فقد قال الاءمة هذا بمثابة ما لو قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فان هذه الصلات تقتضي ----من الجمع ما يقتضيها مع فكان الجواب فيها كالجواب في مع فرع 9131 لو قال لغير المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق	4955	-5402103097364460918	167	137.5	127	1100	15.181818008422852	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0848	false	-1418683847660886411	61	140	299	699	1504	300	قال انت طالق ان شءت و-------شاء ابوك اختص مشيءتها بالمجلس وهل تختص مشيءة ابيها للاقتران بمشيءتها فيه خلاف-------------------------- ولو قال انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت لم يقع--- لانها علقت بالمشيءة والمشيءة لا تقبل التعليق----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فشاء ابوها واحدة ففيه وجهان احدهما انه لا يقع شء وكانه استثناء عن اصل الطلاق و-------الثاني انه --يقع واحدة ومعناه الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تطلق ثلاثا بل واحدة ----------------------	848	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4985	true	2967257286624641823	120	221	644	1138	1536	300	قال انت طالق ان شءت ودخلت الدار فال--------------------------------مشيءة حقها ان تتنجز ودخول الدار لو استاخر ثم وقع وقع الطلاق 9176 ولو قال انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت لم يقع شء لان-------- المشيءة حقها ان تكون مبتوتة مجزومة فاذا قالت شءت ان شءت فقد اخرجت ما قالت عن كونه خبرا عن المشيءة الحقيقية وهذا واضح 9177 ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فشاء------ واحدة فالمذهب المشهور --انه لا يقع شء -لان-------- معن---ي الكلام وتقديره الظاهر انت طالق ثلا--------ثا الا ان يشاء ابوك واحدة فلا يقع شء فعلق عدم وقوع الثلاث بمشيءته واحدة	4985	-5402103097364460918	221	286.0	170	562	39.32384490966797	40	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0832	false	-9018169117519912542	112	177	576	903	1517	300	قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله انصرف الاستثناء الي الثلاث ووقعت واحدة بقوله يا طالق الثالثة -------لو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله قال الاصحاب لا يقع------ شء لان قوله يا طالق لا يعمل الاستثناء فيه تفريعا علي ظهره ويرجع الاستثناء الي الثلاث وتخلل قوله يا طالق لا يدفع الاستثناء لانه من جنس الكلام وهو كقوله انت طالق ثلاثا	832	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4989	true	7203962991176702722	173	228	893	1161	1545	300	قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله انصرف الاستثناء الي الثلاث ووقعت طلق-ة بقوله يا طالق وهذا بين 9183 ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله قال الاصحاب لا يقع عليها شء لان قوله يا طالق لا يعمل الاستثناء فيه فانصرف الي ---ما يقبل الاستثناء------------------------------------------------------------------- وهو ق-وله انت طالق ثلاثا	4989	-5402103097364460918	231	395.5	181	340	67.94117736816406	43	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0832	false	-9018169117519912542	124	268	635	1359	1517	300	الثلاث ووقعت ------------------------------واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة بقوله----- يا طالق الثالثة لو قال انت طالق ثلاثا يا طا-لق ان شاء الله قال الاصحاب لا يقع شء لان قوله يا طالق لا يعمل الاستثناء----------------------- فيه تفريعا علي ظهره ويرجع الاستثناء الي الثلاث وتخلل قوله يا طالق لا يدفع الاستثناء لانه من جنس الكلام وهو كقوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله الرابعة اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله فموجب اللفظين واحد ومعناه التعليق بعدم المشيءة وكما لا تعرف المشيءة لا يعرف عدمها فقياس ذلك ان يقع الطلاق ونص عليه الشافعي رضي الله عنه بل هاهنا اولي لانه علق علي محال ------اذ يستحيل ان يقع الطلاق بخلاف مشيءة الله فهو كما لو قال انت طالق ان صعدت السماء وقال صاحب التلخيص يحتمل ان يقال يقع بخلاف التعليق بالصعود لان ---------ال-صعود ممكن في نفسه والطلاق بخلاف المشيءة محال فكانه قال انت طالق ----	832	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4990	true	3656097870308678085	166	271	888	1396	1547	300	الثلاث تقع وله معنيان والثالث انه يقع طلقة واحدة كما لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله يا طالق فانه لو قال هذا بطلت الثلاث بالاستثناء ويقع طلقة بقوله اخرا يا طالق 9185 و--لو قال انت طالق------ يا زانية ان دخلت الدار فالطلاق معلق بالدخول ولا يضر تخلل ما جري 9186 ومما نذكره في خاتمة الفصل ونجمع فيه تراجم انه لو قال لامرات------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق--------------------------------------------------- ان لم يشا الله فقد نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي علي ان الطلاق لا يقع ف------انه علق--ه بمحال فاذا كان المحال لا يقع---------------------------- كما لو قال انت طالق ان صعدت ال--------------------------------------------------------------سماء فاذا استحال صعودها انتفي ------الطلاق وكذلك ---------------اذا قال انت طالق الا	4990	-5402103097364460918	189	130.5	141	898	21.046770095825195	25	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0832	false	-9018169117519912542	8	60	37	296	1517	300	الطلاق ويقع العتق ونص الشافعي رضي الله عنه انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله انه يكون مظاهرا فمن الاصحاب من طرد هذا------ في الطلاق وساءر العقود ومنهم من ---------------------------------------------فرق بان الظهار اخبار وتعليق الاخب--------------------------------------------------------ار بالمشيءة لا يصح وكذلك لو قال لفلان علي عشرة ان شاء الله تلزمه العشرة	832	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms4991	true	3244767783046688830	67	130	330	652	1496	300	الطلاق -يقع ونقلا ل----لشافعي نصا ---------انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله فهو----- مظاهر وطرد المحققون------ هذا القول في الطلاق و-----العقود جمع والحلول وكل لفظ حقه ان ينجزم ورام بعض الاصحاب ان يفرق بين الظهار وغيره ولست اري لذكر ما لا افهمه وجها وقال بعض المحققين الاستثناء بعد الاقرار باطل فاذا قال الرج---------ل لفلان علي عشرة ان شاء الله ف-----العشرة	4991	-5402103097364460918	150	166.0	115	366	40.98360824584961	21	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0853	false	-995151984319059103	159	284	825	1437	1515	300	اذا قال-------------- ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم -----------------------------------------------------------------------------ولم يطلقها حتي انقضي اليوم قال------------------- ابن سريج -------لا يقع لانه عند تحقق الصفة فات وقت الطلاق وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند موته وقوع الطلاق في اخر العمر والعمر في هذا المعني كاليوم اذ فيه يتحقق الطلاق والصفة جميعا ولا فرق بين المسالتين السابع عشر اذا قال انت طالق بمكة واراد التعليق بدخولها جاز وان اطلق حمل علي التعليق علي وجه وحكم بالتنجيز علي وجه اذ ليس فيه اداة التعليق الثامن عشر لو قال ان خالفت امري فانت طالق ثم قال---- لا تكلمي زيدا فكلمت قالوا لا يقع لانها خالفت النهي دو-------ن الامر لو قال---- ان خالفت نهيي---------- ثم قال---- قومي فقعدت قالوا وقع لان ال---------امر بالشء نهي عن	853	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5069	true	5258646273430988501	132	272	665	1354	1500	300	اذا قال الزوج لامراته ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فلا يقع الطلاق اصلا وذلك انه ما دام اسم اليوم موجودا فيقدر التطليق فيه فلا يقع الطلاق واذا انقضي اليوم فقد فات الايقاع والوقوع جميعا قال الشيخ ابو حامد وهذا هفوة والوجه القطع بان الطلاق يقع في اخر جزء من اليوم ونتبين ذلك بعد انقضاءه والدليل عليه انه لو قال انت طالق ان لم اطلقك فاذا مات ولم يطلقها فيتضح لنا انها طلقت قبيل موته وما ذكره ابن سريج يقتضي الا يقع الطلاق ولو هجم هاجم علي ركوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لكان خارقا للاجماع فرع 9316---------------------------------------------------- اذا قال لامراته ان خال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق ----لانها خالفت --نهيه ولم تخالف امره ولو قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فقد ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن	5069	-5402103097364460918	208	224.5	158	977	21.289661407470703	36	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0854	false	-3244602652651218394	22	78	108	381	1493	300	اذا قال ---------ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال نجزت تلك الطلقة المعلقة ثم دخلت الدار-------------------------------------- ففي الوقوع------- وجهان -------------حاصله-- يرجع الي------- ان المعلقة هل يمكن تعجيلها بعينها العشرون اذا قا----------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان فاذا مضي لحظة طلقت----------------------- فان اللحظة حين و--زمان -----------ولو قال اذا ----مضي حقب------- فانت طالق او عصر قال الاصحاب	854	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5070	true	-3580049609634578653	205	298	1046	1513	1520	300	اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة وجعلتها منجزة فانها تقع في الحال ولو وجدت تلك الصفة ففي --وقوع الطلاق وجهان ذكرهما شيخي وحاصلهما يرجع الي ان الطلاق المعلق- هل يقبل التنجيز ام لا وقد قدمت هذا في اول كتاب الخلع ولكن رايت هذين الوجهين للشيخ ابي علي فاحببت نقلهما فرع 9320 اذا قال انت طالق الي حين او زمان فاذا مضت لحظة وان لطفت حكمنا بوقوع الطلاق فان اسم ال-حين والزمان ينطلق عليه ولو قال لها اذا مضي حقب او دهر فانت طالق ق-------ال الاصحاب	5070	-5402103097364460918	204	253.5	154	478	42.677825927734375	32	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0880	false	-8292722138258040174	193	225	1012	1168	1597	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم-------------------------------- اعتق عن الظهار ثم دخلت و----------------------------------قع العتق لتاخره عن احد السببين و-----------------------------------------------------------------------خالفه بعض- الاصحاب وقالوا وزانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا	880	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5247	true	6676124584775570604	219	300	1147	1582	1582	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فالظهار مما يصح تعليقه كالطلاق فلو اعتق عبدا عن كفارته قبل ان تدخل الدار فقد قال ابن الحداد تقع الكفارة موقعها وبني هذا علي ان تعليق الظهار احد سببي الكفارة وتقديم الكفارة علي احد سببيها جاءز وقد خالفه معظم الاصحاب فقالوا هذا تقديم للكفارة علي سببيها جميعا فان كفارة الظهار لها سببان احدهما الظهار والثاني العود ولا يحصل الظهار قبل دخول الدار ونظير المسالة التي ذكرناها ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا-	5247	-5402103097364460918	104	129.0	80	436	23.85321044921875	17	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0889	false	-8484033362253803564	198	231	1084	1258	1631	300	المراة وردت اولا--- في عويمر بن مالك العجلاني قذف------------------ زوجته بشريك بن السحماء فقال---------- صلي الله عليه وسلم لتاتين باربعة شهداء او لاجلدن ظهرك فاغتم--- وقال ارجو ان ينزل الله--- قرانا يبرء ظهري	889	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5249	true	2795174858456661679	88	130	490	697	1590	300	الايات النور 6 نزلت في عويمر بن مالك العجلاني وقيل هلال بن امية رمي زوجته بشريك بن --سحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتاتين باربعة شهداء او يجلد-- ظهرك فاغتم به وقال ارجو ان ينزل الله في قرانا يبرء ظهري	5249	-5402103097364460918	151	250.0	119	211	71.56398010253906	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0903	false	-4831567249674692951	52	117	275	599	1557	300	الزوج اربع مرات اشهد بالله ا-ني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان- الولد من الزنا وليس مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به--------- وتقابله المراة فتشهد اربع مر--ات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به ويجب علي -	903	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	224	290	1142	1471	1528	300	الزوج اربع مرات اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وهذا الولد ولد زنا ما هو مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقابله المراة فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به--------- وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به وذهب معظم	5284	-5402103097364460918	290	525.5	230	338	85.79881286621094	53	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0905	false	-4794947277593846336	87	141	473	757	1612	300	عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المعراج انه صلي الله عليه وسلم مر بنسوة معلقات بثديهن فقال لجبريل عليه السلام من هءلاء فقال جبريل عليه السلام ----هن اللاتي الحقن بازواجهن من ليس م-------------------------------------------------------------------نهم ياكل حراءبهم وينظر الي عوراتهم------ الثالث ان	905	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5284	true	-5149146766934611165	107	194	540	980	1528	300	عليه وسل--م ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين ومما جاء في تهديد النسوة ما روي في حديث المعراج انه صلي الله عليه وسلم راي نسوة معلقات بثديهن فس---------------------------------ال جبريل عن حالهن فقال انهن اللاتي الحقن بازواجهن من ليس منهم وقال عليه السلام اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم ياكل جرايتهم وينظر الي عوراتهم فنءثر للقاضي ان	5284	-5402103097364460918	223	384.0	178	475	46.94736862182617	39	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0891	false	6448792554461766159	33	146	161	692	1460	300	قال------------- يا زانية فقالت انت ازني مني فهو قاذف وليست هي مقرة ولا قاذفة للزوج لانها لم تنسب لنفسها زنا حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هو زانيا بكونه ازني منها ولا نقول ان الترجيح يوجب المشاركة في الاصل فان عادة المشاتمة لا تنزل علي وضع اللسان نعم لو قال فلان زان وانت ازني منه فهو قذف لل-------------------------------------------------------------------شخصين ----جميعا ولو قال انت ازني من فلان فليس بقذف وكذا لو قال انت ازني من الناس او ازني الناس ولو قال في الناس زناة وانت ازني منهم كان قذفا ولا نقول انه يعلم ان في الناس زناة وان لم يذكر بل ينظر الي لفظه ولو قال انت ازني من فلان وكان قد ثبت زنا فلان بال-------بينة وكان------------------------------- القاءل جاهلا	891	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5308	true	8663115462781951292	168	268	841	1316	1469	300	قال الرجل لزوجته يا زانية فقالت انت ازني مني الي اخره هذا منها لا يكون قذفا صريحا-- لانها لم تعترف بال---زنا حتي يكون قول انت ازني مني اثبات زنا وكذلك لو قال رجل لاخر انت ازني من فلان ولم يثبت الزنا في حق المشبه به فلا يكون هذا الذي ذكره قذفا صريحا ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال فلان زان وانت ازني منه فهذا الذي خاطب به قذف وقد قذف المشبه به فيلزمه حدان اذا كانا محصنين فانه قذف شخصين بالكلمتين ولو قال انت ازني من فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكان--- ثبت زنا ذلك المشبه به ببينة قامت عليه او باقرار نظر فان كان هذا القاءل جاهلا	5308	-5402103097364460918	164	186.5	124	759	21.607378005981445	25	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms0891	false	6448792554461766159	33	137	161	645	1460	300	قال-------- يا زانية فقالت انت ازني م------------------------------------ني فهو قاذف وليست هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرة ولا قاذفة للزوج لانها لم تنسب لنفسها زنا حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هو زانيا بكونه ازني منها ولا نقول ان الترجيح يوجب المشاركة في الاصل فان عادة المشاتمة لا تنزل علي وضع اللسان نعم لو قال فلان زان وانت ازني منه فهو قذف للشخصين جميعا ولو قال انت ازني من فلان فليس بقذف وكذا لو قال انت ازني من الناس او ازني الناس ولو قال في الناس زناة وانت ازني منهم كان قذفا ولا نقول انه يعلم ----------------------------------------------ان في الناس زناة و---------ان ----لم يذكر بل ينظر الي لفظه ولو قا-----ل انت ازني من فلان	891	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms5309	true	-5430765035806321538	147	287	759	1430	1498	300	قال لامراته يا زانية فقالت انت ازني مني وارادت بذلك اني زانية وانت ازني مني فهذا اقرار منها بالزنا ان فسرت لفظها بذلك ويجب عليها حد الزنا وحد القذف ويسقط حد القذف عن الزوج وان قالت اردت بذلك انك الزاني ولست بزانية فانت ازني مني فيقبل ذلك وتكون قاذفة غير مقرة بالزنا اذ لفظها يحتمل هذا الوجه وهذا اورده صاحب التقريب عن ابن سريج وذكره الشيخ ابو علي علي هذا الوجه ولا خفاء به 9704 ولو قال لرجل انت ازني الناس فقد اطبق الاصحاب ان هذا لا يكون قذفا فانه لم ينسب الناس الي الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ق-------------------------------------------------------------------------------ال في الناس زناة وانت ازني منهم فهذا قذف وقد يعترض في ذلك سءال فانه اذا قال يا ازني الناس فليس يخفي عليه ان في الناس زناة وقد ذكرنا ان من علم زنا شخص ببينة او اقرار ثم قال لرجل انت ازني من فلان	5309	-5402103097364460918	145	113.0	104	881	16.45857048034668	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1029	false	-3511454799568702330	201	228	984	1134	1510	300	جاريتين اختصمتا فضربت احداهما الاخري بعمود فسطاط---------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ بالدية علي العاقلة وفي الجنين بغرة عبد او امة	1029	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6069	true	-8608150563597136408	142	172	680	841	1526	300	جاريتين لي----- فضربت احداهما الاخري بعمود فسطاط وفي رواية بمسطح فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المقتولة بالدي------------ة وفي الجنين بغرة عبد او امة	6069	-5402103097364460918	131	225.0	106	178	73.59550476074219	23	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1061	false	5623625407534157487	242	276	1224	1389	1509	300	وفيه قولان-------- اصحهما انه لا يسقط اذ يصي-----------ر ذلك ذريعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان----ه يسقط كما يسقط----------------------------------------------------------------------------------------- عن قطاع الطريق اذا تابوا قبل الظفر بهم كما ورد به القران وفي----- توبته- بعد الظفر به ايضا قولان	1061	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6228	true	5210491768311028287	153	227	777	1158	1522	300	-----قولان للشافعي اصحهما انه لا يسقط اذ لو اسقطناه لصار ذلك ذريعة الي ابطال حكم الحد اذ الغرض منه الردع ولا يعجز مرتكب ما يوجب الحد عن اظهار التوبة ثم الحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والقول الثاني ان الحد يسقط بالتوبة فانه عقوبة تثبت حقا لله وحقوق الله تعالي تبني علي ان تسقط بالتوبة ولا خلاف في سقوط الحدود عن قطاع الطريق اذا تابوا قبل الظفر بهم------------------ وفي قبول توبتهم بعد الظفر به----م قولان	6228	-5402103097364460918	124	154.5	97	408	30.39215660095215	21	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1082	false	5527312136861662537	7	71	43	358	1510	300	وذكر صاحب الت--------------------------------قريب وجها انه ان اخذ نصابا وقتل قطع وقتل ولم يصلب وان -----اخذ اقل منه قتل وصلب ولم يقطع ويكون ال-صلب لاجل الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب هو الاول وقال ابو حنيفة الامام بالخيار ان احب قتل وصلب ولم يقطع وان احب قطع وقتل ولم يصلب ثم اذا جمعنا------------------------------ بين القتل والصلب فالمذهب------- انه يقتل علي الارض ثم يصلب مقتولا وفيه وجه انه ي--------------------قتل مصلوبا	1082	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6312	true	8197092944915517230	195	289	1019	1492	1553	300	وذكر صاحب التقريب قولا اخر يخالف ما ذكر ابو الطيب ----فقال من اخذ نصابا وقتل قطع وقتل ولم يصلب وان قتل واخذ ما د-------------------------ون النصاب لم يقطع ولكن يقتل ويصلب فالقتل علي مقابلة القتل والتنكيل بالصلب علي مقابلة اخذ مقدار من المال لا يوجب القطع وهذا وما حكيناه عن ابي الطيب لا اصل لهما والمذهب ما قدمناه من القتل والصلب اذا اخذ نصابا وقتل--------------------------------------------- ثم اذا فرعنا علي ما هو المذهب واردنا الجمع بين القتل والصلب فالمذهب الصحيح انه يقتل علي الارض ثم يصلب -قتيلا وذهب بعض السلف الي انه يصلب حيا ويقتل مصلوبا	6312	-5402103097364460918	166	201.0	128	548	30.29197120666504	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1087	false	5241782820141810902	20	145	114	746	1557	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فق-ال اضربوه بالنعال فضربوه بالن--------عال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه او عيروه ونحوه ثم قال ارسلوه فلما كان في زمان ابي بكر رضي الله عنه احضر الذين شاهدوا ذلك فعدلوه باربعين جلدة------------- فكان يجلد اربعي---------------ن وكذلك عمر رضي الله عنه في صدر خلافته حتي تتايع الناس --بشرب ال--------------------------------------------------------خمر واستحقروا ذلك فشاور الصحابة ف-----------قال علي رضي الله عنه من ---------------------------------شرب سكر ومن سكر هذي ومن هذي افتري فاري عليه--- حد المفترين فكان----- عمر رضي الله عنه يجلد ثمانين و----عثمان رضي الله عنه يجلد ثمانين ثم عاد علي رضي الله عنه --الي اربعين وروي عنه ا-----نه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر حتي جلد الشارب اربعين وروي ان----------------------------ه قال ان شرب------ فاجلد-ه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه	1087	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6331	true	-1320323986664927721	100	300	512	1508	1508	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بسكران فقال اضربوه-------- فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه اي عيروه ووبخوهثم قال ارسلوه فلما كان في زم-ن ابي بكر اتي بسكران ف-احضر الذين شاهدوا ذلك فقوموه باربعين جلدة اي عدلوه بها وكان يجلد في ايام خلافته اربعين وكذلك عمر------------- في صدر خلافته ثم ت-تايع الناس في شرب الخمر فجمع الناس واستشارهم فقال ان الناس تتايعوا في شرب الخمر واست-قلوا هذا القدر من الحد فماذا ترون وكان علي رضي الله عنه فيهم فقال اري ان يجلد ثمانين فان من شرب سكر ومن سكر هذي ومن هذي افتري فاري ان يبلغ حد المفترين وكان يجلد عمر في بقية زمانه ثما----نين وجلد عثمان -في خل-------افته ثمانين فلما ال الامر الي علي عاد الي اربعين وقال ليس احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا من ان الحق قتله الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فالدية علي عاقلة الامام او قال في بيت المال فالشك من الشافعي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر حتي جلد الشارب اربعين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه-	6331	-5402103097364460918	465	660.5	364	1039	44.75457000732422	70	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1119	false	-3872773542899726376	262	300	1408	1605	1605	300	لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولق---------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك سترد علي قوم معظمهم اهل الكتاب فاعرض عليهم الاسلام فان امتنعوا فاعرض عليهم الجزية وخذ من كل-	1119	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6496	true	417988516179690962	137	221	739	1194	1618	300	لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وكانت اية الجزية ناسخة للامر بقتلهم كافة وقيل ايات القتال عامة واية الجزية مخصصة لها مبينة للمراد بها فالاصل في الجزية الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وسنذكر تفسير الصغار في اثناء الكتابان شاء الله تعالي وقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك سترد علي قوم ----هم اهل كت--اب فاعرض عليهم الاسلام فان امتنعوا فاعرض عليهم الجزية وخذ من كل	6496	-5402103097364460918	181	323.0	144	462	39.177490234375	32	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1134	false	-5485090539884800264	158	233	835	1202	1528	300	من جاءكم--------- منا فسحقا سحقا---------- ومن جاءنا منكم----- رددناه ثم جاء ------------------------------------------------------------ابو جندل بن سهيل مسلما فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابيه فولي---- باكيا فقال ا-------------------------ن الله تعالي يجعل لك مخلصا فقال عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دم الكافر عند الله كدم الكلب كالتعريض---- له بقتل ابيه ثم جاء ---------------------------------------------ابو بصير مسلما و--------------------------------------------------جاء في طلبه رجلان فرده عليهما فقتل احدهما وافلت الاخر قال عليه السلا--------م مسعر حرب لو وجد اعوانا كالتعريض له	1134	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6554	true	-2486779183598184732	3	140	13	689	1521	300	من جاء الي الكفار منا فسحقا سحقا لا نسترده ومن جاءنا من الكفار رددناه هكذا جرت المهادنة وهي قصة معروفة ثم روي ان المهادنة لما انعقدت جاء ابو جندل بن سهيل مسلما فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابيه فولي معه باكيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يجعل لك مخلصا ق-ال عمر فاخذ سهيل ابنه ابا جندل واستمسك بيساره فاخذت بيمينه واشرت الي سيفي حتي ضربت كفه بقاءمته وقلت لا تبال تحريضا علي قتلهفان دم الكافر عند الله كدم الكلب قال كنت اعرض له بقتل ابيه فعرف مرادي وتبسم في وجهي وضن بابيه ولم يقتله ثم ورد ابو بصير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد منصرفه الي المدينة فجاء في طلبه رجلان فرده عليهما فلما ا-دبرا --به راجعين قال صلي- الله عليه وسلم مسعر حرب لو وجد اعوانا ---يعر-ض له	6554	-5402103097364460918	290	417.5	225	691	41.968162536621094	53	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1149	false	-5906122908245105039	91	129	514	720	1615	300	الصفة فقد قال -عليه السلام------ اربع لا تجزء----------- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخ ونهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدير في المرعي ولا ترعي	1149	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6618	true	-3295021036749405423	132	244	712	1314	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع لا تجزء في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه نهي عن الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة وعنه رضي الله عنه انه قال امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتاملها ونطلع عليها كيلا يكون بها نقص او عيب اما الشرقاء فهي المشقوقة الاذن والخرقاء هي المخروقة الاذن والمقابلة هي التي قطعت فلقة من اذنها ولم تفصل بل تركت متدلية من قبالة الاذن والمدابرة هي التي تدلت فلقة مقطوعة غير مفصولة من دبر الاذن وفي بعض الالفاظ ال----نهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدير في المرعي ولا ترعي	6618	-5402103097364460918	174	286.5	141	606	28.712871551513672	26	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1189	false	-6404333938474658217	139	182	666	871	1465	300	قال لا اكلم هذا واشار الي عبد وعتق وكلمه حنث وان قال لا اكلم هذا العبد----------- ففي كلامه بعد العتق وجهان لاختلاف---------------------------------------------------------------- الاشارة----------------------------- والاسم ولو قال لا اكل لحم هذا وكانت---- سخلة فك-------------------برت واكل- حنث و-لو قال لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت	1189	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6768	true	-7056360049897405775	211	275	1055	1375	1495	300	قال لا اكلم هذا واشار الي عبد فعتق فكلمه حنث وان قال لا اكلم هذا العبد فعتق فكلمه ففي المسالة-------- وجهان احدهما انه لا يحنث لزوال اسم العبد والثاني يحنث لان عين الشخص قد ارتبطت الاشارة بها والاشارة لها غلبة وسلطان واذا------ قال لا اكل لحم هذا واشار الي سخلة فكبرت وزايلها اسم السخلة فاكله حنث واذا قال لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت	6768	-5402103097364460918	166	250.5	126	334	49.700599670410156	31	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1202	false	-2677069406026254996	200	222	1019	1125	1530	300	صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	1202	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6829	true	5571469013348831600	0	22	0	106	1577	300	صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	6829	-5402103097364460918	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1202	false	-2677069406026254996	194	222	992	1125	1530	300	صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	1202	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6832	true	3002885761180071153	41	145	220	726	1491	300	صلاة في مسجدي---- تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايليا- تعدل الف صلاة في غيره ومن اصحابنا من لم يخرجه عن موجب النذر تعلقا بالتعيين المذكور في النذر ولو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن النذر وفيه شء اخذا من الالتزام ولو قال اصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الف صلاة في مسجد اخر لم يخرج عما عليه فان التفصيل الايل الي الصفة لا يقابله العدد ولو نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلاة في مسجد المدينة وفي بعض الاخبار صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	6832	-5402103097364460918	123	229.5	97	511	24.070449829101562	24	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1205	false	4906584198283512551	257	284	1299	1424	1517	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليوم واحد من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض بحقه ازكي من مطر اربعين خريفا	1205	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6849	true	6163243063172483828	164	191	938	1063	1624	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليوم واحد من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض بحقه ازكي من مطر اربعين خريفا	6849	-5402103097364460918	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1218	false	-7639853764310744179	120	201	634	1014	1501	300	ان يصبر قال- صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه سو بين الخصمين في مجلسك ولحظك فيسوي--- بين الشريف----------------- والوضيع في المجلس الا ان يكون احدهما ذميا فيجوز ان يرتفع عليه المسلم علي احد الوجهين لما ر-------------------------------------وي ان عليا رضي الله تعالي عنه دخل مع خصم ذمي له ---الي شريح ف-------------قام له شريح فقال علي رضي الله تعالي عنه هذا اول جورك ثم اسند علي رضي الله عنه ظهره الي الجدار وقال اما ان خصمي لو كان مسلما لجلست بجنبه	1218	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6939	true	-7039379030092963303	54	132	283	655	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي------- سو بين الخصمين في مجلسك ولحظك ويروي اس بين الخصمين هذا احد الوجهين والوجه الثاني انه يرفع--------------------------------------- المسلم علي الذمي فانه لو سوي بينهما كان ذلك نوع مهانة واستذلال وروي ان عليا كانت له خصومة مع------------- ذمي فرفعه الي شريح فلما دخل عليه قام له شريح فقال---- رضي الله ------عنه هذا اول جورك ثم اسند علي------------- ظهره الي الجدار وقال اما ان خصمي لو كان مسلما لجلست بجنبه	6939	-5402103097364460918	227	310.0	174	454	50.0	41	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1245	false	-3154871906563015234	236	269	1236	1389	1542	300	قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال رجل لرسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بم------ اشهد فقال------------ ارايت الشمس طالعة فقال نعم فقال علي مثل هذا فاشهد والا فاسكت	1245	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms6962	true	3957052732546378335	101	149	504	728	1602	300	قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف قال ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف اشهد فقال عليه السلام ارايت الشمس طالعة فقال نعم فقال علي مثل هذا فاشهد او-- فاسكت	6962	-5402103097364460918	134	222.5	102	226	59.29203414916992	28	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1257	false	1506377581132891958	219	298	1164	1574	1581	300	شهد رجل وعشر نسوة علي --رضاع محرم اوجب التفريق بين الزوجين ثم رجعوا بعد التفريق في--------------------------------------------------------------------------------------قسم الغرم باثني عشر سهما علي الرجل سهمان وعلي كل امراة سهم و------ننزل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل بشطر هذه الحجة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الرجل وست نسوة فقد اصر- اربع -----نسوة يستقللن باثبات الرضاع ففي وجوب شء علي الراجعين وجهان الصحيح انه لا يجب لان الحجة بعد قاءمة والثاني انه يجب علي الراج-------------------------------------------------------عين بقدر حصتهم اما لو رجع	1257	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms7058	true	-7415568261883339134	29	171	150	876	1560	300	شهد رجل وعشر نسوة علي الرضاع------------------------------ ثم رجعوا بعد نفوذ القضاء قال الشيخ نعد الرجل بامراتين في حساب الغرم فاذا كن عشرا معهن رجل فنقدرهم اثني عشر ونقسم الغرم -اثني عشر سهما علي الرجل سهمان وعلي كل امراة سهم وقد ذكرنا في------------------------- الشهادة علي المال ان المذهب ان نوجب نصف الغرم علي النساء كم كن وفي الرضاع لا نقول ذلك بل نعد الرجل بامراتين وامراتين برجل والفرق ان النساء اصل في شهادة الرضاع بدليل ان الرضاع يثبت بشهادتهن وحدهن ولا يثبت المال بشهادة النسوة وحدهن فالرجل في المال شطر البينة ابدا وهو معدود في الرضاع بامراتين علي حسب عددهن فهذا كلام فيه اذا رجع كلهم فاما اذا رجع الرجل وست نسوة فقد بقيت اربع من النسوة مصرات علي الشهادة فالمذهب--------------------------- الصحيح انه ل------------------------------------ا يجب علي الراجعين شء فان الشهادة ما انخرمت ومنهم من قال يجب علي الراجعين بقدر ما يخصهم- لو رجع	7058	-5402103097364460918	198	231.0	153	846	23.404254913330078	32	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1283	false	-7643355847619632153	103	147	569	790	1591	300	قال ل-----سالم ان مت في رمض----ان فانت حر وقال لغانم ان مت في شوال فانت حر واقام -----كل واحد بينة فقولا---------ن احدهما التعارض---------------------------------------------------------------- والثاني تقديم بينة رمضان لزيادة علمها بتقديم الموت وقال ابن سريج بينة شوال اولي لانه ربما يغمي عليه في رمضان فيظن	1283	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms7073	true	-8600930246429267071	110	167	595	866	1550	300	قال لعبده سالم ان مت في شهر رمضان فانت حر وقال لغانم ان مت في شوال فانت حر ومات وشهد لكل واحد شاهدان فقد ذكر قولين احدهما شاهدا الموت في رمضان اولي لان عندهما زيادة علم وهو اثبات الموت في رمضان والثاني هما سواء -----------------------------------قال ابن سريج بينة شوال اولي لانه قد-- يغمي عليه في رمضان فيظن	7073	-5402103097364460918	149	221.0	114	308	48.376625061035156	29	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1295	false	-3117140069906395858	45	106	234	536	1537	300	اعتق رجل ستة اعبد لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم وقال ابو حنيفة رحمه الله لا قرعة ويزع عليهم فيعتق من كل واحد ثلثه وهو القياس ولكن تشوف---------------------- الشرع الي تكميل ال----------------------------------------------------------------------------عتق فوجب اتباع الخبر والمذهب ان القرعة جارية فيما لو اوصي بعتقهم وفيما لو قال الثلث من كل واحد منكم حر	1295	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms7193	true	-2474605399128890678	207	269	1040	1361	1524	300	اعتق---- ستة اعبد لا مال له غيرهم فجراهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء واقرع ب--------------------------------------------ينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فمعتمد المذهب الخبر اذا وكانا نفهم من غرض الشرع طلب تكميل الحرية ولو قال المريض والعبيد ثلاثة كما وصفناهم في استواء القيمواحد منكم حر فنعتق واحدا علي ما سياتي تفصيل ذلك 12366 ولو قا-------------------------------ل الثلث من كل واحد منكم حر	7193	-5402103097364460918	148	213.5	113	400	37.0	23	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1304	false	2847030356614409842	7	66	37	342	1646	300	مات الاخ- وخلف هذه الاخت- فلها نصف ميراثه بالاخوة ولها من الباقي نصفه لانها لما اشترت اباها ثبت لها نصف الولاء علي الاب واسترسل علي اولاده واخوها من اولاد ابيها فلها نصف الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فتحصل علي ثلاثة ارباع --ميراثه-------------------------- ولو مات الاب ثم مات الابن ثم مات العتي---------------------------ق فلها ثلاثة ارباع ماله اما النصف فلان لها نصف------------- الولاء علي	1304	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms7252	true	-1185603387511117844	7	88	37	456	1628	300	مات الابن وخلف ------اخته فلها نصف ميراثه بالاخوة ولها من الباقي نصفه فانها لما اشترت نصف----------------------------------------------------------------- ابيها عتق------------ عليها نصفه وثبت لها ولاء السراية علي نصف ابنه وكذلك الابن ثبت له ولاء السراية علي نصف اخته فلما مات الابن في مسالتنا اخذت نصف ميراثه بالاخوة واخذت من النصف الباقي نصفه فيخلص لها ثلاثة ارباع الميراث ويصرف الباقي الي بيت المال ولو مات الاب ثم مات الابن ثم مات معتق الاب ولم يخلف سوي بنت المعت------------------------------------ق فلها نصف ميراثه بثبوت الولاء علي	7252	-5402103097364460918	159	202.0	123	538	29.553903579711914	26	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000309-ara1.ms1305	false	-7009089987657626061	21	66	115	355	1551	300	الاختان الحية والميتة فيصرف ال----ن---------------صف الي الحية ويبقي نصفه وه-----و الثمن للميتة و---------------------------القياس ان يصرف الي -من --له ولاء الميتة----------------------- وهو الاجنبي والام ثم قدر ولاء الام يرجع الي الحية والميتة ثم قدر ولاء الميتة من الام يرجع الي الاجنبي والام فيدور بنيهما الثمن لا	1305	6324644002819712443	Shamela0009851-ara1.ms7255	true	1714746186160265035	241	298	1260	1566	1575	300	للاخت-- الحية والميتة نصفين فنقول نصف الربع الباقي للاخت الحية بالولاء والباقي وهو الثمن للميتة لو كانت حية فاذا كانت ميتة فالقياس ان يكون ذلك لمن يرجع ولاء الميتة اليه وولاء الميتة يرجع الي الاجنبي والام ثم قدر ولاء الام يرجع الي الحية والميتة ثم قدر ولاء الميتة من الام يرجع الي الاجنبي والام فيدور سهم لا ---------	7255	-5402103097364460918	187	291.0	147	317	58.990535736083984	29	JK000309-ara1	Shamela0009851-ara1