id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0001	false	7192244181757566356	226	267	1240	1448	1635	300	المستعمل في الحدث هل يستعمل في الخبث فيه وجهان احدهما----------------- نعم لان للماء قوتين ولم يستوف الا احداهما والثاني لا لان تلك القوة في حكم خصلة واحدة لا تتجزا وهذا كما ان المستعمل في الحدث------- لا يستعمل في الجنابة-------- ولا يقال	1	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0007	true	1766421041928898640	70	111	387	598	1601	300	المستعمل في الحدث هل يستعمل في الخبث فيه وجهان قال الانماطي وابن خيران نعم لان للماء قوتين ولم يستوف الا احداهما وقال الا كثرون وهو الاصح ل-----------------------------ا كما ان المستعمل في الحدث الاصغر لا يستعمل في الا كبر وبالعكس ولا يقال	7	-6744422638649834209	150	236.5	117	240	62.5	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0002	false	-6768640845732754232	122	199	670	1091	1651	300	القسم الثاني فيما تغير عن وصف خلقته ولكن تغيرا يسيرا لا يزايله اسم الماء المطلق فهو طهور كالماء المتغير بطول المكث او المتغير بزعفران يسير ظهر عليه ادني ظهور فانه طهور علي المذهب وكذلك المتغير بما يجاوره-- كالعود والعنبر والكافور الصلب وكذا المتغير بما يتعذر-- صون الماء عنه ك-------------------------------------------------التراب والزرنيخ والنورة وما لا يخلو الماء عنه في مقره------------------- فان اسم الماء المطلق لا ينسلب به وكذلك المسخن والمشمس نعم في المشمس كراهية من جهة الطب لان حمي ---	2	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0009	true	2981276017772714749	231	297	1231	1600	1622	300	القسم الثاني --ما تغير عن وصف خلقته -----تغيرا يسيرا لا-يزايله اسم الماء المطلق فهو طهور ك------المتغير و بيسير ال-------------زع---------------------------------------------فران وكذ-ا المتغير بما يجاوره و كالعود-------- والكافور الصلب وكذا المتغير بما لا يمكن صون الماء عنه كالمتغير بالطين والطحلب وكذلك المتغير بطول المكث والتراب والزرنيخ والنورة------------------------------ فان كل ذلك لا يسلب عنه اسم الماء المطلق وكذا------------- المسخن والمشمس و---في المشمس كراهية من جهة الطب اذا شمس في	9	-6744422638649834209	261	410.0	212	496	52.620967864990234	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0002	false	-6768640845732754232	132	299	723	1645	1651	300	لا يزايله اسم الماء المطلق فهو طهور كالماء المتغير بطول المكث او المتغير بزعفران------------------------------------- يسير ظهر عليه ادني ظهور فانه طهور علي المذهب و---------------كذلك الم--تغير بما يجاوره كالعود والعنب----------------------------------------------ر والكافور الصلب وكذا المتغير بما يتعذر صون الماء عنه كالتراب والزرنيخ والنورة وما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخلو الماء عنه في مقره فان اسم------------------------------------------------------------------ الماء المطلق لا ينسلب به وكذلك المسخن و------------------------------المشمس نعم في الم--------------------------------شمس كراهية م----------------------------------------------------------------------------ن جهة الطب لان حمي الشمس يفصل--------- من الاناء اجزاء تعلو الماء كالهباء فاذا لاقي البدن اورث البرص ثم اختلفوا في ان هذه الكراهية هل تختص بالبلاد الحارة وب-------------------الاواني المنطبعة وبقصد التشميس وهذا خلاف لا وجه له لانه لا كراهية الا من جهة الطب والمحذور من جهة الطب يختص بالحرارة المفرطة ولا يختص بوجود القصد ويختص بالجواهر المنطبعة فلا يجري في الخشب والخزف والجلد ولعله لا يجري في الذهب والفضة من المنطبعات لصفاء جوهريهما القسم الثالث ما تفاحش تغيره بمخالطة ما يستغني الماء عنه بحيث لا يفهم من مطلق اسم الماء فان استجد اسما اخر كالحبر والصبغ والمرقة فليس بطهور بالاجماع وان لم يستجد اسما	2	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0012	true	-1755165977897213044	11	207	58	1120	1627	300	لا يزايله اسم الماء المطلق وتعقيبه به مذكور تفسيرا لليسير وان لم يكن كذلك وجرينا علي ظاهر اللفظ لزم اشتراط كون التغير يسير----------ا لبقاء الطهورية في جميع المساءل المعدودة وليس كذلك بل التغير بطول المكث وما لا يمكن صون الماء عنه وبالمجاور لا يفترق حكمه بين اليسير والفاحش وقوله- وكذا المتغير بطول المكث والت-------------راب والزرنيخ عطفه علي المتغير بالطين والطحلب احسن منه علي المتغير بما يجاوره والمتغير بما لا يمكن صون الماء عنه ليكون تعذر الصور نوعا يدخل تحته المتغير بطول المكث وما لا يخلو الماء عنه في--------- المقر والممر فمنه الطين والطحلب ومنه التراب الذي يثور وينتصر فيه واما الماء الذي يطرح فيه قصدا فقد ذكره من بعد والاختلافات التي ذكرناها في المشمس تقتضي ان يكون لفظ الكراهية في قوله وفي المشمس كراهية معلما بالواو والحاء والميم والالف وهو علامة احمد رضي الله عنه وان يكون قوله من جهة الطب معلما بالواو اشارة الي خلاف من اتبع ظاهر النهي ولم تقف-------------------------------------------------------- الكراهية علي موضع خوف الوضح ولا باس اان يعلم قوله في الاواني المنطبعة بذلك ايضا اش------------------------------------------------------------------------------------ارة الي استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استثني التبزين قال------ القسم الثالث ما تفاحش تغيره بمخالطة ما يستغني الماء عنه -حتي زا----------يله اسم الماء المطلق---------------------------------- فليس بطهور -------ح وان لم يستجد اسما	12	-6744422638649834209	302	215.0	234	1396	21.633237838745117	40	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0003	false	-3846065335567148422	106	217	562	1125	1578	300	التشبيه بالتراب المطروح فيه ق-------------------------------------------------------------------صدا فان ماء البحر مالح وملوحته من اجزاء سبخة في الارض تنتشر فيه ثم هو طهور لانه ليس بقصد ادمي فاذا طرح قصدا خرج علي الخلاف الثالث الاوراق اذا تناثرت في الماء فما دامت مجاورة لا تضر وان تعفنت واختلطت ففيه- ثلاثة اوجه يفرق في الثالث بين الخريفي والربيع---------ي لتعذر الاحتراز عن الخريفي الرابع اذا صب مقدار من ماء الورد او غيره من الماءعات علي ماء قليل و-------------كان بحيث لو خالف لونه لون الماء لتفاحش تغيره خرج عن كونه طهورا وان كان اقل منه فلا يخرج عن كونه طهورا فلو- استعم-ل الكل فهو جاءز علي الظاهر ومنهم من قال اذا بقي قدر ذلك الماءع لم يجز استعماله	3	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0013	true	5679511544333492475	204	297	1080	1568	1586	300	المتغير بالتراب المطروح فيه قصدا فيه وجهان اظهرهما انه طهور ويقرب منه الملح اذا طرح و في الماء فصدا لانه------------------------- اجزاء سبخة من الارض بها يصير ماء البحر ما لحا فيضاهي التراب الثاني اذا تفتتت------------------- الاوراق----------- في المياه وخالطتها------------------------------- ففيها ثلاثة اوجه يفرق في الثالث بين ---------الربيعي والخريفي لتعذر الاحتراز عن الخريفي الثالث لو- صب ماءع ----------------------------------علي ماء قليل ولم يغيره فان كان بحيث لو خالف في اللون------ لتفاحش تغيره زالت الطهورية به -وان كان اقل منه ف-------------هو طهور ويجوز استعمال الكل--------- علي الاظهر وقي--------ل اذا بقي قدر ذلك الماءع لم يجز استعماله	13	-6744422638649834209	284	370.0	223	655	43.35877990722656	39	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0003	false	-3846065335567148422	77	123	402	655	1578	300	الماء الثاني اذا تغير الماء بالملح ففي------------ه ثلاثة اوجه ويفرق في الثالث بين الجبلي والماءي ويشبه الم-اءي بالجمد وهو ضعيف لانه------------------ لو كان كالجمد لذاب في الشمس ولكن تعليله التشبيه بالتراب المطروح فيه قصدا فان ماء البحر مالح وملوحته من اجزاء سبخة في الارض تنتشر فيه	3	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0014	true	3557963264777069432	150	200	803	1081	1578	300	الماء واذا اطلقت الكلام في --الملح فقل في التغير به ثلاثة اوجه ثالثها الفرق--- بين الجبلي والماءي تشبيها للماءي بالجمد واستبعد الامام الغزالي ذلك وقال لو كان كالجمد لذاب في الشمس ولكن تعليله التشبيه بالتراب المطروح فيه قصدا لان ماء البحر م-لح وملوحته من اجزاء سبخة في الارض تنتشر فيه	14	-6744422638649834209	197	322.5	159	284	69.36619567871094	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0004	false	3418624629224897704	166	299	904	1591	1594	300	الاجزاء المنفصلة عن باطن الحيوان فكل مترشح ليس له مقر يستحيل فيه ك--------------------------الدمع واللعاب والعرق فهو طاهر من كل حيوان طاهر وما استحال في الباطن فاصله علي النجاسة كالدم والبول والعذرة الا ما هو مادة الحيوانات كاللبن والمني والبيض والنظر في فضلات خمسة الاولي الدم والقيح فهو نجس من كل حيوان الا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما انه نجس طردا للقياس والثاني انه طاهر لما روي ان ابا طيبة الحجام شرب دمه فقال له اذا لا يبجع بطنك ابدا الثانية البول والعذرة نجس من كل حيوان ويستثني عنه موضوعان الاول بول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان وجه الطهارة لما روي ان ام ايمن شربت بوله فلم ينكر عليها فقال اذا تلج النار بطنك الثاني روث السمك والجراد -------وما ليس له نفس ساءلة ففيه وجهان احدهما	4	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0022	true	6681528720224360505	178	231	972	1252	1624	300	الاجزاء المنفصلة عن باطن الحيوان فكل مترشح ليس له مقر يستحيل فيه فهو طاهر من كل حيوان طاهر كالدمع واللعاب والعرق --------------------------وما استحال في الباطن فاصله علي النجاسة كالدم والبول والعذرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وكذا في جزء --------------------------------------------------------------------------------------الجراد والسمك وما ليس له نفس ساءلة----- وجهان لشبهها	22	-6744422638649834209	232	396.0	188	720	32.22222137451172	36	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0008	false	-4728400109325354354	156	230	838	1223	1607	300	فان كانت النجاسة واقفة فالحكم ما سبق الا ما امام النجاسة فان الماء يجري عليها--------------- وينفصل عنها فهو نجس فيما دون القلتين فاذا انتهي الي حد القلتين فوجهان قال صاحب التلخيص هو طاهر لان بين المغترف وبين النجاسة قلتين وقال ابن سريج هو نجس فان امتد الجدول فراسخ الي ان يجتمع في حوض قدر قلتين وهو الصحيح لان جريات الماء متفاصلة فلا تحصل الكثرة الا بالركود اما ا-ن كانت النجاسة ماءعة --------فان غيرت-------- الماء	8	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0038	true	7695311831462502638	14	73	80	386	1606	300	وان كانت النجاسة واقفة فالحكم ما سبق الا ان ما-------------------- يجري من الماء علي النجاسة وينفصل عنها فهو نجس فيما دون القلتين فان زا---د علي--- القلتين اعني ما---------------------------- بين المغترف و----النجاسة فوجهان اظهرهما المنع الا---------------------------- ان يجتمع في حوض مترادا فان الجاري لا تراد له فهو---- متفا----------صل الاجزاء----------- اما اذا كانت النجاسة جامدة كالميتة فان غيرت شيءا من الماء	38	-6744422638649834209	191	225.0	147	417	45.8033561706543	28	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0008	false	-4728400109325354354	252	294	1351	1579	1607	300	في الانهار المعتدلة -اما النهر العظيم الذي يمكن التباعد فيه عن جميع جوانب النجاسة بقدر --قلتين فصاعدا الذي قطع به معظم الاءمة انه لا يجتنب فيه الا حريم-- النجاس-------------------------------------------------------------ة وهو الذي تغير شكله بسبب النجاسة وهذا الحريم مجتنب ف-----ي الماء الراكد ايضا	8	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0039	true	2792899246300756482	25	72	114	374	1618	300	في الانهار المعتدلة فاما النهر العظيم الذي يمكن التباعد فيه عن----- جوانب النجاسة بقدر القلتين ف----------------------------------لا يجتنب فيه الا حريم و النجاسة ولا يعود فيه الخلاف الذي ذكرناه في التباعد عما حوالي النجاسة وهو الذي تغير شكله بسبب النجاسة وهذا الحريم مجتنب ايضا في الماء الراكد بينا	39	-6744422638649834209	186	321.5	152	299	62.207359313964844	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0023	false	7454511220749085744	224	294	1220	1604	1630	300	الغبار السابعة عشرة الا ينفض يده لقو--------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا توضا-تم فلا تنفضوا ايديكم الثامنة عشرة---------------------------- الدعاء وهو ان -------------يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشم-----------------الي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجل-- اللهم ثبت قدمي علي الصراط	23	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	82	187	419	976	1625	300	ال-برد الثالثة ان ---لا ينفض يديه فهو مكروه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ اذا توضا تم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان الرابعة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	107	-6744422638649834209	318	510.5	256	568	55.98591613769531	49	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0024	false	2644500748720170135	80	129	410	664	1565	300	الا اذا كان في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وا---ن ا-ستتر-- في الصحراء براحلته جاز وكذا بذيله علي احد الوجهين وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد --------------ولا تحت الاشجار المثمرة ولا في الجحرة وفيها اخبار وان يتقي المحل الصلب ومهاب الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان	24	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0110	true	4496256448203285842	46	156	266	846	1547	300	الا اذا كان في بناء الي الشمس والقمر والقبلة جميعا ولاشك انه ليس كذلك بل هو مخصوص بالقبلة ثم الاحتراز عن استقبال النيرين واستدبارهما ليس بواجب بحال وانما هو ادب والاحتراز عن استقبال الكعبة واستدبارها ادب في حال وواجب في حال كما سبق بيانه واذا عرفت ذلك فيتوجه للناظر ان يقول ان اراد الامام بالمنع حالة التحريم لم يحسن درجه في جملة الاداب ولا الجمع بين القبلة والشمس والقمر في جملة واحدة وان اراد حالة الكراهة فلم استثني ما اذا كان في بناء والادب الاحتراز في البناء ايضا قال --------------------------------------------------------------وان لا يبول في الماء الراكد ولا في الجخرة ولا تحت الاشجار المثمرة ولا في -----------------------------------------مهاب الرياح--------- استنزاها من البول ومن	110	-6744422638649834209	121	155.5	94	692	17.485549926757812	18	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0024	false	2644500748720170135	216	246	1123	1278	1565	300	الفصل الثاني فيما يستنجي عنه وهي كل نجاسة ملوثة خارجة عن المخرج المعتاد نادرا كان- او معتادا جاز الاقتصار فيه- علي الحجر اذا لم ينتشر الا ما ينتشر من العامة	24	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0112	true	3674809903067228304	110	140	594	749	1588	300	الفصل الثاني فيما يستنجي عنه وهي كل نجاسة ملوثة خارجة عن المحل- المعتاد نادرة كانت او معتادة جاز الاقتصار فيها علي الجحر م-ا لم تنتشر الا ما ينتشر من العامة	112	-6744422638649834209	145	262.0	115	157	92.356689453125	22	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0029	false	-5976582539124023283	256	284	1316	1454	1531	300	تيقن انه بعد طلوع الشمس توضا واحدث ولم يدر ايهما سبق قال صاحب التلخيص يسند الوهم الي ما قبله فان انتهي الي الحدث فهو الان متطهر لانه تيقن	29	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0138	true	-4302234088898748711	275	300	1395	1515	1515	300	تيقن انه بعد طلوع الشمس توضا واحدث ولم يدر ايهما سبق ا-----------------سند الوهم الي ما قبله فان انتهي الي الحدث فهو الان متطهر لانه تيقن-	138	-6744422638649834209	119	220.0	95	138	86.23188781738281	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0029	false	-5976582539124023283	0	107	0	533	1531	300	بال بفرج الرجال او امني فرجل وان بال بفرج النساء او حاضت فامراة وان امني بفرج الرجال وحاض بفرج النساء فمشكل وان بال بفرج الرجال وحاض بفرج النساء قيل التعويل علي المبال لانه ادوم وقيل مشكل الثانية نبات اللحية ونهود الثدي فيه خلاف والاظهر انه لا عبرة بهما لان ذلك لا يعد نادرا علي خلاف المعتاد ولا خلاف ان عدم نبات اللحية وعدم نهود الثدي في اوانهما لا نظر اليه ولا نظر الي ما قيل من تفاوت عدد الاضلاع فلا اصل له في الشرع والتشريح الثالثة ان يراجع الشخص ليحكم بميله فان- اخبر لا يقبل رجوعه الا ان يكذبه الحس بان يقول انا رجل ثم يلد- ولدا	29	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0141	true	3367344997742153287	75	145	372	731	1488	300	بال بفرج الرجال او امني فرجل وان بال بفرج النساء او-حاض- فامرا--------------------------------------------ة وان بال بفرج الرجال وحاض بفرج النساء قيل التعويل علي المبال لانه ادوم وقيل مشكل الثانية نبات اللحية ونهود الثدي فيه خلاف والاظهر ان- لا عبرة بهما كما لا عبرة بتاخر النبات والنهود عن او ------------------------------------------------انهما ---------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يراجع الشخص ليحكم بمبله فاذا اخبر لا يقبل رجوعه الا ان يكذبه الحس بان يقول انا رجل ثم ولدت ولدا	141	-6744422638649834209	317	569.0	253	535	59.25233459472656	54	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0030	false	-8192538702332097762	19	133	104	723	1575	300	الفصل الثاني في حكم الحدث وهو المنع من الصلاة والطواف وسجود التلاوة ومس المصحف وحمله ويستوي في-- المس الجلد والحواشي ومحل الكت-بة نعم في الخريطة والصندوق والغلاف والعلاقة وجهان ولو قلب الاوراق بقضيب فيه وجهان اصحهما المنع لانه حامل للورقة ولو قلب بطرف اليد وهي مستورة بالكم فحرام لان التقليب باليد حرام واما الحمل فهو محرم الا اذا كان في الصندوق ومعه امتعة فوجهان ووجه التجويز انه غير مقصود ولا يحرم مس كتاب فيه بسم الله ولا كتب التفسير والفقه ولا الثوب لطرازه ولا الدر-هم --لنقشه وكذا كل ما لم يكتب للدراسة فاما لوح الصبيان فلا وان كتب للدراسة لان فيه مشقة والاصح انه لا يجب علي المعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لمس المصحف	30	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0144	true	-3886675924458324064	110	173	588	937	1595	300	الفصل الثاني في حكم الحدث وهو المنع من الصلا----------------------ة ومس المصحف وحمله ويستوي ح في المس الجلد والحواشي ومحل الكتابة وفي مس الخريطة والصندوق ح------ والعلاقة وتقلي-------ب الا-راق بقضيب وحمل صندوق في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امتعة سوي المصحف خلاف ------------------ولا يحرم مس ----------------------كتب التفسير وال-----------------فقه و---الدراهم المنق---وشة الا ما ----كتب للدراسة ك----لوح الصبيان و------------------------------- والاصح انه لا يجب علي المعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لمس اللوح -	144	-6744422638649834209	290	433.0	235	625	46.400001525878906	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	16	74	90	412	1588	300	كتاب التيمم وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول فيما يبيح التيمم وهو العجز عن استعمال الماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولقوله عليه الصلاة والسلام التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج ولكن للعجز سبعة اسباب السب-ب الاول فقد-- الماء وللمسافر فيه اربعة احوال الحالة الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	33	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0164	true	-7526083255914199811	242	276	1204	1397	1523	300	كتاب التيمم وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول فيما يبيح التيمم وهو العجز عن استعمال الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعجز----- اسباب --سبعة الاول فقدان الماء وللمسافر---- اربعة احوال ا-------لاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	164	-6744422638649834209	188	323.0	154	325	57.846153259277344	29	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	21	132	119	720	1588	300	الباب الاول فيما يبيح التيمم وه-----و العجز عن استعمال الماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولقوله عليه الصلاة والسلام التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج ولكن للعجز--------------------------------- سبعة اسباب السبب الاول فقد الماء--------------------------------------- وللمسافر فيه اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوا--ل الحالة الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه-------------------------------- فيتيمم من غير طلب اذ لا معني لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب مع الياس الحالة الثا-----------------------------------------------نية ان يتوهم وجود الماء حواليه فيلزمه ان يطلبه من مواضع الخضرة ومنزل الرفاق ويتردد الي حد يلحقه غوث الرفاق عند الحاجة ولا يلزمه اكثر من ذلك ثم يختلف ذلك باختلاف البقاع والاحوال فليجتهد المكلف فيه رايه فلو ادي صلاة بهذا الطلب ودخل وقت صلاة اخري ففي وجوب اعادة الطلب وجهان	33	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0165	true	8745168277604501150	12	193	64	1003	1551	300	الباب الاول في المبيح وهو شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء والمراد منه ان يتعذر استعمال ال-------------------------------------------------------------------ماء عليه او ينغمس للحوق ضرر ظاهر واسباب العجز فيما ذكره سبعة احدها ------------فقد الماء قال الله تعالي فلم تجدوا الماء فتيمموا وللمسافر---- اربع- احوال لانه اما ان يتيقن وجود الماء حواليه او لا يتيقنه فان لم يتيقنه فاما ان يتيقن عدمه وهو الحالة الاولي او لا يتيقن عدمه ايضا بل يتردد وهو الثانية وان تيقنه فاما ان لا يزحمه غيره علي الاخذ والاستيفاء وهو الحالة الثالثة او يزحمه غيره عليه وهو الرابعة الحالة الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه مثل ان يكون في بعض رمال البوادي فيتيمم وهل يفتقر الي تقديم الطلب عليه فيه وجهان احدهما نعم لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وانما يقال لم يجد اذا فقد بعد الطلب واظهرهما وهو الذي ذكره في الكتاب انه لا حاجة الي الطلب لان الطلب مع يقين العدم عبث واما ذكر الاول في الاستدلال بالاية ممنوع قال الثانية ان يتوهم وجود الماء حواليه فليتردد ح الرجل ------------------------------------الي حد يلحقه غوث الرفاق---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دخل عليه---------------- وقت صلاة اخري ففي وجوب اعادة الطلب وجهان	165	-6744422638649834209	255	254.0	200	1169	21.81351661682129	35	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	141	169	766	912	1588	300	الثالثة ان يتيقن وجود الماء في حد القرب فيلزمه --ان يسعي اليه وحد القرب الي حيث يتردد اليه المسافر للرعي والاحتطاب وهو فوق حد الغوث فان انتهي البعد	33	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0167	true	8246678711377782193	271	300	1334	1481	1481	300	الثالثة ان يتيقن وجود الماء في حد القرب فيلزمه ح ان يسعي اليه وحد القرب الي حيث يتردد اليه المسافر للرعي والاحتطاب وهو فوق حد الغوث فان انتهي العبد-	167	-6744422638649834209	143	273.5	116	148	96.62162017822266	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	169	210	912	1109	1588	300	الي حيث لا يجد الماء في الوقت فلا يلزمه وان كان بين الرتبتين فقد نص الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه الوضوء ان كان علي يمين المنزل و--يساره ونص فيما اذا كان قدامه علي صوب مقصده انه لا يلزمه فقيل قولان	33	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0168	true	-3859551411467756492	0	36	0	166	1518	300	الي حيث لا يجد الماء في القوت فلا يلزمه وان كان بين الرتبتين فقد نص ---------------------انه يلزمه ا------ذا كان علي يمين المنزل او يساره ونص فيما اذا كان ------علي صوب مقصده انه لا يلزمه فقيل قولان	168	-6744422638649834209	159	286.5	124	199	79.89949798583984	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	258	300	1366	1588	1588	300	فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حي-------ة ولم يقض الصلاة التفريع ان قلنا------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التيمم ف------------------------------------------ما الاولي نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تيقن وجود الماء قبل مضي الوقت فالاولي التاخير للوضوء و----ان توقعه بظن غالب-	33	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0171	true	3873061785076632366	97	218	504	1119	1543	300	فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفره فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء علي يمينه او يساره لزيادة مشقة السير لو سعي اليه واذا جاز التيمم للنازل فهو للساءر اجوز وهذا في حق المسافر اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء وان صلي بالتيمم وليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء وتوضا واذ كان ممنوعا من الصلاة بالتيمم مع فوات الوقت فاولي ان يكون ممنوعا عنها في اول الوقت قال ثم ان تيقن وجور الماء قبل مضي الوقت فالاولي التاخير قولا واحدا فان توقعه بظن غالب	171	-6744422638649834209	185	267.0	147	615	30.081300735473633	29	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0034	false	8542823098832455395	31	106	193	579	1545	300	الرابعة ان يكون الماء حاضرا كماء البءر اذا تنازع عليه- النازحون وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد فوات الوقت نص الشافعي رضي الله عنه انه يصبر اذ لا تيمم مع وجود الماء ونص في الثوب الواحد يتناوب عليه جماعة--- العراة انه يصبر ولا يصلي عاريا ونص في السفينة فيها موضع واحد يمكن القيام فيه انه يصلي قاعدا ول-------------------ا يصبر وقال ابو زيد المروزي وجماعة من المحققين لا فرق بل فيهما-------------- قولان بالنقل والتخريج	34	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0173	true	-6247428732969204817	27	91	132	464	1551	300	الرابعة ان يكون الماء حاضرا كماء البءر ي---تنازع عليها الواردون وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد خروج الوقت فقد نص فيه وفي مثله ف------------------------------------------ي الثوب الواحد يتناوب عليه جماعة من العراة انه يصبر ونص ف---------------ي السفينة ان-------------------------------ه يصلي قاعدا اذا ضاق محل القيام ولا يصبر فقيل سببه ان القعود اهون ولذلك جاز في النفل مع القدرة علي القيام وقيل قولان بالنقل والتخريج	173	-6744422638649834209	222	324.0	174	423	52.482269287109375	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0034	false	8542823098832455395	82	179	451	952	1545	300	موضع واحد يمكن القيام ----------------فيه انه يصلي--------- قاعدا ولا يصبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد المروزي وجماعة من المحققين لا فرق بل فيهما قولا---------ن بالنقل والتخريج احد-هما الصبر لان القدرة حاصلة والثاني التعجيل لان القد---------------------------رة بعد الوقت لا تاثير لها في صلاة الوقت وهو جار فيما لو لاح للمسافر ماء في حد القرب وعلم انه لو اشتغل به لفاتته الصلاة ولا جريان له في المقيم بحال حتي اذا ضاق عليه الوقت وعلم فواته لم يتيمم هكذا قاله الاصحاب ومن الاصحاب من قرر النصين و--فرق بان ام------ر القعود اسهل ولذلك يجو--------------------ز تركه في النفل مع القدرة----------- بخلاف التيمم وكشف العورة	34	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0173	true	-6247428732969204817	192	295	964	1530	1551	300	موضع واحد يمكن------- فيه الصلاة قاءما نص انه يصلي في الوقت قاعدا ولا يصبر الي انتهاء النوبة اليه بعد الوقت وهذا يخالف النص في المسالتين الاولين فاختلف الاصحاب علي طريقين اظهرهما وبها قال ابو زيد المروزي------------------- لا فرق والمساءل كلها علي قولين بالنقل والتخريج اظهرهما انه يصلي في الوقت بالتيمم و ريا وقاعدا لان رمة الوقت لابد من رعايتها والقدرة بعد الوقت لا تاثير لها في صلاة الوقت والثاني انه يصبر لوجو---------------د القدرة علي الوضوء واللبس والقيام الثانية تقري------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النصين والفرق -ان تقرير امر القعود اسهل من امر الوضوء واللبس ولهذا جاز تركه في النفل مع القدرة علي القيام بخلاف التيمم وكشف العورة	173	-6744422638649834209	238	276.5	185	710	33.52112579345703	35	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0035	false	-1781366435451894506	3	110	17	546	1528	300	السبب الثاني ان يخاف علي نفسه او ماله لو توضا بان كان بينه وبين الماء سبع او سارق فله التيمم وفيه مسالتان احداهما لو وهب منه الماء او اعير منه او اقرض ثمن الماء وهو موسر فعليه القبول اذ المنة لا تثقل فيها وهل يجب الابتداء بسءال هذه الامور فيه وجهان لان السءال اصعب علي ذوي المروعات وان هان قدر المسءول فاما اذا وهب منه الدلو او ثمن الماء لم يلزمه القبول لعظم المنة فيه الثانية لو بيع الماء بغبن لم يلزمه شراءه وكذا ان بيع بثمن المثل ولك-ن عليه دين مستغرق او احتاج اليه لنفقة سفره في ذهابه وايابه فلا يلزمه شراءه و--في قدر ثمن المثل	35	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0177	true	22883541898720375	108	169	563	851	1493	300	السبب الثاني ان يخاف علي نفسه او ماله من----------------------------- سبع او سارق فله التيمم و--------------------لو وهب منه الماء او اعير منه الدلو يلزمه القبول بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وهب -----------ز ثمن الماء او الدلو فان ال--------منة فيه تثقل و--لو بيع------ بغبن لم يلزمه شراءه وبمثل الثمن يلزم الا اذا كان عليه دين مستغرق او احتاج اليه لنفقة --------------------------------سفره والاصح ان ثمن المثل	177	-6744422638649834209	216	293.0	164	532	40.601505279541016	37	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0035	false	-1781366435451894506	158	275	805	1408	1528	300	في الوقت او ل-------------عطش حيوان محترم فكل ذلك يبيح التيمم وتوقع عطش الرفيق في المال فيه نظر قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان معه ماء فمات ورفقاءه محتاجون اليه لعطشهم يمموه وشربوا الماء وصرفوا ثمنه الي ورثته لان مثل الماء لا قيمة له في ذلك الموضع في غالب الامر فكان العدول الي القيمة اولي فرع اذا سلم ماء الي وكيله وقال سلمه الي اولي الناس به فحضر جنب وحاءض وميت فالميت اولي لانه اخر عهده والاحياء يتيممون ومن عليه النجاسة اولي من الجنب والحاءض اذ لا بدل لازالة النجاسة وفيه مع الميت وجهان والجنب مع الحاءض يتساويان وقيل الحاءض اولي لان حدثها اغلظ ولو اجتمع محدث وجنب فالجنب اولي---------- الا ان يكون الماء علي قدر الوضوء	35	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0180	true	421667537910954778	233	300	1139	1470	1470	300	في المال او لعطش رفيقه او عطش حيوان محترم فله--------- التيمم وان رات صاحب الماء------------------------------------------------------------- ورفقاءه عطشي--------------- يمموه وغرموا للورثة الثمن فان المثل لا يكون له----------- قيمة-------------------- غالبا ولو اوصي بماءه لاول---------------------------------------------------------ي الناس به فحضر جنب وحاءض وميت فالميت اولي لانه اخر عهده----------------- ومن عليه نج--اسة اولي من الجنب-------- اذ لا بدل له------------ وفيه مع الميت وجهان والج------------------------------------------------------------------------------نب اولي من المحدث الا اذا كان الماء---- قدر الوضوء-	180	-6744422638649834209	224	303.0	176	626	35.78274917602539	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0036	false	3431030301777089673	115	140	577	705	1488	300	وان امعن فطريقان احدهما انه يجب القضاء كما اذا اضل الماء في --رحله والثاني القطع بان لا قضاء لا------------------------------------------------------------ن الرحل------ اضبط للماء من المخيم للرحل	36	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0187	true	-8002019558284338195	1	37	6	199	1473	300	وان امعن فطريقان احدهما انه علي القولين في اضلا--ل الماء في الرحل- والثاني القطع بنفي الاعادة والفرق من وجهين احدهما ما ذكر في الكتاب ان مخيم الرفقة اوسع من الرحل ورحله اضبط للماء من المخيم للرحل	187	-6744422638649834209	101	141.5	81	196	51.53061294555664	15	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0036	false	3431030301777089673	162	211	813	1044	1488	300	السبب الخامس المرض الذي يخاف من استعمال الماء معه فوت الروح او فوت عضو مبيح للتيمم وان لم يخف عاقبته ولكن يالم به من برد او حر او جرح لم يجز التيمم وان خاف منه مرضا مخوفا فالصحيح انه يباح التيمم وان لم يخف الا شدة الضني وبطء البرء	36	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0187	true	-8002019558284338195	171	198	864	991	1473	300	السبب الخامس المرض الذي يخاف من الوضو-------ء معه فوت الروح او فوت عضو او منفعة او----------------------------------------------------------------------------- مرضا مخوفا وكذا ان لم --------------------يخف الا شدة الضني وبطء البرء	187	-6744422638649834209	102	170.5	79	231	44.155845642089844	19	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0037	false	2368700818913872376	15	105	83	522	1536	300	ثم يتيمم مع الغسل والمسح علي اظهر الوجهين وقيل انه لا يتيمم كما لا يتيمم مع المسح علي الخف وهل يمسح علي الجبيرة بالتراب فيه وجهان اصحهما انه لا يجب لان التراب ضعيف لا اثر له علي ساتر وفي تقديم الغسل علي التيمم ثلاثة اوجه احدها انه يجب كما لو وجد ماء لا يكفي لتمام الطهارة والثاني لا حجر فيه فان التيمم للجراحة وهي قاءمة وثم لفقد الماء فلا بد من افناءه اولا والثالث---- انه لا ينتقل الي عضو ما لم يتمم تطهير---- العضو الاول فلو كان- الجراحة علي يده	37	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0190	true	2036114172787630073	18	62	101	324	1548	300	ثم يتيمم مع الغسل والمسح علي اظهر الوجهين ولا------------------------------------------------- يمسح---- الجبيرة بالتراب علي الاصح------------------ لان التراب ضعيف------------------- وفي تقديم الغسل علي التيمم ثلاثة اوجه الاعدل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو انه لا ينتقل عن- عضو ما لم يت-م تطهير ذلك العضو------ فلو كانت الجراحة علي يده	190	-6744422638649834209	194	286.0	153	448	43.30356979370117	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0037	false	2368700818913872376	120	169	599	844	1536	300	السابع العجز بسبب جراحة فان لم يكن عليه- لصوق فلا يمسح علي محل الجرح وان كان عليه لصوق فيمسح علي اللصوق كالجبيرة وهلي يلزمه القاء اللصوق عند امكانه فيه تردد للاصحاب ويتقدم عليه التردد في وجوب لبس الخف علي من وجد من الماء ما يكفيه لو مسح علي الخف	37	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0195	true	-830145557731874270	46	85	236	424	1512	300	السابع ال---------جراحة -ان لم يكن عليها لصوق فلا يمسح علي محل الجرح وان كان فهو----------------------- كالجبيرة وفي لزوم-- القاء اللصوق عند امكان----ه تردد ك-------------------التردد في لزوم لبس الخف علي من وجد من الماء ما يكفيه لو مسح علي الخف	195	-6744422638649834209	173	282.5	135	246	70.32520294189453	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0037	false	2368700818913872376	227	294	1141	1512	1536	300	الاندمال غير واجب بخلاف طلب الماء الباب الثاني في كيفية التيمم وله سبعة اركان الركن الاول نقل التراب الطهور الي الوجه واليدين فلو----- ضرب-- اليد علي حجر صلد ومسح وجهه لم يجز خلافا لابي حنيفة ثم ليكن المنقول ترابا طاهرا خالصا مطلقا اما قولنا تراب فيندرج تحته الاعفر وهو الاسود الذي يستعمل في الدواة والاصفر والاحمر وهو الطين الارمني والابيض وهو الماكول من التراب لا الجص والسبخ	37	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0199	true	8791861508864989710	7	49	34	276	1613	300	الاندمال قال--------------------- الباب الثاني في كيفية التيمم وله سبعة اركان الركن الاول نقل التراب------- الي الوجه واليدين فلا يكفي ضرب ح اليد علي حجر صلد---------------------------------- ثم ليكن المنقول ترابا طاهرا خالصا مطلقا فيجوز التيمم ب-------------الاعفر و---الاسود ----------------------والاصفر والاحمر ------------------والابيض وهو الماكول------------------ والسبخ	199	-6744422638649834209	218	334.0	180	378	57.671958923339844	29	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0038	false	-7615899707292671272	186	236	987	1215	1541	300	فلو كان علي وجهه تراب فردده عليه بالمسح لم يجز اذ لا نقل وان نقل من ساءر اعضاءه الي وجهه ويديه جاز وان نقل من يده الي وجهه جاز لوجود النقل وفيه وجه اخر انه لا يجوز لان اعضاء التيمم في حكم عضو واحد ولو معك وجهه في التراب ف-------الصحيح	38	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0204	true	3399457214688861715	0	37	0	164	1465	300	فلو كان علي وجهه تراب فردد-----ه بالمسح لم يجز اذ لا نقل فان نقل من ساءر اعضاءه الي وجهه ------جاز وان نقل من يده الي وجهه جاز علي الاصح------------------------------------------------------------ ولو معك وجهه في التراب جاز علي الصحيح	204	-6744422638649834209	147	231.5	113	235	62.553192138671875	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0042	false	8403150178005632660	76	156	388	785	1509	300	الحكم الثالث فيما يقضي من الصلوات المءداة علي نوع من الخلل والضابط فيه ان--- كان بسبب عذر --اذا وقع دام فلا قضاء -فيه كصلاة -----------سلس البول والمستحاضة وصلاة المريض قاعدا او مضطجعا وصلاة المسافر بتيممه وان لم يكن العذر---- داءما نظر فان لم يكن عنه بدل وجب-- القضاء كمن لم يجد ماء ولا ترابا فصلي علي حسب حاله او المربوط علي خشبة اذا صلي بالايماء او من علي جرحه او عضده او محجمه نجاسة اذ لا بدل لازالة النجاسة ويستثني	42	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0228	true	6115236292138937520	231	299	1222	1562	1565	300	الحكم الثالث فيما يقضي من الصلوات المختلة----------------- والضابط فيه ان ما كان ب----عذر ح اذا وقع دام فلا قضاء افيه كصلاة المستحاضة وسلس البول وصلاة -----------المريض قاعدا و--مضطجعا وصلاة المسافر بتيمم واذا لم يكن العذر فيه داءما نظر فان لم يكن ل-ه بدل وجب و القضاء كمن لا يجد ماء ولا ترابا فصلي علي حسب حاله --والمصلوب ---------اذا صلي بالايماء او من علي جرحه او ثوب---------ه نج-------------------------اسة ويستثني	228	-6744422638649834209	295	480.5	234	420	70.23809814453125	49	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0043	false	8008507077365636194	234	297	1212	1544	1562	300	الشرط الثاني ان يكون الملبوس ساترا قويا مانعا للماء من النفوذ حلالا فهذه اربعة قيود المراد بالاول ان الخف ينبغي ان يكون ساترا الي ما فوق الكعبين فلو تخرق وبدا جزء من محل الفرض لم يجز المسح عليه خلافا لمالك فانه جوز وهو قول قديم والملبوس المشف كالزجاجة مثلا يجوز المسح عليه والملبوس المشقوق القدم الذي يشد محل الشق منه بشرج فيه تردد	43	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0241	true	-2912800563282497662	104	131	532	670	1548	300	الشرط الثاني ان يكون الملبوس ساترا قويا---------------------- حلالا فان تخرق او كان دون------------------------------------------------- الكعبين------------------------------- لم يكن ساترا و--------------------------------------------------------------------------------------------المشقوق القدم الذي يشد محل الشق منه بشرج فيه خلاف	241	-6744422638649834209	110	154.0	86	332	33.132530212402344	16	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0045	false	3084611268692849268	83	129	423	682	1545	300	النظر الثاني في كيفية المسح واقله ما ي-طلق عليه الاسم مما يوازي محل الفرض فلو اقتصر علي الاسفل فظاهر النص منعه لانه لم يءثر الاقتصار عليه والباب باب الرخصة وقدر ابو حنيفة المسح بثلاثة اصابع اما الاكمل فا--لمسح و-----------------------------------------------------الغسل و--تكرار المسح مكروهان وقصد الاستيعاب------- ليس بسنة	45	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0249	true	5002281617766181631	172	215	903	1138	1550	300	النظر الثاني في كيفية المسح واقله ما ينطلق عليه الاسم مما يوازي محل الفرض فلو اقتصر علي الاسفل فظاهر النص منعه وام------------------------------------------------------------------------------ا الاكمل فان يمسح علي اعلي الخف واسفله الا ان يكون علي اسفله نجاسة واما الغسل والتكرار ف-----مكروهان و------استيعاب الجميع ليس بسنة	249	-6744422638649834209	165	258.5	135	324	50.925926208496094	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0045	false	3084611268692849268	155	213	806	1108	1545	300	يستحب عليه المسح فيه خلاف-------------------- النظر الثالث في حكمه وهو اباحة الصلاة بغير حصر ولكن الي احدي غايتين الغاية الاولي مضي------- يوم وليلة------------------------ من وقت الحدث الواقع بعد اللبس في حق المقيم ومضي ثلاثة ايام ولياليهن في حق المسافر وقال مالك لا يتقدر فرعان الاول اذا لبس المقيم علي الطهارة ثم سافر قبل الحدث اتم مدة مسح المسافرين	45	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0251	true	-4101580931803662860	254	298	1314	1536	1543	300	يستحب ف-يه التكرار ثلاثا كما في مسح الراس قال النظر الثالث في حكمه وهو اباحة الصلاة-------------- الي انقضاء مدته او نزع الخف ومدته للمقيم يوم وليلة م و وللمسافر ثلاثة ايام من وقت الحدث فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس المقيم------------ ثم سافر قبل الحدث اتم مدة الم----سافرين	251	-6744422638649834209	132	169.5	103	353	37.393768310546875	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0048	false	-7921367885499304079	0	89	0	472	1582	300	الماء فيستمر والثاني وهو الاصح انها تتوضا وتستانف لان الحدث متجدد ولا بدل له وقد خرج في المتيمم من المستحاضة وجه والمذهب هو الفرق وان شفيت بعد الصلاة فلا شء عليها ولو انقطع بعد الوضوء بساعة تتسع لوضوء وصلاة فلم تصل يلزمها استءناف الوضوء السابق علي الانقطاع لتقصيرها ولو انقطع في الحال وهي لا تدري ايعود ام لا ان كان لا يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الصلاة من غير استءناف الوضوء ولكن ان دام الانقطاع فعليها القضاء وان بعد ذلك من عادتها فعليها استءناف الوضوء في الحال	48	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0263	true	2997675609683401440	40	81	221	448	1583	300	الماء------- والثاني---------- انها تتوضا وتستانف لان الحدث م-------------------------------------------------------------------------------------------------تجدد فان انقطع قبل الصلاة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الصلاة من غير استءناف الوضوء ولكن ان دام الانقطاع فعليها القضاء وان بعد ذلك من عادتها فعليها استءناف الوضوء في الحال	263	-6744422638649834209	210	369.5	169	472	44.49152374267578	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0047	false	5870444697127954154	93	161	519	870	1630	300	بما فوق السرة وتحت الركبة----------------------- جاءز وفي الاستمتاع بما تحت الازار مما سوي الجماع وجهان ويشهد للاباحة قوله عليه الصلاة والسلام افعلوا كل شء الا الجماع وللتحريم قول عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مضجعه-- فحضت فانسللت فقال مالك انفست -قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	47	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0265	true	2118824426464330823	113	167	591	863	1572	300	بما فوق السرة وتحت الركبة كالتقبيل والمضاجعة وهو جاءز لما روينا من حديث معاذ وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال----- انفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيض-ك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	265	-6744422638649834209	217	366.0	169	377	57.5596809387207	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0048	false	-7921367885499304079	0	89	0	472	1582	300	الماء فيستمر والثاني وهو الاصح انها تتوضا وتستانف لان الحدث متجدد ولا بدل له وقد خرج في المتيمم من المستحاضة وجه والمذهب هو الفرق وان شفيت بعد الصلاة فلا شء عليها ولو انقطع بعد الوضوء بساعة تتسع لوضوء وصلاة فلم تصل يلزمها استءناف الوضوء السابق علي الانقطاع لتقصيرها ولو انقطع في الحال وهي لا تدري ايعود ام لا ان كان لا يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الصلاة من غير استءناف الوضوء ولكن ان دام الانقطاع فعليها القضاء وان بعد ذلك من عادتها فعليها استءناف الوضوء في الحال	48	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0269	true	470875016072500532	0	41	0	227	1609	300	الماء------- والثاني---------- انها تتوضا وتستانف لان الحدث م-------------------------------------------------------------------------------------------------تجدد فان انقطع قبل الصلاة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الصلاة من غير استءناف الوضوء ولكن ان دام الانقطاع فعلبها القضاء وان بعد ذلك من عادتها فعليها استءناف الوضوء في الحال	269	-6744422638649834209	209	366.5	168	472	44.279659271240234	33	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0052	false	5881141441620600848	47	133	268	744	1642	300	ثلاثة اوجه احدها الحكم بالعادة لانه مجمع عليه------------------------------------------------------------ وفي الحكم بالتمييز خلاف ولا-----------------------------------------------------------------------------ن الثقة بالع--------------------------ادة او--لي والثاني ان التمييز اولي لانه علامة ناجزة فان العادة قد انقضت والثالث انه يجمع بينهما فنحيضها في العشر بالعلتين فان رات خمسة حمرة واحد عشر سوادا فقد عسر الجمع فثلاثة اوجه احدها ان نجرد العادة والاخر ان نجرد التمييز والاخر انهما يتدافعان فهي كمبتداة لا تمييز لها فرعان الاول المبتداة اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسا لان التمييز اثبت ----لها عادة	52	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0290	true	8992104085458681311	9	85	54	485	1611	300	ثلاثة اوجه احدها الحكم بالعادة والثاني الحكم بالتمييز وهما يشملان الحالتين والثالث في احدي الحالتين الجمع وفي الثانية التساقط ولفظ الكتاب يفيد الوجوه الثلاثة عند امكان الجمع والوجهين الشاملين عند عدم الامكان دون الثالث وقوله فيتعين الاقتصار علي العادة او علي التم-----------ييز اي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة ---في وجه وعلي التمييز في وجه قال------------------------------------ فرعان الاول --مبتداة---- رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسا لان التمييز اثبت ح م لها عادة	290	-6744422638649834209	194	242.0	154	645	30.077518463134766	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0052	false	5881141441620600848	113	188	644	1045	1642	300	اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الشهر الثاني نحيضها خمسا لان التمييز اثبت لها عادة فلو تمكنت بعد ذلك من التمييز مرة اخري ولكن رات السواد في العشرة فترد الي العشرة ولا يخرج علي الخلاف في اثبات العادة بمرة لان هذه عادة تمييزية فينسخ--------ها مرة واحدة كغير المستحاضة اذا تغيرت عادت-------------------------------------------------------------------------ها القديمة مرة واحدة فانا نحكم بالحالة الناجزة الث----------------------------------------------------------------------------------------------اني قال الشافعي رضي الله عنه الصفرة والكدرة --في ايام الحيض حيض	52	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0291	true	-7006547801929296003	162	299	906	1634	1635	300	----رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد المفهوم من ظاهره اطباق غير لون السواد من انقضاء خمسة السواد واستمراره علي الاطلاق لكن بتقدير ان يكون كذلك فالضعيف علي امتداده استحاضة وليس لها شهر ثان حتي نحكم بالتحيض خمسة من اوله فاذا المعني رات خمسة سوادا وخمسة وعشرين حمرة او نحوها ثم اطبق السواد في الشهر الثاني ثم قوله ففي الشهر الثاني نحيضها خمسا بناء علي عدم اشتراط التكرار في العادة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييزية واكتفاء بوقوعها مرة واحدة وقد ذكرنا ما فيه من الاشكال ويءيده ان ما عدا الخمسة لو كان طهرا محسوسا واستحيضت في الشهر الثاني لم نردها الي الخمسة علي قولنا العادة لا تثبت بمرة ومعلوم ان التمييز لا يزيد عليه وليكن قوله نحيضها خمسا معلما بالواو اشارة الي الوجه الذي تقدم قال الثاني قال الشافعي رضي الله عنه الصفرة والكدرة م في ايام الحيض حيض	291	-6744422638649834209	164	191.5	131	852	19.24882698059082	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0053	false	-608260369436632923	118	149	643	801	1559	300	ان تصوم جميع شهر رمضان لاحتمال دوام الطهر ثم عليها ان تقضي ستة عشر يوما لاحتمال دوام الحيض خمسة عشر يوما وانطباقه ع-لي ستة عشر يوما بطريانه- في وسط النهار وقال -	53	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0297	true	8951020980404613101	174	204	954	1110	1595	300	ان تصوم جميع شهر رمضان لاحتمال دوام الطهر ثم عليها ان تقضي ستة عشر يوما لاحتمال دوام الحيض خمسة عشر يوما وانطباقها الي ستة عشر----- بطريانها في وسط النهار وقضاء	297	-6744422638649834209	148	278.0	120	161	91.92546844482422	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0055	false	-7552034300048610826	116	189	642	1028	1617	300	ان ابتداء الدم كان اول كل شهر فيوم وليلة من اول كل شهر حيض بيقين وبعده يحتمل الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة الثانية قالت حفظت ان الدم كان ينقطع ----اخر كل شهر فاول الشهر الي المنتصف----------- طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال فلا يحتمل الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض -يقين	55	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0306	true	-5494855576257453834	217	290	1159	1541	1597	300	ان ابتداء الدم كان اول كل شهر فيوم وليلة من اول كل شهر حيض بيقين وبعده يحتمل الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة ولو--------- حفظت ان الدم كان ينقطع عند اخر كل -----------شهر الي المنتصف فاول الشهر طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال ولا يحتمل الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض بيقين	306	-6744422638649834209	363	682.5	293	402	90.29850769042969	66	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0055	false	-7552034300048610826	123	296	672	1598	1617	300	فيوم وليلة من اول كل شهر-- حيض بيقين وب---------------عده يحتمل --------------الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة الثانية قالت حفظت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدم كان ينقطع -اخر كل شهر ف--اول الشهر الي المنتصف طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال فلا يحتمل الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين--------------------------- واليوم ا--لاخير --بليل----ته حيض -يقين الثالثة قالت كنت ا---------------------------------------------------------------------------------خلط شهرا بشهر حيضا بحيض فلحظة من اخر الشهر الاول ولحضة من اول الشهر الثاني حيض بيقين ثم بعده يحتمل الانقطاع الي قبيل غروب الشمس من اليوم الخامس عشر بلحظة فتغتسل لكل صلاة ثم لحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول السادس عشر طهر بيقين ثم بعده الي انقضاء التاسع والعشرين يحتمل الحيض ولا يحتمل الانقطاع فلتتوضا لكل صلاة الرابعة اذا قالت كنت اخلط الشهر بالشهر وكنت اليوم السادس طاهرا فلحظة من اول الش-هر ولحظة من اخره حيض بيقين ثم بعده يحتمل الحيض وانقطاعه الي انقطاع الخامس فتغتسل وتصلي ثم اليوم السادس طهر بيقين الي انقضاء الخامس عشر ولحظة من ليلة السادس عشر	55	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0307	true	-5875708591747212777	138	276	730	1461	1587	300	فيوم وليلة من اول الثلاثين حيض بيقين فانه اقل الحيض وبعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر--- الخامس عشر وب----------------عده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذلك الحكم في كل ثلاثين بعدها والمراد من الشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي والثاني اذا عينت ثلاثين يوما بلياليها وقالت احفظ ان الدم كان ينقطع لاخر كل شهر فالاول الي انقضاء الن-صف طهر بيقين------------------------------------------- لان غاية الممكن افتتاح الحيض من اول ليلة السادس عشر وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع واليوم الثلاثون والليلة قبله حيض بيقين ويتعلق بهذه الحالة مساءل تشتهر بمساءل الخلط نذكر منها صورتين احداهما الخلط المطلق وهو ان تقول كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت في اخر كل ----شهر واول ما بعده حاءض-----ا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة------------------------------------------------------------------------------------ من ليلة السادس عشر	307	-6744422638649834209	277	265.5	212	1195	23.179916381835938	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0056	false	-710028681687521906	64	218	322	1160	1586	300	قالت اضللت خمسة في ----شهر وكنت اليوم الخامس حاءضا بيقين فتتوضا لكل صلاة الي انقضاء الرابع ثم اليوم الخامس حيض بيقين ثم تغتسل لكل صلاة الي انقضاء التاسع ثم هي طاهرة بيقين الي اخر الشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان تحفظ الايام التي اضلتها والتي اضلت فيها ولها صور اربعة احداها ان تقول اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشر الاخير طهر بيقين وجميع العشرين من اول الشهر يحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في العشر الثاني فتغتسل لكل صلاة والضابط انا نقدم الحيض الي اقصي الامكان ونءخرها الي اقصي الامكان فما يخرج من التقديرين طهر بيقين وما يندرج تحتهما حيض بيقين وما يندرج تحت احدهما دون الاخر فهو مشكوك فيه نعم لا يحتمل الانقطاع في مدة التقديم ويحتمل في مدة التاخير الصورة الثانية قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من ال----شهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير جميعا	56	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	48	150	239	783	1581	300	قالت كنت اخلط الشهر بالشهر وكنت اليوم الخامس حاءضا فلحظة من اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهر الي اخر خمسة ايام من الشهر الثاني حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق قال الحالة الثالثة اذا قالت ------------------------اض-----------------------------------------لت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشر الاخير طهر بيقين وجميع العشرين من اول الشهر يحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في العشر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير جميعا	308	-6744422638649834209	369	652.5	301	963	38.31775665283203	61	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0057	false	1723589795520851121	15	180	90	971	1605	300	في شهر ثلاثا وفي الثاني خمسا وفي الثالث سبعا ثم تعود الي الثلاث ثم الي الخمس ثم الي السبع وتكرر ذلك ثم استيض-- ففي ردها الي---- العادة الداءرة وجهان منهم من قال لا يثبت بها عادة لاختلاف المقادير فكانها مبتداة اذا استحيضت ومنهم من قال تثبت به عادة فترد اليها فان قلنا لا ترد الي العادة الداءرة فثلاثة اوجه احدهما انها كالمبتداة والثاني انها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة بناء علي ان العادة تثبت بمرة واحدة والثالث انها ترد الي الثلاثة ان استحيضت بعد الخمسة لانها متكررة في الخمسة الثانية اذا كانت الاقدار ما سبق من ثلاث وخمس وسبع ولكن لا علي----- الاتساق فان قلنا ان العادة المتسقة لا ترد اليها المستحاضة فهذه اولي وان قلنا ترد ف-------------------هذه كالتي نسيت النوبة الم-قدمة علي الاستحاضة بالعادة الداءر--------------ة وحكمها الاحتياط فعليها بعد الثلاث ان تغتسل----------- لان الثلاث حيض بيقين ثم بعد الثالثة تتوضا لكل صلاة الي انقضاء الخامس ثم تغتسل مرة اخري --وتتوضا لكل صلاة الي انقضاء السابع ثم تغتسل ثم هي طاهرة الي اخر الشهر	57	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0310	true	1370222032392273564	0	121	0	625	1517	300	في شهر ثلاثا ثم في شهر- خمسا ثم في شهر- سبعا ثم تعود الي الثلاث علي هذا الترتيب --------------------ثم استحيضت ففي ردها الي هذه العادة الداءرة وجهان فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا ترد اليها فقد قيل ا------------------------نها كالمبتداة و---قيل انها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة وقيل ترد الي الثلا-------------------------------------------ثة ان استحيضت بعد الخمسة لانها متكررة في الخمسة ولو-------- كانت الاقدار ما سبق من ثلاث وخمس وسبع ولكن لا علي سبيل الاتساق فان ق------------------------------------------------------------لنا ترد الي العادة الداءرة فهذه كالتي نسيت النوبة المتقدمة -في -----------العادة الداءرة بعد الاستحاضة وحكمها الاحتياط فعليها----------- ان تغتسل بعد الثلاث لان الثلاث حيض بيقي------------ن ثم تتوضا لكل صلاة الي انقضاء الخامس ثم تغتسل مرة اخري ثم تتوضا--------- الي انقضاء السابع ثم تغتسل ثم هي طاهر ا-لي اخر الشهر	310	-6744422638649834209	491	784.0	393	939	52.289669036865234	77	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0057	false	1723589795520851121	233	290	1263	1555	1605	300	ولكن يسحب حكم الحيض علي النقاء بشرطين احدهما ان يكون النقاء محتوشا بدمين في الايام الخمسة عشر حتي يثبت لها حكم الحيض فيتعدي الي النقاء بينهما حتي لو رات يوما وليلة---- واربعة عشر نقاء ورات في السادس عشر دما فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر لانه ليس محتوشا بالحيض في المدة الشرط الثاني في----- قدر الحيض	57	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0315	true	-4215807017521632015	225	273	1151	1392	1519	300	ولكن نسحب حكم الحيض علي النقاء بشرطين احدهما ان يكون النقاء محتوشا بدمين في------- الخمسة عشر ------------------------------------------------حتي لو رات يوما وليلة دما واربعة عشر نقاء ورات في السادس عشر دما فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر لانه ليس محتوشا بالحيض في المدة و-----الثاني ان يكون قدر الحيض	315	-6744422638649834209	228	420.5	182	301	75.74750518798828	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0058	false	-6520964943079770316	56	84	282	435	1548	300	فرع المبتداة اذا انقطع دمها فتءمر بالعبادة في الحال فاذا استمر التقطع ففي الدور الثالث لا تءمر بالعبادة وفي الدور الثاني يبني علي ان العادة هل تثبت بمرة	58	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0318	true	3723460002948579561	86	113	406	553	1540	300	فرع المبتداة اذا انقطع دمها فتءمر بالعبادة في الحال واذا استمر التقطع ففي الدور الثالث لا تءمر بالعبادة وفي ------الثاني تبني علي ان العادة هل تثبت بمرة	318	-6744422638649834209	145	280.5	118	153	94.771240234375	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0058	false	-6520964943079770316	57	84	286	435	1548	300	المبتداة اذا انقطع دمها فتءمر بالعبادة في الحال فاذا استمر-------------------------------------------------------------------- التقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الدور الثالث لا تءمر بالعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الدور الثاني يبني علي ان العادة هل تثبت بمرة	58	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0319	true	-4877369621925370624	61	140	315	751	1567	300	المبتداة اذا انقطع دمها فتءمر بالعبادة يجوز ان يراد به الانقطاع الاول وحده ويجوز ان يراد به كل انقطاع يتفق في الدور الاول وعلي التقدير الثاني ينبغي ان يعلم قوله فتءمر بالعبادة بالواو للوجه الصاءر الي بناءه علي الخلاف في العادة وقوله ففي الدور الثالث لا تءمر بالعبادة ينبغي ان يعلم بالواو لشيءين احدهما الوجه الذاهب الي ان العادة تثبت بثلاث مرات والثاني الطريقة المنسوبة الي ابي زيد وكذلك قوله وفي الثا------ني يبني علي ان العادة هل تثبت بمرة	319	-6744422638649834209	121	143.0	98	442	27.375566482543945	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0059	false	5390742115991548218	260	296	1334	1531	1551	300	الاولي المعتادة فاذا كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فجاءها د--ور واطبق الدم مع التقطع فكانت تري الدم يوما وليلة والنقاء كذلك فعلي قول السحب نحيضها خمسة من اول الدور ولاء لان النقاء فيه محتوش بالدم	59	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0320	true	3153254447953100636	1	36	6	199	1589	300	الاولي المعتادة فان- كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فجاءها الدور واطبق الدم مع التقطع وكانت تري الدم يوما وليلة والنقاء كذلك فعلي قول السحب نحيضها خمسة من اول الدور----- لان النقاء فيه محتوش بالدم	320	-6744422638649834209	188	358.5	153	199	94.47235870361328	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0060	false	-7073340517097345353	115	235	650	1291	1627	300	وعلي ال----سحب نحيضها اليومين الاولين فقط لان النقاء بعده ليس محتوشا بحيضتين الثالثة اذا كانت تحيض ي--وما وليلة وتطهر تسعة وعشرين فاستحيضت في دور فكانت تري يوما دما وليلة نقاء وهكذا فعلي قول السحب فيه اشكال فان اليوم الواحد ليس بحيض كامل والليلة ليست محتوشة بدمين في وقت الحيض فلا يمكن تكميل اليوم به وان ضممنا اليه اليوم الثاني كنا جاوزنا وقت العادة والمجاوزة علي قول السحب محال وقال ابو اسحاق لا حيض لها لاستحالة الاقسام كلها وقال ابو بكر المحمودي نعود الي قول اللقط في هذه الصورة للضرورة فان شطر عمرها دم فكيف لا نحيضها قال الشيخ ابو محمد يحتمل ان نسحب حكم الحيض علي ليلة النقاء ونضم اليوم الثاني اليه فيكون قد ازداد حيضها وذلك ا------قرب من التلفيق	60	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0320	true	3153254447953100636	23	104	132	557	1589	300	فعلي قول السحب نحيضها خمسة من اول الدور لا--ن النقاء----- فيه محتوش بالدم ولو----------- كانت عادتها يوما وليلة------------------ فاستحيضت وكا-------نت تري يوما دما وليلة نقاء وهكذا ف--------------فيه اشكال لان اتمام الدم بالنقاء عسير اذ ليس محتوشا--------- بدمين في وقت العادة لا يمكن تكميل اليوم بالليلة فقد قيل ههنا تعود الي قول التلفيق فيلتقط النقاء من الحيض وقيل--------------------------- لا حيض لها اصلا وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحب حكم الحيض علي ليلة النقاء ويضم اليوم الثاني اليه فيكون قد ازداد حيضها اذا جاوز الدم بصفة التلفيق	320	-6744422638649834209	252	350.5	199	653	38.59111785888672	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0061	false	7408815171873379616	74	106	402	563	1622	300	لا يلزمها الا قضاء تسعة ايام في رمضان لانها صامت سبعة في ايام النقاء من جملة الشطر الاول ولولا ذلك النقاء لما لزمها الا ستة عشر فاذا احتسبنا منها سبعة بقيت تسعة	61	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0328	true	-9193808656848367324	90	120	438	586	1515	300	لا يلزمها الا قضاء تسعة ايام في رمضان لانها صامت سبعة في ايام النقاء من----- الشطر الاول ولولا ذلك النقاء لما لزمها الا ستة عشر فاذا ح--سبن-----ا سبعة بقي- تسعة	328	-6744422638649834209	147	268.5	117	161	91.3043441772461	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0061	false	7408815171873379616	180	231	959	1253	1622	300	الثالثة المميزة وهي التي تري يوما دما قويا ويوما دما ضعيفا فان انقطع القوي علي الخمسة عشر واطبق الضعيف بعده فجعلنا الضعيف نقاء علي قول اللقط وحيضانها ثمانية ايام وعلي السحب حيضناها خمسة عشر يوما لاحاطة السواد بالضعيف المتخلل ف----------------------------------اذا استمر تعاقب السواد والحمرة في جميع الشهر فقد فقدت- التمييز لفوات	61	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0328	true	-9193808656848367324	243	287	1196	1442	1515	300	الثالثة المميزة وهي التي تري يوما دما قويا ويوما دما ضعيفا فان ----------------------------اطبق الضعيف بعد الخمسة عشر------------------------------------------------------- حيضناها خمسة عشر يوما لاحاطة السواد بالضعيف المتخلل وكل ذلك تفريع علي ترك التلفيق فاما اذا استمر تعاقب السواد والحمرة في جميع الشهر فهي فاقدة التمييز لفوات	328	-6744422638649834209	194	338.0	159	329	58.9665641784668	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0062	false	5094515548930296007	0	52	0	265	1573	300	ما من نقاء الا ويحتمل ان يكون حيضا وانما يفارقها في انا لا نامرها بتجديد الوضوء في وقت النقاء لان الحدث في صورته غير متجدد ولا نامرها بتجديد الغسل اذ يستحيل تقدير وقوع الانقطاع------- في حالة انتقاء الدم وعلي قول اللقط-- يغشاها --زوجها في ايام النقاء وهي طاهرة فيها في كل حكم	62	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0329	true	7584619820939668975	204	253	1083	1332	1594	300	ما من نقاء الا ويحتمل ان يكون حيضا وانما تفارقها في انا لا نامرها بتجديد الوضوء في وقت النقاء لان الحدث في صورته غير متجدد ول-------ا بتجديد الغسل اذ------------------ الانقطاع مستحيل في حالة انتفاء الدم وعلي قول التلفيق يغشاها الزوج --في ايام النقاء وهي طاهرة فيها في كل حكم	329	-6744422638649834209	232	416.5	185	276	84.05796813964844	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0062	false	5094515548930296007	199	300	1010	1573	1573	300	السحب فاما علي قول --اللقط فان لم نجاوز محل العادة فلا نجاوز----- العشرة والتفريع كالتفريع علي قول السحب الا في الغسل فانه يجب علي الخمسة الاولي اذ كل من--------------------------------------------------قطع حيض وما بعده طهر علي هذا القول فان جاوزنا----- العادة فلا بد من تحيضها خمسة فيحتمل ال--اول والثالث والخامس والسابع والتاسع ويحتمل في حساب التاخير السابع والتاسع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر والثالث عشر والخامس -------------عشر فيدخل السابع والتاسع في الحسابين فهما حيض بيقين وحكم الايام الاخيرة ما سبق--------- الباب السادس في النفاس والكلام في قسمين الاول في النفساء غير المستحاضة وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في قدر النفاس واكثره ستون يوما واغلبه اربعون يوما-	62	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0331	true	4673511573254964879	53	159	281	862	1585	300	الحيض واما اذا قلنا باللقط فان لم يج---------------------اوز ايام العادة فالحكم كما ذكرنا في قول-- السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقيب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة لان المتقطع حيض و---------------------------ان جاوزنا ايام العادة حيضنا---------ها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع وبتقدير انطباق الحيض علي الحيضة الاولي بتقدير تاخرها الي الخمسة الثانية فليس لها في الخمسة الثانية الا يوما دم وهما السابع والتاسع فتضم اليهما الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في--- السابع والتاسع--------------------- بيقين لدخولهما في كل تقدير والله اعلم قال الباب الخامس في النفا------------------------------------------------------------------------------------------س واكثره ستون يوما واغلبه اربعون يوما	331	-6744422638649834209	244	277.5	198	754	32.36074447631836	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0063	false	-4058585049666688677	7	122	40	614	1557	300	المزني ا----قله اربعة ايام لان اكثره------ مثل اكثر الحيض اربع مرات الفصل الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدم --------------قبل الولادة ولا شك ان الحامل قد تري الدم علي ادوار الحيض وهل له حكم الحيض ففيه قولان مع القطع بانه لا يتعلق به مضي العدة فان قلنا انه حيض فلو كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فحاضت خمستها وولدت قبل مضي خمسة عشر من بعض الحيض فما بعد الولادة نفاس ونقصان الطهر قبله لا يقدح فيه اما تلك الخمسة فهل تنعطف عليها الاصح انه لا تنعطف لان تخلل الولادة اعظم من الفصل بين الدمين من تخلل طهر كامل ولو اتصلت الولادة باخر الخمسة وجعلناها حيضا فلا نعدها من النفاس ولا نقول هو نفاس سبق وكذلك اذا بدت-------------------- مخايل الطلق	63	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0332	true	-5270503602197296791	59	199	308	1005	1488	300	المزني قال اقله اربعة ايام لان اكثر النفاس مثل اكثر الحيض اربع مرات فليكن اقله مع اقله كذلك واعلم انه لا فرق في حكم النفاس بين ان يكون الولد حيا او ميتا كامل الخلقة او ناقصها ولو القت علقة او مضغة وقالت القوابل انه ابتداء خلق الادمي فالدم الذي تجده بعده نفاس ذكره في التتمة قال فان رات قبل الولادة دما------------------------- علي ادوار الحيض ف---له حكم الحيض في احد القولين الا في انقضاء------------ العدة به-------------- فلو كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فحاضت خمس--ا وولدت قبل مضي خمسة عشر من الطهر---- فما بعد الولد نف--اس ونقصان الطهر قبله لا يقدح في افساده ولا في افساد الحيض الماضي ------------------لان تخلل الولادة اعظم من طول المدة و------------------------لو اتصلت الولادة باخر الخمسة وجعلناها حيضا فلا نعدها من النفاس ولا نقول هو نفاس سبق وكذلك ما يظهر من الدم في حال ظهور مخايل الطلق	332	-6744422638649834209	369	554.0	292	801	46.06741714477539	63	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0063	false	-4058585049666688677	89	203	444	1027	1557	300	لان تخلل الولادة اعظم من الفصل بين -----------------------الدمين من تخلل طهر كامل ولو اتصلت الولادة باخر الخمسة-------------------------------- وجعلناها حيضا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعدها من النفاس ولا نقول هو نفاس سبق و------كذلك اذا بدت مخاي-----------------------------------------------------------------------ل الطلق فظهر الدم قبل الولادة وفي هذه الصورة وجه انه من النفاس وهو بعيد نعم ظهر اختلاف الاصحاب فيما ظهر مع ظهور الولد قبل انفصاله هل يثبت له حكم النفاس الفصل الثالث في الدم بين التوءمين وفيه وجهان اصحهما انه نفاس لانه علي اثر الولد الاول والثاني انه كدم الحامل لانه قبل فراغ الرحم الا انه اولي بان يجعل حيضا فان قلنا انه نفاس فما بعد الولد الثاني ايضا نفاس ولكنهما نفاسان ------او نفاس و--------------------------------------------------------------احد في -حكم المقدار------------------ فيه وجهان اصحهما انه ----	63	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0335	true	-3110481172825924845	13	157	62	786	1527	300	لان تخلل الولادة اعظم من طول المدة اي في التاثير وفصل احد الدمين عن الاخر ولقوة تاثيرها قامت في العدة مقام المدة الطويلة وقوله في الصورة الاخري وجعلناها حيضا اي اذا فرعنا علي ان ما تراه الحامل حيض ولك ان تقول لا حاجة الي هذا التقييد في الحكم الذي رتبه عليه لان الذي علي هذء الصورة انا لانعدها من النفاس ولا نقول هو نفاس سبق والامر كذلك وان لم نجعل تلك الخمسة حيضا علي ما سبق بيانه وقوله ما يظهر من الدم في حال ظهور مخابل الطلق ينبغي ان يعلم ايضا بالواو لل---------وجه الذي رويناه قال فاما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لدم بين التوامين ---------------------فنفاس----- علي اصح الوجهين وقيل -------انه كدم الحامل----------------------------------------------- فان قلنا انه نفاس فما بع------د الثاني --------------معه نفاسان علي وجه ونفاس واحد علي وجه وقيل ان تمادي الاول ستين يوما فنفاسان والا فنفاس واحد في الدم الذي تراه المراة بين التوامين وجهان احدهما انه ليس	335	-6744422638649834209	234	204.0	182	931	25.13426399230957	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	66	96	345	508	1555	300	الرابعة المتحيرة اذا نسيت عادتها في النفاس فعلي قول ترد الي الاحتياط وعلي قول الي المبتداة كما في الحيض والرد ها هنا الي المبتداة اولي لان اول وقته- معلوم بالولادة	64	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0339	true	-8042207968312345447	62	88	289	437	1554	300	الرابعة المتحيرة اذا نسيت عادتها في النفاس ففي -قول ترد الي الاحتياط وعلي قول الي المبتداة------------- والرد ه--هنا الي المبتداة اولي لان اول وقتها معلوم بالولادة	339	-6744422638649834209	144	264.5	119	164	87.80487823486328	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	152	200	801	1022	1555	300	مدة النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر ومنهم من قال تستثني هذه الصورة----- علي قول السحب اذ يبعد تقدير مدة كاملة في الطهر حيضا وعليه يخرج -ما اذا ولدت ولم تر الدم الي الخمسة عشر في ان الدم الواقع في الستين هل هو نفاس ام لا والله اعلم	64	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0340	true	-2567839971583042015	5	49	24	230	1510	300	مدة النقاء ايضا نفاس وقي-------------------ل تستثني هذه الصورة ايضا علي قول السحب اذ يبعد تقدير مدة كاملة في الطهر حيضا وعليه يخرج اما اذا ولدت ولم تر الدم الي --خمسة عشر في ان الدم الواقع في الستين هل هو نفاس ام لا والله اعلم	340	-6744422638649834209	189	340.0	148	227	83.2599105834961	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	266	299	1382	1553	1555	300	الفصل الاول في وقت الرفاهية للصلوات الخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه ما رواه-- ابن عباس عن--------------------------------------------ه عليه السلام انه قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وصلي	64	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	179	237	959	1262	1555	300	الفصل الاول في وقت الرفاهية والثاني في وقت الضرورة وسماها وقت العذر كانه وافق الفرقة الصاءرة الي ان المراد بالعذر والضرورة واحدا فاما الفصل الاول فالاصل فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي	342	-6744422638649834209	129	201.5	100	321	40.18691635131836	22	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0065	false	4844493559436362019	0	51	0	231	1538	300	العصر حين كان ظل كل شء ----مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد فصلي بي------ الظهر حين صار ظل كل شء ----مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب	65	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	244	296	1295	1534	1555	300	العصر حين كان--- كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كا---ن كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	204	374.0	158	245	83.26530456542969	40	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0065	false	4844493559436362019	86	150	412	744	1538	300	وهو عبارة عن ظهور زيادة ا-----------------------------------لظل في جانب المشرق بعد تراجعه من جانب المغرب فاذا صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ظل الشخص مثله من موضع الزيادة خرج وقت الظهر ودخل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العصر وتمادي الي غروب قرص الشمس وللظهر وقتان وقت الفضيلة وهو اوله ووقت الاختيار بعد ذلك الي اخره وللعصر اربعة اوقات وقت الفضيلة في الاول ووقت الاختيار بعده الي ان يصير الظل مثليه وهو منتهي بيان جبريل -------------------	65	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0343	true	8065840890401902669	175	294	869	1485	1513	300	وهو عبارة عن ظهور زيادة الظل يريد به اغلب الاحوال وهو بقاء الظل في حالة الاستواء وان قل فاما اذا لم يبق شء عند الاستواء فالزوال بظهور الظل ولا معني للزيادة لكنه نادر لا يكون الا في يوم واحد من السنة في بعض البلدان وقوله ويتامدي وقت الاختيار الي ان يصير ظل الشخص مثله من موضع الزيادة جار علي الغالب ايضا كما بيناه فاذا كان الشاخص ذراعين مثلا والباقي من ظله عند الاستواء ربع ذراع فانما يخرج الوقت اذا صار الظل ذراعين وربع ذراع واراد بوقت الاختيار ما اشتمل عليه بيان جبريل عليه السلام بعد وقت الفضيلة الا تراه يقول في وقت ال---------------------------------عصر و-----وقت الفض-----------------------------------------------------------------------يلة في الاول و-------------بعده وقت الاختيار وفسر بعضهم وقت الاختيار بما يشتمل عليه بيان جبريل	343	-6744422638649834209	114	124.5	88	738	15.44715404510498	14	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0066	false	3329404453981569010	27	49	144	253	1555	300	اذا مضي بعد الغروب وقت وضوء واذان واقامة وقدر خمس-- ركعات فقد ان-قضي-- الوقت لان جبريل صلي-------------- في اليومين في وقت واحد	66	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0345	true	-5166703647680500799	274	300	1455	1582	1582	300	اذا مضي بعد الغروب وقت وضوء واذان واقامة وقدر خمس و ركعات فقد انتقضي ح الوقت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في وقت واحد-	345	-6744422638649834209	107	180.5	86	128	83.59375	19	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0069	false	244237640948789566	9	122	47	611	1517	300	الحالة الثانية ان يخلو اول الوقت فاذا طرا الحيض فان مضي من الوقت قبله -ما يسع الصلاة لزمته وان كان اقل فلا بخلاف اخر الوقت فان الشروع في اخر الوقت يمكن اتمامه بما بعد الوقت وهاهنا لا يمكن في زمان الحيض وخرج ابن سريج قولا انه لا تلزمه ما لم يدرك جميع الوقت او اخره وام--------ا العصر فلا يلزم بادراك جزء من اول---- الظهر لان وقت الظهر لا يصلح للعصر--------------- ما لم يقع الفراغ من فعل الظهر بخلاف وقت العصر وذهب ابو يحيي البلخي الي ان -----اول الظهر في ادراك العصر ك--------------------اخر العصر في ادراك الظهر الحالة الثالثة ان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء بالحيض---------- والجنون------------------------------------ والكفر والصبي ولا تلتحق الردة بالكفر	69	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0364	true	6918631684094962872	9	102	45	507	1476	300	الحالة الثانية ان يخلو اول الوقت فاذا طرا الحيض وقد مضي من الوقت مقدار ما يسع الصلاة لزمتها ولا يلزم باقل من ذلك وقيل لا يلزم ما لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك جميع الوقت في صورة الطريان واما العصر فلا يلزم بادراك------- اول وقت الظهر لان وقت الظهر لا يصلح للعصر في حق المعذورة ما لم يفر------غ من فعل الظهر هذه الحالة الثانية عكس الاولي وه-------ي ان يخلو اول الوقت عن الاعذار المذكورة ثم يطرا منها في اخر الوقت ما يمكن---------------------- ان يطرا منها وهو ---------------------الحيض او النفاس والجنون والاغماء واما الصبي فلا يتصور عروضه والكفر ------------------------------	364	-6744422638649834209	239	308.5	183	663	36.04826736450195	39	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0069	false	244237640948789566	105	235	507	1151	1517	300	الحالة الثالثة ان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء بالحيض والجنون والكفر والصبي ولا تلتحق الردة بالكفر بل يجب---- القضاء علي المرتد نعم -الصبي وان لم يكن عليه قضاء ولكن يءمر بالصلاة بعد سبع سنين ويضرب علي تركها بعد --عشر سنين---------------- والاغماء في معني الجنون-- قل او كثر اما الشكر وزوال العقل-------- بسبب محرم كشرب بنج او تردية من مكان فلا يسقط القضاء فرع لو سكر ثم جن فالاصح انه لا يلزمه الا قضاء ما فاته في وقت السكر وقيل يجب قضا----ء ايام الجنون لاتصاله بالسكر ولو ارتد ثم جن يلزمه قضاء ما فات في وقت الردة وقيل يجب قضاء ما فات في الجنون لان حكم الردة مستمر في الجنون ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لا يلزمها قضاء ايام الحيض لان سقوط القضاء عن المجنون رخصة وعن الحاءض عزيمة	69	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0367	true	3963022175094166169	20	110	109	544	1540	300	الحالة الثالثة ان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء----------------------------- ولا تل-حق الردة بالكفر بل يجب م ح القضاء علي المرتد م ح والصبي-------------------------- يءمر بالصلاة بعد سبع سنين ويضرب علي تركها بعد العشر وان لم يكن عليه قضاء والاغماء في معني الجنون ح قل او كث----------ر وزوال العقل بسكر او بسبب محرم ---------------------------لا يسقط القضاء و---لو سكر ثم----------------------------------------------------------- جن فلا يقضي ايام الجنون ولو ---------------ارتد ثم جن قضي ايام الجنون ولو ----------------------------------------------------------------------------ارتدت او سكرت ثم حاضت لا يلزمها قضاء ايام الحيض لان سقوط القضاء عن المجنون رخصة وعن الحاءض عزيمة	367	-6744422638649834209	361	586.0	288	681	53.01028060913086	60	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0069	false	244237640948789566	223	300	1086	1517	1517	300	قضاء ايام الحيض لان سقوط القضاء عن المجنون رخصة وعن الحاءض عزيمة الفصل الثالث في الاوقات المكروهة وهي خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اثنان منها يتعلق------------ بالفعل فهما من قو------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بع-----د العصر حتي تغرب الشمس ووجه تعل---------يقها بالفعل انه يتمادي بالبدار الي الفرض في---------------------------------------------------------- اول الوقت ويقصر بالتاخي------------------------ر وثلاث- منها- تتعلق بالوقت وهو وقت------------- طلوع الشمس والاستواء والغروب قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت-	69	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	47	217	235	1130	1571	300	قضاء ايام ال--------------------------جنون قال------------------ الفصل الثالث في الاوقات المكروهة وهي خمسة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ووقت الطلوع الي ان يرتفع قرص الشمس ووقت الاستواء الي ان تزول الشمس ووقت اصفرار الشمس الي وقت تمام الغروب الاوقات المكروهة خمسة وقتان ------تعلق النهي فيهما بالفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصلهما ومن صلاهما فان عجلهما ف اول الوقت طال في حقه وقت الكراهية وان اخرهما قصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيهما بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فان الشعاع يكون ضعيفا في الابتداء وعند استواء الشمس حتي تزول وعند اصفرار الشمس حتي يتم غروبها لما روي انه صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت	370	-6744422638649834209	257	295.0	202	951	27.024185180664062	37	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0071	false	1757978859368841043	183	252	932	1278	1532	300	الرجال في كل مفروضة مءداة وفي الضابط قيود اربعة الاول الجماعة فالمنفرد في بيته--- او في سفر اذا لم يبلغه نداء المءذن فيه قولان الجديد انه يءذن ويقيم لما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد الخدري------------- انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل----- وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك-------- شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة وفي---- القديم---- لا يشرع لان	71	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0379	true	8926239186427991679	229	300	1189	1533	1533	300	الرجال في كل مفروضة مءداة وفيه خمسة- قيود اولها------ الجماعة فالمنفرد في الصحراء او في المصر هل يءذ-------------------------ن الجديد انه يءذن------ لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لابي سعيد الخدري رضي الله عنه انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا شجر ولا مد--------ر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن لان-	379	-6744422638649834209	248	348.0	194	408	60.7843132019043	44	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0074	false	2915053409984791683	95	133	496	696	1594	300	كثر المءذنون فلا يستحب ان يتراسلوا بل ان و-سع الوقت ترتبوا وان ضاق اذنوا احادا في اقطار المسجد ثم انما يقيم من اذن اولا--------- فان تساووا اقرع بينهم ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ووقت الاذان منوط بنظر المءذن	74	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	199	229	1071	1230	1609	300	كثر المءذنون فلا يستحب ان يتراسلوا بل ان اتسع الوقت ترتبوا ث----------------------------------------------م من اذن اولا فهو يقيم فان تساووا اقرع بينهم ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ووقت الاذان----- بنظر المءذن	399	-6744422638649834209	147	256.5	119	210	70.0	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0077	false	2581721213954637199	4	85	20	410	1552	300	الا ان يكون بين يديه شجرة او بقية -------------------------------------------من حيطان البيت وخرج ابن سريج قولا انه يصح صلاته لان بين يديه ارض الكعبة وهو مستعل عليها الموقف الثاني سطح الكعبة ولا تصح الصلاة عليها ان لم يكن بين يديه شء شاخص من نفس الكعبة كسترة او خشبة لانه لا يسمي مستقبلا بخلاف ما لو وقف علي ابي قبيس والكعبة تحته فانه يسمي مستقبلا لخروجه منها ولو وضع بين يديه شيءا لا يكفيه لانه ليس جزءا ولو غرز بين يديه خشبة فوجهان	77	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0417	true	-3108431951616592549	262	288	1386	1513	1569	300	الا ان يكون بين يديه شجرة او بقية حاءط والواقف علي السطح كالواقف علي العرصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع بين يديه شيءا لا يكفيه --------------ولو غرز خ---------شبة فوجهان	417	-6744422638649834209	83	-20.5	64	433	19.168590545654297	16	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0077	false	2581721213954637199	101	142	499	715	1552	300	وقف علي طرف ونصف بدنه في محاذاة -------------------------------------------------------------------------ركن ففي صحة صلاته وجهان ولو امتد صف مستطيل قريب من البيت فالخارجون عن سمت البيت ومحاذاته لا صلاة لهم وهءلاء بعينهم قد يفرض تراخيهم الي اخر باب المسجد فتصح صلواتهم لحصول صورة الاستقبال	77	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0420	true	3985517828199801262	31	85	168	436	1574	300	وقف علي طرف ونصف بدنه في محاذاة ركن من الكعبة قال والواقف في المسجد لو وقف علي طرف ونصف بدنه في محاذاة الركن ففي صحة صلاته وجهان ولو امتد صف مستطيل قريب من البيت فالخارج-- عن سمت البيت--------- لا صلاة له- وهءلاء------- قد يفرض تراخيهم الي اخر باب المسجد فتصح صل-اتهم لحصول اسم- الاستقبال	420	-6744422638649834209	192	340.5	153	289	66.43598937988281	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0078	false	2554436950528866998	205	300	1044	1537	1537	300	بان تيقن انه مستدبر للكعبة فان اوجبنا------------------------------ القضاء بطلت صلاته ولزمه الاستءناف وان قلنا لا قضاء فقولان احدهما انه يتحول الي الجهة الاخري والثاني انه يستانف لان الجمع في صلاة واحده بين جهتين مستنكر ولو تبين بالاجتهاد انه مستدبر فحكمه حكم التيقن اما اذا ظهر الخطا يقينا او ظنا ولكن لم تظهر جهة الصواب فان طال زمان التحير بطل وان قصر فقولان ثم حد الطول ان يمضي ركن او وقت مضي ركن والقصر دون ذلك فان عجز عن الدرك بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته وان قدر علي ذلك---------- ففي البطلان قولان مرتبان---------------- واولي بالبطلان لاجل-	78	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0431	true	7842641692229302400	1	63	4	323	1576	300	وان تيقن انه استدبر وهو فط اثناء الصلاة يحول وبناء الا اذا قلتا يجب القضاء عند الخطا فههنا اولي بالابطال كيلا ي--------------------------------------------------------------------------جمع في صلاة واحدة بين جهتي------------------------------------------------------ن اما اذا ظهر الخطا يقينا او ظنا ولكن لم يظهر جهة الصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن الدرك بالاجتهاد---------- بطلت صلاته وان قدر علي ذلك علي القرب ففي البطلان قولان مرتبان علي تيقن الصواب واولي بالبطلان لاجل	431	-6744422638649834209	210	314.0	168	550	38.181819915771484	33	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	188	270	952	1398	1549	300	اربع صلوات الثاني اذا صلي الظهر باجتهاد فهل يلزمه --استءناف الاجتهاد للعصر فعلي وجهين ينظر في احدهما الي تعدد الصلاة وامكان تغير الاجتهاد وفي الثاني الي اتحاد القبلة واتحاد المكان الثالث اذا ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الرابع -اذا تحرم المقلد بالص--لاة فقال له من هو دون مقلده او مثله اخطا بك فلان لم يلزمه قبوله وان كان اعلم منه فهو كتغير اجتهاد البصير في اثناء الصلاة------- ولو قطع بخطءه وقال القبلة وراءك وهو عدل فيلزمه القبول لان	79	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0435	true	-8105378912308350434	237	300	1277	1600	1600	300	اربعة الاول ------اذا صلي الظهر باجتهاد فهل يلزمه الاستءناف--------- للعصر فعلي وجهي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني لو- ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الثلالث اذا تحرم المقلد في الصلاة فقال له من هو دون مقلده او مثله اخطا بك فلان لم يلزمه قبوله وان كان اعلم---- فهو كتغير اجتهاد البصير في اثناء صلاته في نفسه ولو قطع بخطاه------------------ وهو عدل --لزمه القبول لان-	435	-6744422638649834209	285	483.0	229	458	62.227073669433594	46	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0082	false	528807108978068451	78	136	400	705	1593	300	ترجمته خلافا لابي حنيفة ولو قال الله --اكبر -----صح لانه اتي بالواجب وزاد ما لم يغير -------المعني والنظم ولو قال الله الجليل اكبر فوجهان لان الزيادة مفيدة مغيرة للنظم والعكس ان يقول الاكبر الله فالنص ا-نه لا يجوز ونص في قوله عليكم السلام انه يجوز فقيل لان ذلك يسمي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا وقيل قولان بالنقل والتخريج	82	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0452	true	1364654892674319860	28	75	154	395	1598	300	تر-----------------جمته ولو قال الله الاكبر فلا باس لانه-------------------- لم يغير النظم والمعني------- ولو قال الله --جليل اكبر فوجهان لتغير النظم ولو قا-------------------------ل الاكبر الله نص علي انه لا يجوز ونص في قوله عليكم السلام انه يجوز لانه يس--------مي تسليما وذلك لا يسمي تكبيرا وقيل قولان بالنقل والتخريج	452	-6744422638649834209	188	298.0	147	320	58.75	29	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0083	false	8282104912789812677	106	154	566	804	1601	300	القيام وهو ركن وحده الانتصاب مع الاقلال فلو اتكا علي شء او انحني لم يعتد به ولا باس بالاطراق فان عجز عن الاقلال انتصب متكءا فان عجز عن الانتصاب قام منحنيا فان لم يقدر الا علي حد الراكعين قعد فان عجز عن الركوع والسجود دون القيام قام-- واومي	83	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0459	true	-3989868157712039666	46	81	251	430	1555	300	القيام-------- وحده الانتصاب مع الاق-----------------------------------------------------لال فان عجز عن الاقلال انتصب متكءا فان عجز عن الانتصاب قام منحنيا فان لم يقدر الا علي حد الراكعين قعد فان عجز عن الركوع والسجود دون القيام قال ح واوما	459	-6744422638649834209	173	328.0	139	240	72.08333587646484	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0083	false	8282104912789812677	230	258	1229	1379	1601	300	ان قدر------- علي الارتفاع الي حد الركوع يلزمه ذلك في الركوع وان لم يقدر فيركع قاعدا وينحني مقدارا تكون النسبة بينه وبين السجود كالنسبة بينهما في حال القيام	83	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0462	true	6858672572758289684	159	188	863	1013	1588	300	ان قدر القاعد علي الارتفاع الي حد الركوع يلزمه ذلك في الركوع فان لم يقدر فيركع قاعدا الي حد------- تكون النسبة بينه وبين السجود كالنسبة بينهما في حال القيام	462	-6744422638649834209	136	250.5	109	157	86.62420654296875	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0083	false	8282104912789812677	248	273	1321	1456	1601	300	تكون النسبة بينه وبين السجود كالنسبة بينهما في حال الق---------------------------------يام واقل ركوعه ان ينحني بحيث تقابل--------------------------------- جبهت--------------------------------------------------------------------------------ه ما وراء ركبته من الارض فيحصل الاقل باول	83	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0463	true	5873486480152216259	46	95	264	534	1636	300	تكون النسبة بينه وبين السجود كالنسبة بينهما في حال القيام ومعناه ان اكمل الركوع عند القيام----------- ان ينحني بحيث يستوي ظهره ورقبته ويمدهما وحينءذ تحاذي جبهته موضع سجوده واقله ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه وحينءذ يقابل وجهه او بعض وجهه ما وراء ركبته من الارض ويبقي بين الموضع	463	-6744422638649834209	105	160.0	83	281	37.366546630859375	17	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0084	false	-2361444527128795061	27	100	140	525	1605	300	عجز عن القعود صلي علي جنبه الايمن ------------------------------------------------------------------------------مستقبلا بجميع مقاديم بدنه القبلة كالذي يوضع في اللحد وقيل انه يصلي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة ثم يومء بالركوع والسجود فان عجز فيومء بالطرف فان لم يبق في اجفانه حراك فيمثل الافعال في قلبه حتي ان خرس لسانه يجري القراءة علي قلبه وذلك كله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقال ابو حنيفة اذا عجز عن القعود سقطت الصلاة	84	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0466	true	4389890319254991047	96	128	516	670	1582	300	عجز عن القعود صلي علي جنبه الايمن كلمة صلي قد اعلم في النسخ بالخاء لان المصنف روي في الوسيط ان ابا حنيفة رحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه ----------------------------------------------------قال ----------اذا عجز عن القعود سقطت الصلاة	466	-6744422638649834209	76	-36.5	60	463	16.41468620300293	13	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0085	false	8237914873398819600	220	261	1164	1385	1581	300	الترتيب فيها شرط فلو قرا النصف الاخير اولا لم يجز لان الترتيب ركن في الاعجاز فاما التشهد اذا قدم المءخر منه ولم يغير المعني فهو قريب من قوله عليكم السلام الخامس الموالاة -----شرط بين كلماتها فلو قطعها بسكوت طويل وجب الاستءناف	85	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0478	true	-8904320200950804145	125	154	655	814	1606	300	الترتيب فيها شرط فلو قرا النصف الاخير اولا لم يجزه ولو قدم اخر------------------- التشهد----------------------------------- فهو ك-------قوله عليكم السلام و------الموالاة ايضا شرط بين كلماتها فلو قطعها بسكوت طويل وجب الاستءناف	478	-6744422638649834209	139	222.0	114	226	61.504425048828125	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0090	false	3507658472760192987	87	168	481	903	1584	300	ويضع يد----------يه قريبا من ركبتيه منشورة الاصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ---------اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني ويطمءن في جلوسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدة اخري مثلها فان كان يستعقب ذلك قياما فيجلس جلسة خفيفة للاستراحة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينهض حتي يستوي قاعدا ثم يبتدء التكبير بحيث ينتهي عند استواءه جالسا او يستوي جالسا ثم ينهض مبكرا الي القيام فيه خلاف ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن	90	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0506	true	-4716429634597711744	183	274	921	1383	1533	300	ويضع يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه منشورة الاصابع قال في النهاية ولو انعطف اطرافها علي الركبة فلا باس ولو تركها علي الارض من جانبي فخذ به كان كارسالها في القيام ويقول في جلوسه اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وار-قني واهدني وقال ابو حنيفة لا يسن فيه ذكر لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويروي وارحمني بدل واجبرني قال ثم يسجد سجدة اخري مثلها ثم -----------------------يجلس جلسة خفيفة للاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحة ثم يقوم مكبرا واضعا يديه علي ال-----------------------------------------------------------------------ارض كما يضع العاجن	506	-6744422638649834209	169	254.0	136	675	25.037036895751953	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0091	false	-14350274616407564	0	22	0	117	1625	300	وينصب القدم اليمني ويضع اطراف الاصابع علي الارض والتورك--------------------------- ان يضجع رجل-ه كذلك ثم يخرجه-ا من جهة يمينه ويمكن وركه من الارض	91	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0508	true	-7411466366465960530	213	241	1110	1255	1585	300	وينصب القدم اليمني ويضع اطراف الاصابع علي الارض والتورك سنة في التشهد الاخير ح وهو ان يض-ع رجليه كذلك ثم يخرجهما من جهة يمينه ويمكن وركه من الارض	508	-6744422638649834209	116	208.0	94	146	79.45205688476562	19	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0091	false	-14350274616407564	3	89	19	495	1625	300	ويضع اطراف الاصابع علي الارض و-----------------------التورك ان يضجع رجل-ه كذلك ثم يخرجها من جهة يمينه ويمكن وركه من الارض ثم يضع اليد-------------------------- اليسري علي طرف الركبة منشورة مع التفريج المقتصد واطراف الاصابع مسامية للركبة واما اليد اليمني فيضعها كذلك لكن يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة وفي الابهام اوجه قيل يرسلها ايضا وقيل يحلق الابهام والوسطي وقيل يضمها الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين ثم يرفع مسبحته -----------عند قوله لا اله الا الله مع الهمزة من قوله الا الله وهل يحر-كها عند الرفع فيه وجهان فاما	91	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0510	true	-7913716292604462806	112	193	598	1062	1621	300	ويضع اطراف الاصابع علي الارض كذلك اي منتصبة وقوله في التورك ان يضجع رجليه كذلك اي عمل هيءتهما في الافتراش فاليمني منصوبة مرفوعة العقب واليسري مضجعة قال ثم اليد اليسري علي طرف الركعة منشورة مع التفريج المقتصد واليد--------------------------------- اليمني -يضعها كذلك لكن يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة وفي الابهام اوجه قيل يرسله-----ا وقيل يحلق الابهام والوسطي وقيل يضمها الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين ثم يرفع مسبحته في الشهادة عند ق----------------------------------وله الا الله وفي تحريكها عند الرفع خلاف السنة في -	510	-6744422638649834209	328	550.5	269	538	60.9665412902832	48	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0091	false	-14350274616407564	118	205	657	1118	1625	300	اوجبنا الصلاة علي الال في الاخير ففي كونها سنة في الاول قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكمل التشهد مشهور وكلماته متعينة واما الاقل فهو------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وسلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واسقط العراقيون كلمة اشهد في الكرة الثانية وكان الشافعي رضي الله عنه جعل الاقل ما راه متكررا في جميع الروايات واما- ابن سريج فانه اوجز بالمعني وقال التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام -------علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا	91	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0513	true	-5820077006249973364	209	300	1056	1522	1522	300	اوجبنا الصلاة علي الال في الاخير ولم نستحبها في-- الاول فاتي بها وال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب نص عليه الشافعي رضي الله عنه وفيه وجه ان كل مسلم اله قال ثم اكمل التشهد مش-------------------------------هور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله -سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهو القدر ال--------------------------------------------------------------------------متكرر- في جميع الروايات واوجز ابن سريج---------- بالمعني وقال التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-	513	-6744422638649834209	311	536.0	250	586	53.07167053222656	52	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0092	false	3660830296853652858	223	268	1195	1426	1575	300	الباب الخامس في شراءط الصلاة ونواقضها والشراءط ست الاول الطهارة عن الحدث فهو شرط في الابتداء والدوام حتي لو احدث في الصلاة عمدا او سهوا بطلت صلاته ولو سبقه الحدث بسبق بول او مني او مذي او خروج ريح بطلت صلاته علي الجديد وعلي القديم	92	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0524	true	4798745423185149820	233	260	1236	1374	1573	300	الباب الخامس في شراءط الصلاة وهي ستة------------- الاول الطهارة عن الحدث ف-------------------------------لو احدث---------- عمدا او سهوا بطلت صلاته ولو سبقه الحدث بطلت ح--------------------------------------- علي الجديد وعلي القديم	524	-6744422638649834209	128	203.5	102	231	55.4112548828125	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0092	false	3660830296853652858	242	296	1303	1556	1575	300	احدث في الصلاة عمدا او سهوا بطلت صلاته و-------------------------لو سبقه الحدث بسبق بول او مني او مذي او خروج ريح بطلت صلاته علي الجديد وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم----------------------- لا تبطل صلاته---------------------------------------------- لما روي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	92	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0525	true	8308414415342267720	88	193	427	940	1483	300	احدث---------- عمدا او سهوا بطلت صلاته وان احدث بغير اختياره كما لو سبقه الحدث فلا خلاف في بطلان طهارته وهل تبطل صلاته فيه قولان الجديد انها تبطل لانه لا صلاة الا بطهارة ولما روي عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة وبهذا قال احمد ويروي عن مالك ايضا والقديم وبه قال ابو حنيفة انها لا تبطل بل يتوضا ويبني علي صلاته وهو اشهر الروايتين عن مالك لما روي------ انه صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	525	-6744422638649834209	183	251.0	140	529	34.59357452392578	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0095	false	3898912942728831431	223	299	1110	1525	1530	300	الثانية في وصل الشعر وقد قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة الوشر تحديد اطراف السن والوشم نفر الاطراف بالحديدة وتسويدها واما الوصل فان كان الشعر------------ نجسا فهو حرام وان كان شعر ادمي فان كان شعر امراة اجنبية فيحرم لان زوجها ينظر اليها وان كان شعر رجل حرم عليها النظر فيه علي قولنا بتحريم النظر الي العضو ال-مبان وان كان شعر بهيمة فان لم تكن------- ذات زوج فهي متعرضة للتهمة	95	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0535	true	-7429837603780871599	221	269	1094	1356	1514	300	الثانية----------------- قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة وعلة تحريم------------------------------------------------------ الوصل -----ان الشعر اما ان يكون نجسا او شعر------------------------------------- اجنبي لا يحل النظر--------- اليه- وان كان مبانا--------------------------------------------- علي ا--حد الوجهين فان كان شعر بهيمة و---لم تكن المراة ذات زوج فهي متعرضة للتهمة	535	-6744422638649834209	203	273.0	163	435	46.66666793823242	28	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0093	false	-4302157434164978601	164	245	827	1254	1538	300	الاولي الاثر علي محل النجو بعد الاستجمار علي الشرط المعلوم فلو حمل المصلي انسانا قد استجمر ففيه وجهان احدهما الجواز لانه معفو عنه والاصح ال--منع لانه معفو علي محل نجو المصلي للحاجة ولا حاجة الي الحمل ولو حمل طيرا لم تبطل صلاته لان ما في البطن ليس له حكم النجاسة قبل الخروج ------------------وما علي منفذه لا مبالاة به ومنهم من قطع بالبطلان لان منفذ نجاسته لا يخلو عن النجاسة وفي الحاق البيضة المذرة بالحيوان تردد فان النجاسة فيها ايضا مستترة خلقة	93	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0542	true	339609136463475334	7	63	40	328	1526	300	الاولي الاثر علي محل النجو ولو --------------------------------حمل المصلي من------- استجمر لم يجز علي -------------------------------اصح الوجهين لان العفو في -محل نجو المصلي للحاجة ولو -------------------حمل طيرا جاز و-------------ما في البطن ليس له حكم النجاسة قبل الخروج لانها مستترة خلقة وما علي منفذه لا مبالاة به علي الاظهر---------------------------------------------- وفي الحاق البيضة المذرة بالحيوان تردد لان النجاسة---------- مستترة خلقة	542	-6744422638649834209	228	346.5	181	447	51.006710052490234	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0097	false	-489034511861775104	57	114	308	617	1598	300	من الرجل فما بين السرة والركبة ولا تدخل السرة والركبة فيه علي الصحيح واما الحرة فجميع بدنها عورة في حق الصلاة الا الوجه واليدين الي الكوعين الظهر والكف وظهر القدم عور----------ة وفي اخمصيها وجهان اما الامة فما يبدو منها في حالة المهنة كالراس والرقبة واطراف الساق والساعد فليس بعورة وما هو عورة من الرجل عور---ة منها وفيما	97	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0555	true	-223053746471257204	140	181	714	923	1531	300	---الرجل -ما بين السرة والركبة وعورة------------------------------------- الحرة -جميع بدنها------------------ الا الوجه واليدين الي الكوعين------------ وظهر القدم عورة في الصلاة وفي اخمص-ها وجهان اما الامة فما يبدو منها في حال- المهنة -------------------------------------ليس بعورة وما هو عورة من الرجل فو عورة منها و--ما	555	-6744422638649834209	190	288.5	152	322	59.00621032714844	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0100	false	6644324948013157709	155	242	806	1285	1591	300	الباب السادس في احكام السجدات وهي ثلاثة الاولي سجدة السهو وهي سنة عندنا وعند ابي حنيفة واجبة والنظر في مقتضيه ومحله الاول المقتضي وهو قسمان ترك مامور وارتكاب منهي اما المامورات فالاركان لا تجبر بالسجود بل لا بد من التدارك وانما يتعلق السجود من جملة السنن بما يءدي تركه الي تغيير شعار ظاهر خاص بالصلاة وهي اربعة التشهد الاول و--الجلوس فيه و--القنوت في صلاة الصبح والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول وعل--ي الال في التشهد الثاني ان رايناهما سنتين و-----------لا يتعلق السجود بترك	100	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0582	true	-9081715435038209165	159	203	863	1089	1603	300	الباب السادس في ------السجدات وهي ثلاثة الاولي سجدة السهو وهي سنة ح م عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر--ك التشهد الاول او الجلوس فيه او القنوت -----او الص-------لاة علي ال-------------------رسول في التشهد الاول او علي الال في التشهد الثاني ان رايناهما سنتين وساءر السنن لا تجبر بالسجود واما	582	-6744422638649834209	181	277.5	145	496	36.49193572998047	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0102	false	-4366721880513632752	70	191	357	958	1532	300	الثالث اذا قام قبل التشهد الاول ناسيا فان انتصب لم يع-----------د لانه لابس فرضا ----------فان عاد مع العلم بطلت صلاته وان ظن الجواز لم تبطل لكن يسجد للسهو ولو كان ماموما وقد قعد الامام وقام الماموم الي الركعة الثالثة فهل يرجع فعلي وجهين احدهما نعم لان القدوة ايضا----- واجبة والثاني لا لان سبق الامام بركن واحد لا يبطل الصلاة ولا خلاف انه لو قام عمدا لم تبطل صلاته ولم يجز له الرجوع الي موافقة الامام كما لو رفع راسه قبل الامام قصدا ورجع الي السجود مع العلم بطلت صلاته وان ظن ان الامام رافع راسه فرفع ففي جواز العود وجهان اما اذا تذكر ترك السجود قبل الانتصاب فيرجع ثم يسجد للسهو ان كان قد انتهي الي حد الراكعين لانه زاد ركوعا	102	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0597	true	-7863946716034303988	162	232	823	1175	1511	300	الثالث اذا قام الي الثالثة----- ناسيا فان انتصب لم يعد الي التشهد لان الفرض لا يقطع بالسنة فان عاد --عال-ما بطلت صلاته وان عاد جاهلا لم تبطل لكن يسجد للسهو وان كان ماموما و---قعد --امامه جاز ال-رجوع علي احد ال-----------------------وجهين لا-----------ن القدوة في الجملة واجبة وا------------------------------------------------------------------------ن لم يكن التقدم بهذا القدر مبطلا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكر قبل----------- الانتصاب فيرجع ثم يسجد للسهو ان كان قد انتهي الي حد الراكعين لانه زاد ركوعا	597	-6744422638649834209	245	344.5	188	627	39.07495880126953	39	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0104	false	-762765188460338035	23	91	122	452	1537	300	الا في مسالة وهي من---- شك ا---صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل------ وسجد لورود الحديث وان كان الاصل انه لم يزد -قال الشيخ ابو علي سبب السجود انه ان لم يزد فقد ادي الرابعة مع تجويز انها خامسة فتطرق اليه نقص حتي لو تيقن قبل السلام انها رابعة سجدا ايضا لوجود التردد في نفس الركعة وانكر الشيخ ابو محمد تعليله وتفريعه وقال لا يسجد اذا زا-ل التردد قبل	104	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0608	true	3821071735679465006	220	268	1096	1318	1473	300	الا في مسالة وهو انه لو شك انه صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل قياسا وسجد للسهو جبرا-- وان كان الاصل انه لم يزد وقيل ان علته -----------------انه-------------- ادي الرابعة علي تردد-------------------------- حتي لو تيقن قبل السلام انها رابعة سجد- ايضا وقي---------------------------------------------------------------ل لا يسجد عند زوال التردد هذه	608	-6744422638649834209	171	239.5	129	345	49.565216064453125	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0104	false	-762765188460338035	226	297	1135	1524	1537	300	الثالثة اذا سها الماموم لم يسجد بل الامام يتحمل عنه كما يتحمل عنه سجود التلاوة ودعاء القنوت والجهر في الجهرية والقراءة واللبث في القيام من المسبوق وكذا التشهد الاول عن المسبوق بركعة واحدة فان ثانيته ثالثة الامام ولا يقعد فيها نعم لو سلم الامام وسلم المسبوق ناسيا قام الي التدارك وسجد لسهوه بالسلام بعد مفارقة الامام فرع لو سمع صوتا فظن ان الامام سلم فقام ليتدارك ثم عاد الي الجلوس والامام	104	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0614	true	-4353091821706643759	3	49	11	258	1575	300	الثالثة اذا سها الماموم لم يسجد بل الامام يتحمل عنه كما يتحمل عنه سجود التلاوة ودعاء القنوت والجهر----------- والقراءة عن المس-----------------بوق و----التشهد الاول عن المسبوق بركعة واحدة ولو سها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد سلا--م الامام لم يتمحله ولو ---ظن ان الامام سلم فقام ليتدارك ثم جلس قبل سل---ام الامام	614	-6744422638649834209	208	340.5	167	389	53.470436096191406	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0105	false	-199667804419156248	0	44	0	228	1554	300	فكل ما جاء به سهو لا يعتد به ولا يسجد لان القدوة مطردة فاذا سلم الامام فليتدارك الان وان تذكر في القيام ان الامام لم يتخلل فليرجع الي القعود او لينتظر قاءما سلامه ثم ليشتغل بقراءة الفاتحة الرابعة اذا سها الامام سجد وسجد الماموم -----------	105	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0614	true	-4353091821706643759	49	87	258	455	1575	300	فكل ما جاء به سهو----------- ولا سجود عليه------------ فاذا سلم الامام فليتدارك الان وان تذكر في القيام ان الامام لم يتحلل فليرجع الي القعود او لينتظر قاءما سلامه ثم ليشتغل بقراءة الفاتحة بعده--- اذا سها---------------- الماموم خلف الامام	614	-6744422638649834209	174	302.0	138	239	72.8033447265625	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0105	false	-199667804419156248	217	278	1160	1449	1554	300	علي انه قبل السلام فلو سلم عامدا قبل السجود فقد فوت علي نفسه وان سلم ناسيا و-----------------------تذكر علي القرب فهل يسجد فيه وجهان احدهما لا لانه مسنون والسلام ركن جري محللا والثاني نعم وكان السلام موقوف فان عن له السجود بان انه لم يتحلل حتي لو احدث في السجود بطلت صلاته وان عن له ان لا يسجد بان انه ---كان محللا	105	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	157	190	842	996	1555	300	علي ا--لقول الجديد فان سلم عامدا قبل السجود فقد فوت علي نفسه وان سلم ناسيا وطال الزمان فقد فات وان تذكر علي القرب --------------------------------------------------------------------------------------------فان عن -------------------------------------------------------------------له ان لا يسجد فقد جري السلام محللا	620	-6744422638649834209	112	175.5	84	315	35.55555725097656	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	167	228	876	1215	1598	300	الباب السابع في صلاة التطوع وفيه فصلان الاول في السنن الرواتب تبعا للفراءض وهو احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد اخرون ركعتين اخريين قبل الظهر وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فيصير العدد----------------------------- سبع عشرة علي وفق عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراءض ولم ي--------------------واظب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0637	true	6975799445874011970	117	198	629	1077	1666	300	الباب السابع في صلاة التطوع وفيه فصلان الاول في------ الرواتب وهي------------- احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة و-----------------------------------زاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر فصار سبع عشرة اختلف اصطلاح الاصحاب في تطوع الصلاة فمنهم من يفسره بما لم يرد فيه مخصوص نقل وينشءه الانسان باختياره وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	-6744422638649834209	256	439.5	208	502	50.99601745605469	43	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0122	false	-3857371879082613816	181	235	930	1219	1576	300	كتاب الجمعة وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في شراءطها الباب الثاني في بيان من تلزمه الجمعة الباب الثالث في كيفية اداء الجمعة الباب الاول في شراءطها وهي ستة الاول الوقت فلو وقعت تسليمة الامام في وقت العصر فاتت الجمعة والمسبوق لو وقع اخر صلا-------ته في وقت العصر فيه وجهان احدهما انها تصح لانه تابع	122	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	241	277	1239	1426	1537	300	كتاب الجمعة وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في شراء----------------------------------------------------------------------------------------------طها وهي ستة الاول الوقت فلو وقع- تسليمة الامام في وقت العصر فاتت الجمعة ولو --------وقع اخر صلاة المسبوق في وقت العصر جاز علي احد الوجهين------ لانه تابع	764	-6744422638649834209	158	277.0	126	296	53.378379821777344	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0128	false	6573082811288680041	151	246	813	1301	1584	300	فان راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في ركعته الثانية حصلت له ركعة ملفق-----------------------------------ة لوقوع السجدة بعد الركوع الثاني فان قلنا يدرك بالملفقة فقد حصل السجود في قدوة حكمية فهل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان ومن منع جعل الركوع الثاني نهاية انسحاب حكم القدوة فاذا سجد قبله كان كالمقتدي حسا وان كان بعده كان مقتديا حكما اما اذا تابع الامام بعد الفراغ- من سجوده الذي سها به فقد سجد الا---مام حس--------ا وتمت له ركعة ملفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرناها اما اذا فرغنا علي القول الثاني وهو انه ----------لا يركع مع الامام بل يراعي ترتيب صلاة نفسه	128	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0795	true	-3797747423336337887	14	126	72	667	1597	300	فان راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في ركعته الثانية حصلت له ركعة فيها نقصان التلفيق ونقصان القدوة الحكمية لوقوعها بع-----د الركوع الثاني للامام و---------------------------------------------هل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تابع الامام بعد --فراغه من سجوده الذي سها به فقد سجد مع الامام حسا او حكما وتمت له ركعة ملفقة القسم الثاني ان لا يتمكن من السجود حتي يركع الامام في الثانية وفيما يفعل والحالة هذه قولان اصحهما وبه قال مالك واحمد واختاره القفال انه يتابعه فيركع معه لظاهر قوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولانه ادرك الامام في الركوع فيركع معه كالمسبوق والث---------------------------------------اني وبه قال ابو حنيفة لا يركع معه------ بل يراعي ترتيب صلاة نفسه	795	-6744422638649834209	254	252.5	200	802	31.670822143554688	42	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0128	false	6573082811288680041	234	292	1243	1535	1584	300	الثاني وهو انه لا يركع مع الامام بل يراعي ترتيب صلاة نفسه فان خالف مع العلم وركع مع الامام بطلت صلاته وان كان جاهلا لم تبطل وحصل له بسجوده مع الامام ركعة ملفقة وان وافق قولنا وسجد فسجوده واقع في قدوة حكمية فيصلح للادراك علي احد الوجهين فعلي هذا للامام حالتان عند فراغه من السجود -ان كان راكعا	128	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0798	true	1727031757314374404	175	229	875	1146	1508	300	الثاني---- انه لا يركع مع الامام بل يراعي ترتيب صلاة نفسه فان خالف مع العلم وركع---------- بطلت صلاته وان كان جاهلا لم تبطل وحصل له بسجوده مع الامام ركعة ملفقة وان وافق قولنا وسجد فسجوده واقع في قدوة حكمته ففي ا--لادراك بها وجها------ن فعلي هذا للامام حالتان عند فراغه من السجود فان كان فارغا	798	-6744422638649834209	254	470.0	201	293	86.68942260742188	45	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0132	false	9034965130235146588	16	90	78	473	1606	300	ولهم اداء الظهر مع الحضور بخلاف المريض لان المريض كامل وف----------------------------------------ي العبد وجه انه--------------------- كالمريض----------------------------------------------------------------------------------------- ويلتحق ب----المرض عذر المطر والوحل الشديد علي الاصح وجميع ما ذكرناه من الاعذار- في ترك الجماعة وعذ------ر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك اذ يعظم علي القلب الغيبة وفي وقت الوفاة في حق هءلاء دون الاجانب وان لم يكن المريض مشرفا وكان يتفقده غيره لم يكن عذرا فان كان يندفع بحضوره ضرر	132	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0818	true	-7828092451834081408	28	110	157	586	1545	300	ولهم اداء الظهر مع الحضور يجوز ان يعلم بالواو لانه لم يستثن عنه الا المريض وقد خرج صاحب التلخيص في العبد---- انه تلزمه الجمعة اذا حضر كالمريض قال في النهاية وهذا غلط باتفاق الاصحاب ولا يوجد في جميع نسخ كتابه فلعله هفوة من ناقل قال ويلتحق بعذر المرض---- المطر والوحل الشديد وكل------------ ما ذكر--- من المرخصات في ترك الجماعة ويترك بعذر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك ف----------------------------------------------------------------ان لم يكن مش-------رفا ولم--------------------------------- يندفع بحضوره ضرر	818	-6744422638649834209	226	322.0	181	556	40.647483825683594	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0133	false	-4498532484191785706	131	200	664	1019	1543	300	المعذور اذا صلي الظهر قبل الجمعة ففي صحته قولان مشهوران احدهما لا لعصيانه به والثاني يصح ظهره ويعصي بترك الجمعة كما لو صلي بعد الجمعة فان قلنا يصح فهل يسقط الخطاب بالجمعة فيه قولان اصحهما انه لا يسقط ومعني صحته ان الخطاب لا يتجدد به بعد فوات الجمعة وعلي هذا لو صلي الجمعة ايضا فالفرض ايهما فيه اربعة اقوال وهو الاول او الثاني او كلاهما او احدهما لا بعينه	133	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0826	true	371647348799975805	85	119	441	616	1566	300	المعذور اذا صلي الظهر قبل الجمعة ففي صحته قولان-------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يصح ففي سقوط الخطاب بالجمعة---- قولان --وان قلنا لا تسقط فصل------------------------------------------------------------ي الجمعة----- فالفرض -----------------------هو الاول او الثاني او كلاهما او احدهما لا بعينه	826	-6744422638649834209	159	226.0	126	355	44.78873062133789	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0134	false	-5725000136429069082	23	82	135	474	1675	300	المسنونة هي الغسل للجمعة وللعيدين و------من غسل الميت وللاحرام وللوقوف بعرفة ولمزدلفة ولدخول مكة وثلاثة اغسال ايام التشريق ولطواف الوداع علي القول القديم وللكافر اذا اسلم غير جنب بعد الاسلام وقيل يقدم علي الاسلام وهو بعيد اذ تاخير الاسلام لا وجه له والغسل عن الافاقة من زوال العقل ايضا مستحب وذكر صاحب التلخيص الغسل عن الحجامة والخروج من الحمام	134	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0830	true	-5871712564313758991	6	52	34	300	1604	300	المستحبة -----غسل ا--------لعيدين والغسل من غسل الميت والاحرام والوقوف بعرفة وبمزدلفة ولدخول مكة وثلاثة اغسال ايام التشريق ولطواف الوداع علي------ القديم وللكافر اذا اسلم غير جنب بعد الاسلا----------م علي وجه وقبله علي وج--------------------------ه والغسل من الافاقة من زوال ا------------------------لعقل واما الغسل عن الحجامة والخروج من الحمام	830	-6744422638649834209	228	391.5	187	345	66.08695983886719	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0138	false	-3795688386770595302	55	131	297	721	1617	300	النوع الرابع صلاة شدة الخوف وذلك اذا التحم الفريقان ولم يحتمل تخلف طاءفة عن القتال فلا سبيل الا الصلاة رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ايماء بالركوع والسجود ولا تحتمل فيها الصيحة والزعقة للاستغناء عنها ولا تحتمل الضربات الكثيرة من غير حاجة وتحتمل القليلة مع الحاجة وفي الكثيرة مع الحاجة ينظر فان كان -----------في اشخاص فيحمتل ما لا يتوالي منها وان كان في شخص واحد فلا يحتمل لكونه عذرا نادرا وفيه قول انه يحتمل في الموضعين	138	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0854	true	1399335284007987867	238	288	1264	1550	1611	300	النوع الرابع صلاة شدة الخوف وذلك اذا التحم الفريقان ولم يمكن ترك----------- القتال لاحد فيصلون-------- رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ايماء بالركوع والسجود محترزين عن---- الصيحة وعن موالات---------------------- الضربات-------- من غير حاجة---------------------------------------------------- فان كثرت مع الحاجة في اشخاص فيحتمل و-------------------------في شخص واحد -لا يحتمل لندوره وقيل يحتم------------------ل في الموضعين	854	-6744422638649834209	218	327.0	177	435	50.11494064331055	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0140	false	5934407602725197371	13	46	82	253	1670	300	كتاب صلاة العيدين وهي سنة مءكدة علي كل ما يلزمه حضور-------------------------------------------------------------------------- الجمعة والاصل فيه الاجماع والفعل المتواتر من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فصل لربك وانحر قيل اراد به صلاة	140	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0864	true	7948200762173844051	42	78	225	416	1558	300	كتاب صلاة العيدين وهي سنة وليست بفرض كفاية واقلها ركعتان كساءر الصلوات ووقتها ما بين طلوع الشمس الي روالها ولا يشترط فيها شروط الجمعة في الجديد قا-----------------------------ل ال-------------------------له تعالي فصل لربك وانحر قيل اراد به صلاة	864	-6744422638649834209	82	100.5	64	245	33.46938705444336	14	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	31	71	157	354	1599	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	3	43	14	213	1548	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	185	357.0	147	199	92.9648208618164	36	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	107	194	557	1037	1599	300	فا-ت صلاة العيدين بزوال الشمس ففي قضاءها اربعة اقوال احدهما لا يقضي الثاني يقضي ولكن يوم الحادي والثلاثين ان فات يوم الثلاثين لانه يحتمل هذا اليوم الاداء الثالث يقضي طول هذا الشهر الرابع انه يقضي ابدا وقد سبق نظيره في النوافل الثالث اذا شهدوا عل-------------------------------------ي الهلال قبل الزوال افطرنا وصلينا وان انشاوا الشهادة بعد الغروب يوم الثلاثين لم يصغ اليهم اذ لا فاءدة الا ترك صلاة العيد وان انشاوا بين الزوال والغروب افطرنا وبان فوات----- العيد فان راينا قضا---ءها ف--بقية اليوم اولي او يوم الحادي والثلاثين فيه	143	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	92	167	468	847	1546	300	فاتت صلاة العيد-- بزوال الشمس فقد قيل لا ت----------------------------------قضي وقيل تقضي ح م------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا وقيل لا تقضي الا في الحادي والثلاثين وقيل تقضي في شهر العيد كله واذ شهد الشهود علي الهلال قبل الزوال افطرنا وصلينا وان شهدوا--------- بعد الغروب يوم الثلاثين لم نصغ اليهم اذ لا فاءدة الا ترك صلاة العيد وان شهد-وا بين الزوال والغروب افطرنا وبان فوات صلاة العيد علي الاصح ثم قضاءها في بقية اليوم اولي او -في الحادي والثلاثين فيه	883	-6744422638649834209	256	389.5	200	528	48.48484802246094	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0146	false	7331380884397510079	47	86	252	491	1619	300	العيد -لكن يبدل التكبيرات بالاستغفار ثم يلحقه ب--الدعاء في الخطبة الثانية ويستقبل القبلة فيهما ويستدبر الناس ثم يحول رداءه تفاءلا بتحويل الحال وتاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيقلب الاعلي الي الاسفل واليمين الي اليسار والظاهر الي الباطن	146	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0900	true	8405708434345607731	113	143	569	758	1589	300	العيد ولكن يبدل التكبيرات بالاستغفار ثم يبالغ في الدعاء في الخطبة الثانية ويستقبل القبلة فيهما و----------------يحول رداءه تفاءلا بتحويل الحال------------------------------------- فيقلب الاعلي الي الاسفل واليمين الي اليسار والظاهر الي الباطن	900	-6744422638649834209	181	322.5	152	242	74.79338836669922	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0146	false	7331380884397510079	107	195	600	1070	1619	300	رضي الله عنه-- في الجديد الاتيان بما هم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ويستحب ان يدعو في -الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	146	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	34	119	174	629	1603	300	رضي الله عنهما ان النبي----------------------------- صلي الله عليه -----------------------وسلم كان اذا استسقي --قال اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	901	-6744422638649834209	381	658.5	306	521	73.12860107421875	59	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0149	false	6510905372289386552	193	251	992	1283	1551	300	والزيادة----------- الي الخمس------------- جاءز ----من غير استحباب وفي حق النساء مستحب والزيادة علي الخمس سرف علي الاطلاق ثم ان كفن في خمس فعمامة وقميص وثلاث لفاءف------ وان كفن في ثلاث فثلاث لفاءف من غير قميص ولا عماءم كلها سوابغ وان كفنت في خ-------مس فازار وخمار وثلاث لفاءف ------وفي قول تبدل لفافة بقميص وان كفنت في ثلاث فثلاث لفاءف	149	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0921	true	-5876399703150177194	14	73	70	375	1559	300	والزيادة علي الثلاث الي الخمس مستحب للنساء جاءز للرجال غير مس----------------------تحب والزيادة علي الخمس سرف علي الاطلاق ثم ان كفن في خمس فعمامة وقميص وثلاث لفاءف سوابغ وان كفن في ثلاث فثلاث لفاءف من غير قميص ول-----------ا عمامة وان كفنت المراة في خمس فازار وخمار وثلاث لفاءف سوابغ وفي قول تبدل لفافة بقميص وان كفنت في ثلاث فثلاث لفاءف	921	-6744422638649834209	247	432.0	196	338	73.07691955566406	46	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0150	false	4924103615565752275	149	219	808	1171	1600	300	وان كان غير ذلك فبعدا لاهل النار--------------------------------------------- القول في الصلاة علي الميت والنظر في اربعة اطراف الاول فيمن يصلي عليه وهو كل ميت مسلم ليس بشهيد فهذ ثلاثة قيود القيد الاول الميت وفيه مسالتان الاولي لو صادفنا عضو ادمي واحتمل كون صاحبه حيا لم نصل عليه وان قطع بموت صاحبه غسلناه وصلينا عليه وواريناه بخرقة ودفناه وتكون هذه الصلاة علي الميت الغاءب وقال ابو حنيفة لا يصلي عليه الا اذا	150	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0926	true	-3500001628547992991	8	51	40	251	1495	300	وان يك شرا----- فبعدا لاهل النار وان خيف عليه تغير وانفجار زيد في الاسراع قال القول في الصلاة---------- والنظر في اربعة اطراف الاول فيمن يصلي عليه وهو كل ميت مسلم ليس بشهيد احترزنا بالميت عن--------------------------------------------- عضو ادمي فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلي عليه الا اذا	926	-6744422638649834209	142	213.5	110	408	34.80392074584961	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0151	false	7135535550958735104	70	206	372	1074	1565	300	الصلاة نميز المسلمين عن الكافرين بالنية القيد الثالث الشهادة------------------------------------------- فلا يغسل شهيد ولا يصلي عليه والشهيد من مات بسبب القتال مع الكفار في وقت قيام القتال فهذه ثلاثة معان فان كان في قتال اهل البغي او مات حتف انفه في قتال الكفار او مات بعد انقضاء القتال بجراحة مثخنة اصابته في القتال او قتله الحربي اغتيالا من غير قتال------------------------------------------------------------- ففي الكل قولان احدهما يثبت له حكم الشهادة للاشتراك في المعني والثاني لا لان لكل وصف من هذه الاوصاف اثرا ولا خلاف ان من اصابه في القتال سلاح مسلم او وطاته دواب المسلمين فمات فهو شهيد ولا خلاف ان المجروح اذا كان يتوقع حياته فمات بعد انقضاء القتال فليس بشهيد وانما القولان فيمن يقطع بانه يموت اذا بقيت فيه حياة مستقرة فاما القتيل ظلما من مسلم او ذمي ا-------و المبطون او الغريب اذا مات فهءلاء يصلي عليهم	151	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0930	true	-3761091349707973690	133	229	682	1155	1515	300	الصلاة علي- المسلمين واجبة------ بالنصوص ولا سبيل الي اقامة الواجب ههنا الا بهذا الطريق قال واما الشهيد فلا يغسل ح ---ولا يصلي عليه والشهيد من مات بسبب القتال مع الكفار في وقت قيام القتال---------------- فان كان في قتال اهل البغي او مات حتف انفه في قتال الكفار------------------------------------------------------- او قبله --حربي اغتيالا من غير قتال او جرح في القتال ومات بعد انفصال القتال وكان بحيث يقطع بموته ففي الكل قولان منشاهما التردد في ا---------------------------------------------------ن هذه الاوصاف هل هي مءثرة ام لا اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتيل ظلما من مسلم او ذمي او باغ او المبطون او الغريب يغسلون ويصلي -------عليهم	930	-6744422638649834209	278	428.0	219	813	34.19434356689453	46	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0152	false	7009646488041424207	128	188	676	993	1596	300	الطرف الثاني فيمن يصلي والنظر في صفة الامام وموقفه اما الصفة فالاولي بالصلاة القريب ولا يقدم علي القرابة الا الذكورة حتي يقدم صبي مراهق علي امراة والوالي يقدم علي القريب في القديم ثم ترتيب الاقارب ان يبدا بالاب ثم الجد ثم الابن ثم -العصبات علي ترتيبهم في الولاية ثم في تقديم الاخ من الاب والام عل-----ي الاخ من الاب ---------طريقان	152	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0936	true	1375622148724166305	147	190	769	985	1555	300	الطرف الثاني فيمن يصلي و--------------------------------------الاولي ب-----------ها ولا يقدم علي القرابة الا الذكور- ولا يقدم ---------------------الوالي ---و عليه ثم--------------------------------- يبدا بالاب ثم الجد ثم الابن ثم بالعصبات علي ترتيبهم في الولاي---------ة ثم الاخ من الاب والام مقدم علي الاخ من الاب في اصح الطريقين	936	-6744422638649834209	185	282.0	147	332	55.72289276123047	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0153	false	7550064437502445238	13	34	72	183	1668	300	الامام وراء الجنازة عند صدر الميت ان كان رجلا وعند-- عجيزة المراة كانه يحاول سترها عن القوم فلو تقدم علي الجنازة	153	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0940	true	-2671933557452234463	17	38	91	199	1552	300	الامام وراء الجنازة عند صدر الميت ان كان ذكرا وعند ح عجيزة المراة كانه ي-----سترها عن القوم فلو تقدم علي الجنازة	940	-6744422638649834209	103	190.5	83	113	91.15044403076172	18	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0153	false	7550064437502445238	176	228	936	1239	1668	300	الطرف الثالث في كيفية الصلاة واقلها تسعة اركان النية والتكبيرات الاربع والسلام والفاتحة بعد---- الاولي والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي الصلاة علي الال خلاف والدعاء للميت بعد الثالثة ركن وهو المقصود الاهم وقيل يكفي الدعاء للمءمنين من غير ربط بالميت فلو زاد تكبيرة خامسة ----بطلت الصلاة علي	153	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	56	103	285	559	1578	300	الطرف الثالث في كيفية الصلاة واقلها تسعة اركان النية والتكبيرات الاربع والسلام والفاتحة م ح بعد الاولي والصلاة علي --رسول---- الله عليه وسلم بعد الثانية وفي الصلاة علي الال خلاف والدعاء للميت بعد الثالثة---------------------- وقيل يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات و--------لو زاد تكبيرة خامسة لم تبطل- الصلاة علي	943	-6744422638649834209	252	460.0	209	311	81.02893829345703	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0155	false	-3123448933787931966	84	208	423	1068	1511	300	القول في الدفن الدفن من فروض الكفايات واقله حفرة تواري بدن الميت وتحرسه من السباع وتكتم راءحته واكمله قبر علي قامة --رجل ربع واللحد اولي من الشق قال النبي صلي الله عليه وسلم الشق لغيرنا واللحد لنا وليكن اللحد في ج-هة القبلة ثم توضع الجنازة علي راس القبر بحيث يكون راس الميت عند مءخر القبر فيسل الواقف داخل القبر الميت من قبل راسه ويضعه في اللحد وقال ابو حنيفة توضع الجنازة بين القبلة والقبر عرضا ثم ترد قهقري الي القبر ثم قال الشافعي رضي الله عنه لا يدخل الميت قبره الا الرجل فان كان الميت امراة فيتولي ذلك زوجها او محارمها فان لم يكونوا فعبيدها فان لم يكونوا فخصيان فان لم يكونوا فار-حام فان لم يكونوا فالا-جانب وذلك لانهن يضعفن عن مباشرة هذا الامر	155	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0955	true	7594069521677203663	220	300	1112	1505	1505	300	القول في الدفن----------------------- واقله حفرة ت-----حرس الميت ع-------ن السباع وتكتم راءحته واكمله قبر علي قامة الرجل وال----لحد افضل من الشق---------------------------------------------------- وليكن اللحد في جانب القبلة ثم توضع الجنازة علي راس القبر بحيث يكون راس الميت عند مءخر القبلة من جهة---------------------------- راسه ولا يضع الميت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبره الا الرجل فان كان-----ت امراة فيتولي ذلك زوجها و--محارمها فان لم يكن--- فعبيدها فان لم يكن--- فخصيان فان لم يك---ن فار حام فان لم يكن--- فالا جانب----- لانهن يضعفن عن مباشرة هذا الا مر	955	-6744422638649834209	344	548.5	273	650	52.92307662963867	57	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0156	false	-2585150743500059721	99	192	506	999	1571	300	الرجلين- والثلاثة في --قبر --واحد وقدمنا-------------------- الافضل الي جدار اللحد فيقدم ---------------الاب علي الابن و-------الابن علي------------------------- الام لمكان الذكورة ولانه الاحسن في هيءة الوضع ولا يجمع بين الرجال والنساء فان ظهرت------------------------ الضرورة --جعلنا بينهما حاجزا من التراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني القبر محترم فيكره--- الجلوس والمشي والاتكاء عليه ول-يخرج ال-زاءر منه الا حد كان يقرب من------ه لو كان حيا ولا يحل نبش القبور الا اذا انمحق اثر الميت بطول الزمان او دفن من غير غسل فالظاهر انه ينبش القبر ويغسل او دفن في ارض مغصوبة وترك المالك اخراجه فان حق الحي اولي بالمراعاة ولو دفن قبل	156	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0964	true	-1102005777325793260	58	212	296	1109	1542	300	الا ثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا اكثرهم قرانا وليقدم الافضل الي جدار -للحد مما يلي القبلة ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل لحرمة الابوة وكذلك تقدم الام علي البنت و-------------------------------لا يجمع بين الرجال والنساء الا عند شدة الحاجة وانتهاءها الي الضرورة ويجعل-- بينهما حاجز م-ن التراب ويقدم الرجل وان كان ابنا والمراة امه فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة والسابق الي الفهم من لفظ الكتاب واشارة جمع من الاصحاب انه لا حاجة الي الحاجز بين الرجلين وبين المراتين وانما الحاجز عند اختلاف النوع وذكر العراقيون انه يجعل بين الرجلين حاجز ايضا وكذا بين المراتين والله اعلم قال الثاني القبر يحترم فيصان عن الجلوس والمشي والاتكاء عليه بل يقرب الانسان منه------- كما يقرب في زيارته لو كان حيا ولا ي---نبش القب-ر الا اذا انمحق اثر الميت بطول الزمان او دفن من غير -----------------------------غسل او ----في ارض مغصوبة او في كفن مغصوب------------------------------ ولو دفن قبل	964	-6744422638649834209	320	436.5	252	922	34.707157135009766	46	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0157	false	-9059938936297085400	150	262	774	1348	1537	300	عاءشة رضي الله عنها---------------------------- ما كذب عمر ولكنه اخطا و--نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية ماتت ابنتها وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام انهم يبكون عليها وانها -تعذب في قبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تارك الصلاة تارك الصلاة يقتل قال عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة متعمدا فقد كفر معناه عند الشافعي استوجب عقوبة الكافر وحكم احمد بكفره وقال ابو حنيفة بخلي ولا قتل عليه ثم الصحيح انه يقتل بصلاة واحدة اذا تركها عمدا واخرجها عن-------------- وقت ----------الضرورة فلا يقتل بصلاة الظهر الا اذا غربت الشمس وفي مهلة الاستتابة ثلاثة ايام خلاف كما في استتابة المرتد وقد قيل انه------------------- لا يقتل الا اذا صار الترك عادة له وقيل اذا ترك	157	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0969	true	1579309780566657834	106	208	548	1057	1539	300	عاءشة رضي الله عنها انها قلت رحم الله عمرو الله ما كذب---- ولكنه اخطا او نسي انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية وهم يبكون علهيا----- فقال-------------------- انهم يبكون------ وانها لتعذب في قبرها فهذه الرواية مجراة علي ظاهرها ومبينة ان المراد من قوله ببكاء اهله ما سبق وكانه قال هي معذبة فما ينفعها بكاءهم عليها والله اعلم باب تارك الصلاة قال------------------------------------- من ترك صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة---------- عمدا وامتنع عن قضاءها حتي خرج وقت الرفاهية والضرورة -----قتل ح بالسيف ودفن---------------------------------------------------- كما يدفن ساءر المسلمين ويصلي عليه ولا يطمس قبره وقيل لا يقتل الا اذا صار الترك عادة له وقيل اذا ترك	969	-6744422638649834209	243	301.0	189	775	31.354839324951172	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0158	false	1621162022133313224	35	159	218	881	1582	300	النوع الاول الزكاة النعم والنظر في وجوبها واداءها الطرف الاول في الوجوب وله ثلاثة اركان من يجب عليه وما يجب ف------------------------يه وهو السبب والواجب اما من يجب عليه فلا يشترط فيه عندنا الا الحرية والاسلام فتجب الزكاة علي الصبي والمجنون ولا تجب علي الكافر والرقيق اعني الكافر الاصلي واما صفة الواجب وقدره فيتبين ببيان مقادير النصاب وانما يطول النظر في الركن الثالث وهو ما يجب فيه وله ستة شراءط ان يكون نعما نصابا مملوكا متهيءا لكمال التصرف ساءمة باقيا حولا الشرط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا زكاة في البغال والحمير والخيل والرقق وقال ابو حنيفة في كل فرس انثي ساءمة دينار ولا زكاة في المتولدة من الظباء والغنم وقال ابو حنيفة ان كانت الامهات م--ن الغنم وجب	158	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0972	true	7690315627901278563	27	98	150	517	1636	300	النوع الاول --زكاة النعم والنظر في وجوبها واداءها اما----------- الوجوب فله ثلاثة اركان الاول قدر الواجب وسياتي بيانه الثاني ما يجب فيه وهو المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ستة شراءط ان يكون نعما نصابا مملوكا متهيءا لكمال التصرف ساءمة باقية حول- الشرط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا تجب في غيرها ولا في ----الخيل ح ولا ف----------------------------------------------------ي المتولد بين الظباء والغنم و--------------ان كانت الامهات ح من الغنم قال	972	-6744422638649834209	280	474.0	226	689	40.638607025146484	41	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0158	false	1621162022133313224	120	289	680	1530	1582	300	فلا زكاة الا في الابل والبقر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم ولا زكاة في البغال والحمير والخيل والرقق وقال ابو حنيفة في كل فرس انثي ساءمة دينار ولا زكاة في المتولدة من الظباء والغنم وقال ابو حنيفة ان كانت الامهات من الغنم وجب الزكاة الشرط الثاني ان يكون------ نصابا اما الا-بل ففي اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض----- فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي -----ماءة وعشرين ففيها حقتان فاذا زادت -علي -عشرين وماءة -------------------------------------------------------------ففي----------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عنه وارضاه كتبه في كتاب الصدقة لانس بن مالك وبنت المخاض لها سنة وبنت اللبون لها سنتان وللحقة ثلاث وللجذعة اربع اما --	158	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	125	290	658	1486	1537	300	فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ايضاحا وفيه اشارة الي اختصاص اسم النعم بالانواع الثلاثة واما قوله بعد ذلك ولا تجب في غيرها فلا فاءدة فيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني ان تكون النعم نصابا اما الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر وماءة ففيه-------ا حقتان فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ح--------------- كل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عن------------ه في كتاب الصدقة وبن-------------ت المخاض لها سنة وبنت اللبون لها سنتان وللحقي ثلاث وللجذعة اربع الاصل	974	-6744422638649834209	592	885.0	470	1066	55.53470993041992	106	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0160	false	7917445740324270091	98	200	488	1002	1517	300	كان في ماله بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة فيءخذ منه ابن لبون وان كانت كريمة فلا يطالب بها قال القفال يلزمه----------- شراء بنت مخاض لانها موجودة في ماله وانما نزل- نظرا له فلا يءخذ ابن لبون وقال غيره يءخذ لانها كالمعدومة اذ لا يجب تسليمها الثالثة الخنثي من بنات --لبون تءخذ بدلا عن بنت مخاض عند فقده لانه بين ان يكون ذكرا او انثي وكلاهما ماخوذان وقيل انه لا يءخذ بدلا عن بنت مخاض لتشوه الخلقة بهذا النقصان الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت لبون عند فقدها اخذ جبرا لفوات الانوثة بزيادة السن وقياسا علي ابن لبون بالنسبة الي بنت مخاض	160	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0986	true	4424478586985253545	227	279	1187	1441	1539	300	كان في ماله بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة ولو------------------- كانت كريمة --------------------------لزمه علي الاقيس شراء بنت مخاض لانها موجودة في ماله وانما تترك نظرا له وتءخذ--------------------------------------------------------------------- الخنثي من بنات اللبون----- بدلا عن بنت مخاض عند فقدها ويءخذ الحق بدلا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون عند فقدها كما -------------------------------------يءخذ ابن لبون بدل----ا عن بنت مخاض	986	-6744422638649834209	198	258.0	152	528	37.5	35	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0162	false	-588207145823918746	129	184	676	957	1580	300	بنت لبون فلم يجد- وفي ماله ح-----قة وجذعة فرقي الي الجذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وطلب جبرانين ففي جوازه وجهان وجه المنع انه مستغن عن الجبران الثاني بوجود الحقة وكذا------ الخلاف اذا نز--ل من الحقة الي بنت المخاض مع وجود بنت اللبون ولو رقي من بنت --لبون الي الجذعة مع وجود ------------------بنت مخاض فوج-----------------------------------------------------------هان مرتبان واولي بالجواز لان القريب	162	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	50	164	272	866	1561	300	بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد حقة وجذعة فرقي الي الجذعة فيه وجهان احدهما يجوز كما لو لم يجد الحقة فانها ليست واجب ماله فوجودها وعدمها بمثابة واحدة وهذا ما ذكره القاضي ابن كج ونسبه الامام الي القفال رحمه الله واصحهما عند الاكثرين المنع للاستغناء عن اخذ الجبرانين ببذل الحقة وموضع الوجهين ما اذا رقي الي الجذعة وطلب جبرانين اما لو رضي ج------------------------------بران واحد فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت المخاض مع وجود بنت اللبون ولو -لزمته بنت اللبون فلم يجدها في ماله ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقي الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب --	999	-6744422638649834209	176	230.0	138	627	28.070175170898438	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0163	false	-1163053334833403303	205	266	1048	1366	1562	300	بقرب قيمتها من ربع عشر ماله اذا كان المملوك اربعين من الغنم كيلا يءدي الي الاجحاف به اما صفة العيب فاذا انقسم المال الي معيب وصحيح فليخرج باعتبار القيمة ما يكون مساويا ربع عشر ماله في صورة الاربعين وان كان الكل معيبا وبعضه اردا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه يخرج اجود ما عنده وقال الاصحاب ياخذ الوسط بين الدرجتين وهو الاصح	163	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	80	168	418	872	1540	300	تقرب قيمتها من ربع عشر ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الكل معيبا وبعضه اردا اخذ الوسط مما عنده الكلام في العيب كالكلام في المرض سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت الي سليمة ومعيبة واعلم قوله اخرج الوسط مما عنده بالواو وليس هذا الاعلام للخلاف الذي يو همه نظم الوسيط ولكنه يصح لغيره اما انه ليس لما يوهمه نظم الوسيط فلانه لا خلاف في ذلك الوجه ولا عبرة بايهامه بيانه انه قال في الوسيط قال الشافعي رضي الله عنه يخرج اجود ما عنده وقال الاصحاب ياخذ الوسط بين الدرجتين وهو الاصح	1002	-6744422638649834209	145	265.0	116	624	23.237178802490234	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0164	false	-3995806721996123186	52	119	286	634	1608	300	النوع فقولان هذا بيان النصاب ولا زكاة علي من لم يملك نصابا الا اذا تم بالخلطة نصابا باب صدقة الخلطاء وفيه خمسة فصول الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة ملك واحد في وجوب الزكاة وقدره واخذه ثم قد يفيد ذلك تقليلا كمن خلط اربعين باربعين لغيره فلا يلزمه الا نصف شاة وقد يفيد تثقيلا كمن خلط عشرين بعشرين لغيره ف-----يلزمه نصف---- شاة وانكر	164	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1010	true	-5882889266737014032	243	298	1267	1542	1552	300	الاول قال--- هذا بيان النصاب ولا زكاة فيما دونه -----------الا اذا تم بخ--لطة نصابا باب صدقة الخلطاء وفيه خمسة فصول الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة مال واحد فلو -------------------------------------------------خلط اربعين باربعين لغيره ففي ال---------كل شاة واحدة ح ولو --------خلط عشرين بعشرين لغيره ففي كل واحد نصف م ح شاة النظر	1010	-6744422638649834209	222	352.0	176	357	62.18487548828125	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0165	false	8386234994365577045	68	160	372	874	1582	300	الفصل الثاني في التراجع فان كانت الاموال شاءعة فلا حاجة اليه وان كانت متجاورة مختلطة فالساعي ياخذ من عرض المال ما ينفق ثم يرجع الماخوذ منه بقيمة حصة خليطه فلو خلط اربعين من البقر بثلاثين لغيره فاخذ------ الساعي كلاهما من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بقيمة ثلاثة اسباع تبيع ومسنة وان اخذهما من صاحب ثلاثين رجع علي الاخر باربعة اسباع ما اخذ منه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين رجع باذ--------------------------------ل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه ورجع باذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان جميع المالين كمال واحد	165	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1017	true	-976796037113430031	92	152	459	777	1590	300	الفصل الثاني في التراجع وللساعي ان ياخ----------------------------------------------------------ذ من عرض المال ما يتفق ثم يرجع الماخوذ منه يقيمة حصة خليطه فلو خلط اربعين من البقر بثلاثين لغيره لم يجب علي الساعي اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المسنة من----- الاربعين والتبيع من----- الثلاثين بل ياخذ كيف اتفق فان اخذ كذلك فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذ----ل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان ك---------------ل واحد	1017	-6744422638649834209	248	431.5	200	540	45.925926208496094	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0165	false	8386234994365577045	191	249	1028	1322	1582	300	الفصل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في حول واحد فاذا ملك-------------- اربعين من الغنم غرة المحرم وملك غيره مثله في ذلك الوقت ثم -خلطا غرة صفر فالقول الجديد ان الواجب في الحول الاول علي كل واحد -------------------------------------------------شاة تغليبا للانفراد وعلي القديم يجب----- نصف شاة نظرا الي اخر الحول فاما اذا ملك الثاني غرة صفر وخلط -غرة ربيع الاول	165	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1020	true	1352370195920527409	207	260	1083	1353	1581	300	الفضل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في حول واحد فاذا ملك رجلان كل واحد اربعين ---------غرة الم-------------------------------حرم وخلطا غرة صفر فعلي-- الجديد يجب--------------------- علي كل واحد في اخر الحول الاول شاة وفيما بعده من الاحوال نصف شاة تغليبا للانفراد وعلي القديم يجب ابدا نصف شاة فان ملك غرة -------------------------------صفر وخلطا غرة ربيع الاول	1020	-6744422638649834209	179	262.5	144	364	49.17582321166992	28	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0166	false	-5805763516400537698	154	295	767	1551	1571	300	الفصل الرابع في اجتماع المختلط والمنفرد في ملك واحد فلو خلط عشرين بعشرين لغيره وهو يملك اربعين ببلدة اخري فقد اجتمع في حقه الخلطة والانفراد ففيه قولان احدهما ان الخلطة خلطة ملك علي معني ان ارتباط الملك لا يتقاعد علي المجاورة---- فكانه خلط جميع ملكه بالعشرين والثاني ان الخلطة خلطة عين علي معني ان معني الخلطة لا يتعدي------ الي غير المخلوط فان قلنا بخلطة العين فعلي صاحب العشرين نصف شاة وعلي القول الاخر -----عليه ربع شاة وكانه خلط -بستين -اما صاحب الستين فقد اجتمع في حقه الامران الانفراد والخلطة فعلي وجه تلزمه شاة تغليبا للانفراد وكانه انفرد بالجميع وعلي وجه ثلاثة ارباع شاة تغليبا للخلطة فكانه خالط بالجميع وعلي وجه خمسة اسداس ونصف سدس جمعا بين الاعتبارين فيقدر في الاربعين كانه منفرد بجميع الستين فيخص الاربعين ثلثا شاة ونقدر في العشرين كانه مخالط بالجميع فيخص العشرين ربع شاة والمجموع ما ذكرناه	166	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1026	true	4506769199125143438	178	283	880	1468	1557	300	الفصل الرابع في اجتماع المختلط والمنفرد في ملك واحد فلو خلط عشرين بعشرين لغيره وهو يملك اربعين ببلده اخري ف--------------------------------------قولان احدهما ان الخلطة خلط----------------------------------------------------ة ملك فكانه خلط الستين--- بالعشرين والثاني انه خ------لطة عين فل-----------------------ا يتعدي حكمها الي غير المخلوط فان قلنا بخلطة العين فعلي صاحب العشرين نصف شاة وان قلنا بخلطة الملك فعليه ربع شاة وكانه خلط الستين واما صاحب الستين فقد قيل ي-------------------------------------------لزمه شاة تغليبا للانفراد وقيل------------------------ ثلاثة ارباع شاة تغليبا للخ-طة وقيل----------------------- خمسة اسداس ونصف سدس جمعا بين الاعتبارين فيقدر في الاربعين كانه منفرد بجميع الستين فيخص الاربعين ثلثا شاة ويقدر في العشرين كانه مخالط بالجميع فيخص العشرين ربع شاة والمجموع ما ذكرناه	1026	-6744422638649834209	530	919.5	433	801	66.16728973388672	83	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0167	false	-200578641150806815	42	96	232	513	1560	300	الفصل الخامس في تعدد الخليط -اذا ملك اربعين فخلط عشرين بعشرين لرجل وعشرين بعشرين لاخر وهما لا يملكان غيره فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الاربعين نصف شاة ضما الي مال الخليطين فان الكل ثمانون واما صاحب العشرين فيلزمه ثلث شاة ضما لماله الي مال خليطه فقط او ربع شاة ضما الي خليط خليطه	167	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1031	true	8119172645710515737	251	289	1302	1508	1559	300	الفصل الخامس في تعدد الخليط فاذا ملك اربعين فخلط عشرين بعشرين لرجل وعشرين بعشرين لاخر --------------------فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الاربعين نصف شاة ---------------------فان الكل ثمانون وصاح----ب العشرين يضم ----------------ماله الي---- خليطه وهل يضم الي خ-----------ليط خليطه	1031	-6744422638649834209	186	315.5	151	282	65.95744323730469	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0168	false	2111473729984287049	244	298	1247	1509	1519	300	الشرط الرابع ان لا يزول ملكه في اثناء الحول فكل ما تجب الزكاة في عينه كالنعم والنقدين فاذا ابدله بمثله ان-----------------قطع الحول فاذا عاد الي ملكه ولو بفسخ او -رد بعيب استءنف الحول ولم يبن علي ما مضي وكذلك اذا انقطع ملكه بالردة ثم اسلم وكذلك -------اذا مات لا يبني حول وارثه علي حوله	168	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1041	true	5596160311938887300	56	104	291	527	1574	300	الشرط الرابع ان لا يزول الملك عن عين النصاب في-------- الزكاة العينية فان زال بالابدال---------- بمثله ولو في اخر السنة انقطع الحول فلو- عاد------------- بفسخ او برد بعيب استءنف الحول ولم----------- يبن وكذلك اذا انقطع ملكه بالردة ثم اسلم وكذا لا يبني اذا مات-------- حول وارثه علي حوله	1041	-6744422638649834209	160	239.5	124	287	55.74913024902344	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0171	false	1959923415236244307	4	52	17	263	1606	300	المال صدقة او جعلت هذه الاغنام ضحايا فلا يبقي لايجاب الزكاة وجه متج------------------ه ولو قال لله علي التصدق باربعين من الغنم فهذا دين لله تعالي فهو مرتب علي دين الادميين واولي بان لا تسقط الزكاة ولو كان عليه دين الحج كان كدين النذر فرع اذا اجتمعت الد---يون والزكاة	171	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1065	true	-3265382149501856266	46	93	239	478	1553	300	المال ولو قال جعلت هذه الاغنام ضحايا فلا يبقي لايجاب الزكاة وجه متجه وان تم الحول عليه ولو قال لله علي التصدق باريعين من الغنم فهذا دين لله------ فهو مرتب علي دين الادميين واولي بان لا يدفع الزكاة ودي------------ن الحج---- كدين النذر---- اذا قلنا-- الدين يمنع الزكاة	1065	-6744422638649834209	198	333.5	158	267	74.15730285644531	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0171	false	1959923415236244307	195	248	1039	1323	1606	300	السنة الاولي زكاة ربع الماءة وفي الثانية تجب زكاة الخمسين لسنتين ويحط عنه ما ادي وفي الثالثة زكاة خمس وسبعين--- لثلاث سنين ويحط عنه ما ادي وفي الرابعة زكاة الماءة لاربع سنين ويحط عنه ما ادي لانه الاجرة هكذا تستقر به بخلاف الصداق فان تشطره ب--طلاق مبتدا لا يقتضيه العقد و-----الرجوع ها---هنا- مقتضي	171	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1068	true	-7808712483898010578	0	49	0	271	1565	300	السنة الاولي زكاة ربع الماءة وفي الثانية---- زكاة نصفها-- لسنتين----- الا ما ادي وفي الثالثة زكاة ثلاثة ارباعها لثلاث سنين ------لا ما ادي وفي الرابعة زكاة الجميع لاربع سنين ويحط عنه ما ادي لان- الاجرة هكذا تستقر--- بخلاف الصداق فان تشطره بالطلاق ليس مقتضي------ العقد وسقوط الاجرة بالانهدام مقتضي	1068	-6744422638649834209	219	340.5	173	298	73.48992919921875	33	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0174	false	-3878771870523157399	10	48	55	256	1571	300	والرطب لا يصلح --للا-خراج وقيل -انه بعد الزهو وبدو الصلاح يجوز وقيل يجوز بعد بدو الطلع واما الزرع فوجوب زكاته بالفرك والتنقية والصحيح جواز اداءه عند الادر-------------اك وان لم يفرك وقيل يجوز عند ظهور الحب وان لم يشتد	174	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1093	true	-8197723719736923775	0	37	0	193	1557	300	والعنب لا تعجل قبل الجفاف وقيل تعجل بعد بد-------و الصلاح----- وقيل تعجل بعد بدو الطلع واما الزرع فوجوب زكاته بالفرك والتنقية ويجوز -------------عند الادراك وبعد الادراك وان لم يفرك وقيل يجوز بعد ظهور الحب وان لم يشتد	1093	-6744422638649834209	150	240.0	117	218	68.80734252929688	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0174	false	-3878771870523157399	250	293	1305	1531	1571	300	الثالث في الرجوع عند طريان ما يسقط الزكاة فان قال هذه زكاتي المعجلة فله الرجوع لان التعجيل مشعر به وقيل شرطه ان يصرح بالرجوع وعلي هذا لو نازعه المس-كين في الرجوع او التعجيل فالقول قول من فيه وجهان احدهما قول المالك-------------------------- لانه المءدي	174	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1101	true	3550495624786641535	204	238	1077	1261	1576	300	الثالث في الرجوع عند طريان هذه الاحوال--- فان قال هذه زكاتي المعجلة فله الرجوع-------------------- وقيل شرطه ان يصرح بالرجوع وعلي هذا لو نازعه المساكين في الشرط ف----------------------------------------------المالك هو المصدق في احدي الوجهين لانه المءدي	1101	-6744422638649834209	141	218.5	114	253	55.731224060058594	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0175	false	2329379098941544547	201	258	1083	1384	1588	300	لم يملك الا اربعين فعجل واحده فاستغني القابض او مات فان -قلنا ---خرج الشاة عن ملكه بطريق القرض لم يلزمه تجديد الزكاة لان الحول انقضي علي تسع وثلاثين بخلاف ما اذا وقع المخرج عن جهة الزكاة لان المخرج للز----------------------------------------------------------------------------------------كاة كالباقي في ملكه وان قلنا يتبين ان الملك لم يزل التفت علي ---------المغصوب والمجحود بعض الالتفات لان الحيلولة	175	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1108	true	4690444948866108474	154	219	844	1197	1597	300	لم يملك الا اربعين فعجل واحدة فاستغني القابض او مات فان جعلنا المخرج للزكاة قرضا --------------لم يلزمه تجديد الزكاة لان الحول انقضي علي تسع وثلاثين بخلاف م--اذا وقع المخرج عن---- الزكاة لان المخرج عن الزكاة لان الحول انقضي علي ستع وثلاثين بخلاف ماذا وقع المخرج عن الزكاة لان المخرج عن الزكاة كالباقي-------- وان قلنا -تبين ان الملك لم يزل التفت علي المجحود والمغصوب لوقوع-------------------- الحيلولة	1108	-6744422638649834209	231	383.5	186	402	57.46268844604492	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0175	false	2329379098941544547	201	241	1083	1292	1588	300	لم يملك الا اربعين فعجل واحده فاستغني القابض او مات فان قلنا خرج الشاة عن ملكه بطريق القرض لم يلزمه تجديد الزكاة لان الحول انقضي علي تسع وثلاثين بخلاف ما اذا وقع المخرج عن جهة الزكاة لان المخرج للزكاة كالباقي	175	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	4	39	17	207	1500	300	لم يملك الا اربعين فعجل واحدة فاستغني القابض اي بغير الزكاة وذكر الاستغناء مثالا والحكم لا يختص به بل الموت وساءر الطوارء في معناه وقوله-------- بخلاف ما اذا وقع المخرج عن---- الزكاة لان المخرج------- كالباقي	1111	-6744422638649834209	107	147.5	85	209	51.196170806884766	15	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0184	false	5826279931209878144	75	123	388	657	1571	300	نصاب احد النقدين بالاخر خلافا لابي حنيفة ولكن يكمل نصاب جيد النقرة برديءها ثم يخرج من كل بقدره ولا يكمل بالنحاس فلا زكاة في الدراهم المغشوشة الا اذا كانت النقرة فيها بقدر النصاب وتصح علي الدراهم المغشوشة وان لم يكن----------------------------------------- قدر النقرة معلوما علي احد الوجهين كالغالية والمعجونات	184	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1167	true	6026600311391616487	0	36	0	200	1553	300	نصاب احد النقدين بالاخر----------------- ولكن يكمل----- جيد النقرة برديءها ثم يخرج من كل بقدره و-----------------لا زكاة في الدراهم المغشوشة ما---------------------------------------------------------------- لم يكن قدر نقرتها نصابا وتصح المعاملة مع الجهل بقدر النقرة ع-------لي احد الوجهين كالغالية والمعجونات	1167	-6744422638649834209	155	274.0	127	310	50.0	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0184	false	5826279931209878144	225	251	1190	1328	1571	300	ملك ماءة نقدا وماءة مءجلا علي ملء وقلنا لا يجب- تعجيل الزكاة في المءجل فمقدار------------- النقد يجب اداءه علي اصح الوجهين لان الميسور لا يسقط- بالمعسور	184	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	191	217	979	1117	1526	300	ملك ماءة نقدا وماءة مءجلا علي ملء ولم نوجب عليه تعجيل --زكاة--- المءجل وجب اخراج حصة المال النقد ----------علي اصح الوجهين لان الميسور لا يتاخر بالمعسور	1170	-6744422638649834209	105	150.0	83	153	68.62744903564453	16	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0192	false	897051105717419951	107	145	558	750	1526	300	ان يزعج الذمي من معادن دار الاسلام اذا انتهي اليه ولكن ما ناله بالمبادرة ---ملكه كالصيد والحشيش ولا زكاة عليه الا اذا قلنا علي وجه بعيد ان مصرف واجبه الفء علي قول ابجاب ال--خمس فانه--- يءخذ منه الخمس	192	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1214	true	224580814127666992	59	92	288	451	1549	300	ان يزعج الذمي من معادن دار الاسلام--------------- ولكن ما ناله قبل الازعاج يملكه--------------- ولا زكاة عليه الا اذا قلنا علي وجه بعيد-ان مصرف-----ه الفء علي قولنا واجبه الخمس فاذ ذاك يءخذ من- الذمي	1214	-6744422638649834209	135	206.5	107	200	67.5	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0193	false	-322568703868737751	227	264	1151	1350	1537	300	تنازع الباءع والمشتري والمعير والمستعير وقال كل واحد ------انا دفنت الركاز فالقول قول صاحب اليد في الحال فان قال المكري بعد رجوع الدار الي يده انا كنت دفنته قبل الاجارة لم يصدق------------ علي احد الوجهين بيمينه لانه --	193	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1222	true	7107014256402961526	221	255	1110	1306	1556	300	تنازع الباءع والمشتري والمعير والمستعير وقال كل واحد منهما انا دفنت الركاز فالقول قول صاحب اليد فلو--------- قال المكري بعد رجوع الدار اليه------- كنت دفنته قبل الاجارة فالقول قول المستاجر علي احد الوجهين------- لانهما	1222	-6744422638649834209	165	279.5	135	219	75.34246826171875	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0196	false	-4179753983659873655	94	171	514	921	1619	300	الطرف الثالث في صفات المءدي والصفات المشروطة ثلاث الاولي الا----------------سلام فلا زكاة علي كافر الا في عبده ال--مسلم وزوجته المسلمة حيث يتصور مسلمة تحت كافر في دوام النكاح عند اختلاف الدين وفيهما قولان احدهما لا تجب لان المءدي---- اصل وهو كافر والثاني تجب لانه متحمل وعلي هذا تجزي دون النية لتعذرها من الكافر الصفة الثانية الحرية فلا زكاة علي رقيق الا -------------------------------علي المكات----------------------------------------------ب في راي بعيد كما ذكرناه ومن نصفه حر وجب عليه نصف صاع وعلي سيده ----	196	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1235	true	-7318394995500437644	91	154	474	784	1530	300	الطرف الثاني في صفات المءدي وه-------------------------ي الاسلام والحرية واليسار فلا زكاة علي كافر الا في عبده ح المسلم علي قولنا ------------------------------------------------------------------------------------------ان المءدي عنه اصل والمءدي------------------ م-----------------------------------------------------------تحمل عنه ولا زكاة علي رقيق ولا مكاتب و في نفسه وزوجته ولا يجب علي السيد زكاة المكاتب لسقوط نفقته وقيل تجب عليه وقيل تجب في مال المكاتب-------- ومن نصفه حر وجب عليه نصف صاع اعتبر في مءدي	1235	-6744422638649834209	152	184.5	115	510	29.80392074584961	25	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0197	false	2069993640218809118	252	297	1274	1509	1532	300	في الواجب وهو صاع-------- مما يقتات والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والقوت كل ما يجب فيه العشر ولو كان الاقط قوت طاءفة ففي اخراج صاع منه قولان ماخذهما التردد في صحة الحديث الوارد فيه فان صح فاللبن والجبن في معناه دون المخيض والسمن	197	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	210	244	1050	1221	1490	300	في الاقط ويجوز اعلام قوله مما يقتات بالواو لما سياتي قال----------------------- والقوت كل ما يجب فيه العشر وفي ال----اقط---------------------------- قولان ل--------لتردد في صحة --حديث و---رد فيه فان صح فاللبن والجبن في معناه---- المخيض والسمن	1242	-6744422638649834209	133	184.5	104	243	54.73250961303711	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0200	false	-4321735605644128166	43	73	216	375	1511	300	القول في ركن الصوم وهو النية والامساك الركن الاول النية فيجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصاءم في رمضان ان ينوي لكل يوم نية معينة مبيتة جازمة وفي الرابطة قيود فليتامل اما قول--نا ينوي	200	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1261	true	5749287423043792722	42	134	217	678	1501	300	القول في ركن الصوم وهو النية والامساك اما ال--------نية فعليه ان ينوي لكل يوم م نية معينة ح و مبيتة ح جازمة والتعيين ان ينوي اداء فرض صوم رمضان غدا وقيل لا يتعرض للفرضية وقيل يتعرض لرمضان هذه السنة ذكرنا اختلاف الاصحاب في ان النية ركن في الصلاة ام شرط ولم يوردوا الخلاف ههنا والاليق بمن اختار كونها هناك شرطا ان يقول بمثله ههنا ومنهم صاحب الكتاب وحينءذ يتمحض نفس الصوم كفا اذا عرفت ذل------ك فقوله ان ينوي لكل يوم نية معينة مبيتة جازمة ضابط ادرج فيه امورا احده---ا قوله ان ينوي	1261	-6744422638649834209	97	142.0	75	478	20.29288673400879	16	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0203	false	-982084946487447509	40	152	196	784	1530	300	وتركه حتي جري بنفسه ففيه وجهان منهم من لم يكلفه ذلك ومنهم من كلفه لقدرته واما--------------------------------------------------------------------- سبق الماء في المضمضة ف---------فيه قولان احدهما لا يفطر كسبق الذباب عند فتح الفم والثاني يفطر لان التحفظ فيه ممكن ولو بالغ فقولان مرتبان والظاهر الافطار لان وصول الماء فيه ليس بنادر اما بقية الطعام في خل-ل الاسنان فان قصر في --تخليل الاسنان فهو كصورة المبالغة وان لم يقصر فهو كغبار الطريق اما المني فان خرج بالاستمناء فهو مفطر وان خرج بمجرد الفكر والنظر فلا لان الحجر فيه عسر فان خرج بالقبلة والمعانقة مع حاءل فهو كالمضمضة وان كان غير حاءل وخرج بالمضاجعة فهو ---كالمبالغة ثم قال العلماء لا تكره القبلة في الصوم لمن- يملك اربه	203	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1275	true	-6069742480088300433	0	95	0	502	1562	300	فترك- حتي جري بنفسه ففيه وجهان ولو اخرج لسانه وعلي طرفه ريق ثم اعاد لم يفطر اذ لم ينفصل اما الخياط اذا بل الخيط ثم رده الي فمه افطر علي الصحيح ولو سبق الماء في المضمضة الي بطنه ففيه قولان وان------------------------------------------------------------------------- بالغ فقولان مرتبان واولي ب-الافطار وان جري الريق ب------------------بقية --طعام في خلال الاسنان فان قصر في التخليل ف--------هو كصورة المبالغة وان لم يقصر ف---كغبار الطريق و---المني -ان خرج بالاستمناء ا----فطر وان خرج بمجرد الفكر والنظر فلا وان خرج------------------ بالقبلة والمعانقة مع حاءل فهو كالمضمضة و----------------------المضاجعة متجردا كالمبالغة و-----------------تكره القبلة للشاب الذي لا يملك اربه	1275	-6744422638649834209	327	472.0	265	673	48.588409423828125	42	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0205	false	4254310409661033687	129	272	673	1416	1553	300	القول في السنن وهي ثمانية الاول تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب بتمر او ماء مستحب ويقول عند ذلك اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت الثاني تاخير السحور مع الاستظهار باليقين وقد كان بين تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة الصبح قدر خمسين اية الثالث اكثار الصدقات وتقديم الطعام لافطار الصاءمين الرابع الاعتكاف لا سيما في العشر الاخير لطلب ليلة القدر الخامس كثرة تلاوة القران في هذا الشهر مع كف اللسان عن انواع الهذيان وكذا كف النفس عن جميع الشهوات فهو معني الصوم قال صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وحصن حصين فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق فاذا شاتمه رجل فليقل اني صاءم السادس ترك السواك بعد الزوال فانه يزيل خلوف فم الصاءم وهو اطيب عند الله من ريح المسك السابع تقديم غسل الجنابة علي الصبح ولو اصبح جنبا فلا باس كان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	205	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1291	true	2427000882835676469	6	72	22	378	1507	300	القول في السنن وهي ثمانية------ تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب بتمر او ماء والوصال منهي عنه و--------------------------------------تاخير السحور مستحب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- اكثار الصدقات وكثرة تلاوة القران و-----------------الاعتكاف لا سيما في العشر الاخير لطلب ليلة القدر وك----------------------------------------ف اللسان عن------ الهذيان وكذا كف النفس عن جميع الشهوات فهو --سر الصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك السواك بعد الزوال وتق--------------------------------------------------------------ديم غسل الجنابة علي الصبح ------من سن------ن الصوم تعجيل الفطر قال صلي الله عليه وسلم	1291	-6744422638649834209	281	399.5	225	748	37.56684494018555	44	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0206	false	-5397018274674960935	29	108	151	558	1516	300	القسم الثاني في مبيحات الافطار وموجباته اما المبيح فال---مرض والسفر الطويل وقد ذكرنا حدهما في التيمم والصلاة ثم المرض ان طرا اباح الفطر وان زال قبل الافطار لم يجز الافطار بعده وقيل انه يجوز اما السفر اذا طرا في اثناء النهار لم يفطر خلافا لمزني واحمد وان قدم الرجل غير مفطر لم يجز له الافطار وان اصبح ---------المسافر--------- علي نية الصوم فله الافطار بخلاف ما اذا شرع في الاتمام حيث لا يجوز القصر والصوم اولي من الفطر في السفر	206	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1293	true	4533684220262508210	226	270	1137	1376	1536	300	القسم الثاني في مبيحات الافطار وموجباته اما المبيح فهو المرض والسفر الطويل وطارء المرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء النهار مبيح وطارء السفر لا يبيح واذا زالا وهو- غير مفطر لم ي--------------------بح الافطار والمسافر اذا اصبح علي نية الصوم فله الافطار ----------------------------------------------والصوم احب- من الفطر في السفر	1293	-6744422638649834209	167	231.5	134	428	39.01869201660156	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0206	false	-5397018274674960935	178	243	908	1219	1516	300	اما موجبات الافطار فاربعة الق------ضاء والامساك تشبها والكفارة والفدية اما القضاء فواجب علي كل مفطر وتارك بردة-- او سفر او مرض او اغماء او حيض ولا يجب علي من ترك بجنون او صبي او كفر اصلي ولا فرق في الجنون بين ما طبق الشهر وبين ما قصر عنه فما فات في ايام الجنون لا يقضي-- ولو افاق في اثناء النهار ففي قضاء ذلك اليوم وجهان	206	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1296	true	1275241716957244575	138	191	684	921	1462	300	اما موجبات الافطار فاربعة الاول القضاء وهو ----------------------------------------واجب علي كل ------تارك بردة ح او سفر او مرض او اغماء او حيض ولا يجب علي من ترك بجنون او صبا او كفر اصلي وما فات من بعض-------------- الشهر ------------------------في ايام الجنون لا يقضي ح ولو افاق في اثناء النهار ففي قضاء ذلك اليوم وجهان	1296	-6744422638649834209	214	367.0	165	321	66.66666412353516	40	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0211	false	-6879055882563023753	15	60	71	331	1594	300	علي الفور يلزمه اتمامه عند الشروع وما هو علي التراخي فيجوز الافطار فيه----------- وصوم التطوع في السنة صوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وستة ايام بعد عيد رمضان وفي الشهر الايام البيض وفي الاسبوع الاثنين والخميس وف-ي الجملة صوم الدهر مسنون بشرط الافطار يوم العيدين وايام التشريق	211	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1323	true	293655130753521182	8	54	29	290	1544	300	علي الفور يلزم ب-----------الشروع وليس كذلك بل هو لازم من ابتداءه الي انتهاءه قال وصوم التطوع في السنة صوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وستة ايام بعد عيد رمضان وفي الشهر الايام البيض وفي الاسبوع الاثنين والخميس وعلي الجملة صوم الدهر مسنون بشرط الافطار يوم العيدين وايام التشريق	1323	-6744422638649834209	212	386.0	176	272	77.94117736816406	34	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0212	false	-361501210719239705	227	281	1187	1456	1550	300	اذا نوي اعتكاف يوم او شهر ثم ---------------------------خرج وعاد ففي تجديد النية-- ثلاثة اقوال---------------------------------------------------------------------------------------- احدها لا يلزم-------------------- لان النية شملت جميع المدة -التي عينها والثاني انه ان قرب الزمان لم يلزم وان بعد وجب التجد-----------يد و------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان خ-----رج لقضاء الحاجة لم يلزم ----------------------------------------------وان خرج لامر اخر ------لزم التجديد ومهما نوي الخروج عن الاعتكاف وهو	212	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1334	true	4493497949938157378	24	132	135	672	1586	300	اذا نوي اعتكاف يوم او شهر فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج وعاد نقل في الكتاب فيه ثلاثة اقوال وسماها في الوسيط وجوها وهو الموافق لا يراد الاءمة رحمهم الله وهي حاصل ما ذكروه في الطرق احدها انه لا حاجة الي تجديد النية لان النية شملت جميع المدة بالتعيين و---الثاني انه -----------ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلا بد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث انه ان اخرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد لقطعه-------------- الاعتكاف ولا	1334	-6744422638649834209	172	201.0	134	565	30.44247817993164	26	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0213	false	522201501394721149	181	235	970	1264	1595	300	ولو عين مسجدا بنذره فالظاهر ان المسجد الحرام يتعين وساءر المساجد لا تتعين وفي المسجد الاقصي ومسجد المدينة قولان وقيل ان الكل لا يتعين وقيل ا---لكل يتعين فاذا قلنا ان الكل لا يتعين فلو انتقل في خرجاته لقضاء حاجة الي مساجد متقاربة وكان اعتكافه متتابعا جاز واما الزمان فالمذهب انه يتعين-- كما في الصوم	213	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1339	true	1500268927553395422	43	80	231	427	1572	300	ولو عين مسجدا بنذره فالصحيح ان المسجد الحرام يتعين وساءر المساجد لا تتعين وفي --مسجد الاقصي ومسجد المدينة قولان وقيل ان الكل لا يتعين وقيل ان الكل يتعين----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزمان فالمذهب انه يتعين و كما في الصوم	1339	-6744422638649834209	187	332.0	152	299	62.541805267333984	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0213	false	522201501394721149	229	281	1233	1500	1595	300	فالمذهب انه يتعين كما في ال-------------------------------------------------------------صوم فاذا نذر اعتكاف رجب مثلا لزمه فلو فات فالظاهر وجوب القضاء وقيل لا يجب لانه تعذر الملتزم وهو باطل بالصوم الفصل الثاني في موجب الفاظ النذر والنظر في ثلاثة امور الاول في التتابع فاذا قال لله ع------لي ان اعتكف شهرا متتابعا لم يجز---- الت-------------فرق وان قال	213	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1340	true	1285983050391331027	178	235	940	1231	1569	300	فالمذهب انه يتعين كما في الصوم ليس كقياس التعين في الوجه الذي هو المذهب علي التعين في الصوم فان الخلاف فيهما واحد وانما الغرض تشبيه الخلاف بالخلاف قال--------------------------------------------- الفصل الثاني في حكم------- النذر والنظر في ثلاثة امور الاول في التتابع فاذا قال لله تعالي علي ان اعتكف شهر--------ا لم يلزمه و التتابع الا اذا شرط ولو قال	1340	-6744422638649834209	144	204.5	112	351	41.02564239501953	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0214	false	6752763715619592654	138	212	704	1108	1551	300	الثاني في استتباع الليالي فاذا نذر اعتكاف شهر دخل- الليالي فيه ويكفيه شهر بالاهلة ولو نذر اعتكاف يوم لم يدخل الليلة فيه ولو نذر ثلاثة ايام او ثلاثين يوما ففي دخول الليالي المتخللة ثلاثة اوجه احدها يجب كما في الشهر والثاني لا وهو الاصح اتباعا للفظ والثالث انه- ان نذر التتابع لزمه الليالي والا فلا ولو نذر ثلاث ليال ففي دخول اليومين المتخللين هذه الاوجه الثلاثة واذا نذر العشر الاخير فنقص الهلال كفاه التسع	214	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1343	true	1917557402999520656	0	46	0	251	1561	300	الثاني في استتباع الليالي فاذا نذر اعتكاف شهر دخلت الليالي فيه ويكفيه شهر بالاهلة ولو نذر اعتكاف يوم لم تدخل الليلة---- ولو نذر عشر-ة ايام ففي اللي--------------------الي المتخللة ثلاثة اوجه وفي -----------------------------------------------------الثالث تدخل ان نذر التتابع------------- والا فلا---------------------------------------------------------------- واذا نذر العشر الاخير فنقص الهلال كفاه التسع	1343	-6744422638649834209	231	396.0	187	406	56.89655303955078	35	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0214	false	6752763715619592654	224	272	1164	1404	1551	300	الثالث في --استثناء الاغراض فاذا قال اعتكف شهرا متتابعا لا اخرج الا لعيادة زيد جاز الخروج له ولم يجز لعبادة عمرو ولا لشغل اهم منه ولو قال لا اخرج الا لشغل يعن لي جاز---- الخروج لكل شغل ديني او دنيوي يباح السفر بمثله ولا يجوز لاجل النظارة والتنزه	214	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1345	true	4553831323046805406	47	84	235	415	1509	300	الثالث في الاستثناء-------- فاذا قال اعتكف شهرا متتابعا لا اخرج الا لعيادة زيد ---------------لم يجز الخروج لغير----------------ه ولو قال لا اخرج الا لشغل يعن لي جاز م و الخروج لكل شغل ديني او دنيوي لا ك---------------------------النظارة والتنزه	1345	-6744422638649834209	160	254.5	126	246	65.0406494140625	29	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0215	false	8648077498013817292	114	165	594	863	1558	300	الثالث في قواطع التتابع ---وهو الخروج بكل البدن عن كل المسجد بغير-------------------------- عذر احترزنا بكل البدن عما -------------------اذا اخرج راسه او رجله من المسجد فانه لا يبطل اعتكافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترزنا عن كل --مسجد عما -------------------اذا صعد المنارة للاذان فان كانت المنارة منقطعة عن المسجد انقطع التتابع وان كانت متصلة وكانها في المسجد	215	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1348	true	-1143496032518963030	117	213	645	1142	1593	300	احدهما في الاخر ال--امر الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بغير عذر وفيه ثلاثة قيود احدها كون الخر-وج بكل البدن والقصد به الاحتراز عما اذا اخرج يده- او راسه ف--------------لا يبطل اعتكافه واحتجوا له بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف وهو في المسجد ولو اخرج احدي رجليه او كليهما وهو قاعد ماد لهما فكذلك وان اعتمد عليهما فهو خارج الثاني كون الخر-وج عن كل المسجد والقصد به الاحتراز عما اذا صعد المنارة للاذان --------وللمنارة حالتان احداهما ان يكون باب------------------------ها في المسجد	1348	-6744422638649834209	153	180.5	116	548	27.919708251953125	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0217	false	-5723640487181288700	235	283	1256	1491	1576	300	المسكن والعبد الذي يخدمه ودست ثوب يلبسه وديونه التي يفتقر الي قضاءها وما يخلفه علي اهله من النفقة وما ي--------------------------------------------------------------------حتاج الي صرفه الي نكاح ان لم يكن متاهلا وخاف علي نفسه العنت وهل يجب ان يكون وراء------- راس ماله الذي لا يقدر علي التجارة الا به -----فيه وجهان	217	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1361	true	8462100385215528512	214	262	1082	1320	1514	300	المسكن والعبد الذي يخدمه ودست ثوبه ونفقة------------------------------------------ اهله الي الاياب فان لم يكن له اهل ولا مسكن ففي اشتراط نفقة الاياب الي الموطن وجهان ولو احتاج ---------الي نكاح لخوف-------------------------- العنت فصرف المال اليه اهم وفي صرف راس ماله الذي لا يقدر علي التجارة الا به الي الحج وجهان	1361	-6744422638649834209	113	134.5	87	315	35.873016357421875	18	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0218	false	-9201006040482827328	149	283	753	1431	1516	300	علي غير المستشعر وفي المستشعر قولان وهذا اذا كانت السلامة غالبة فان كان الهلاك غالبا حرم الركوب فرع لو توسط البحر واستوت الجهات في التوجه الي مكة والانصراف عنها ففي الوجوب الان وجهان علي قولنا لا يجب ركون البحر احدهما يجب لان الركوب لا بد منه في كل جهة والثاني لا لان الشرع ليس يكلفه ذلك في طريق الحج وله ان يتكلف ذلك في غرضه وهو قريب منن المحصر اذا احاط به العدو وفيه خلاف اما البضع فالمراة ك--------الرجل في الاستطاعة لكنها عورة مقصودة تحتاج الي محرم يبذرقها فان لم تجد لم يلزمها الخروج الا اذا كان الطريق امنا ووجدت--------- نسوة---- ثقات وقال القفال لا يلزم ما لم يكن مع كل واحدة منهن محرم فقد ينوبهن امر يفترق الي الاستعانة بذات المحرم واما المال فلو كان علي المراصد من يطلب مالا لم يلزمه الحج	218	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1365	true	-858504314673096016	45	96	226	485	1472	300	علي غير المستشعر -في قول دون الجبان واذا لم توجب ف--------------------------------------------------لو توسط البحر واستوت الجهات في التوجه الي مكة والانصراف عنها ففي الوجوب الان وجهان واستطاعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة كاستطاعة الرجل لكن اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت محرما او نسوة ح و ثقات مع امن الطريق و------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي المراصد من يطلب مالا لم يلزم- الحج	1365	-6744422638649834209	183	248.0	147	699	26.18025779724121	28	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0219	false	1217402232654439223	47	105	261	561	1551	300	البدن ولا يعتبر فيه الا قوة يستمسك بها علي الراحلة و--------الاعمي يجب عليه الحج ولكن يحتاج الي قاءد احتياج المراة الي محرم والمجنون لا حج عليه ولو حج به الولي فطاف به صح حجه ولكن مءن السفر من مال الولي واما المحجور عليه بالتبذير فيلزمه الحج وللولي ان ينفق عليه وينصب عليه قواما الي الحج هذه اركان ا------------لاستطاعة	219	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1370	true	6986220634665505261	30	65	161	351	1514	300	البدن فلا يعتبر فيه الا قوة يستمسك بها علي الراحلة ويجب علي الاعمي اذا قدر ع-----------------لي قاءد ويجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المحجور المبذر وعلي ال---------------ولي ان ينفق عليه وينصب عليه قواما المتعلق الرابع البدن ويشترط فيه لاستطاعة	1370	-6744422638649834209	123	169.5	99	320	38.4375	19	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0221	false	19330585217518808	92	117	497	615	1507	300	روي ان امراة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا زمن-ا لا يستطيع ان يحج افاحج عنه فقال نعم	221	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1379	true	-5156703614911121629	103	128	546	664	1517	300	روي ان امراة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يحج افاحج عنه -قال نعم	1379	-6744422638649834209	114	215.0	89	119	95.7983169555664	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0222	false	-2615071642198735789	58	201	285	1044	1545	300	ومهما تحقق وجوب الحج فالعمرة تجب ايضا لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وللشافعي رضي الله عنه تردد في القديم في وجوب العمرة ------------------------------------------------------------الطرف الثالث في الاستءجار علي 1 الحج والنظر في شراءطه واحكامه -اما الشراءط- فتذك--ر في الاجارة ونذكر هاهنا اربع شراءط الاول ان يكون الاجير قادرا علي الحج فان كان مريضا او كان الطريق مخوفا او ضاف---------------- الوقت وطالت المسافة لم تنعقد الاجارة ولو جري في وقت هجوم الانداء والثلوج ولكن كان زواله معلوما فالاظهر الصحة وقيل لا يجوز لتعذر النهوض في الحال ومهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة ولا يجوز التاخير الا بعد انتظار الرفقة فلا عذر بعد وجودها الثاني ان لا يضيف الاجارة الواردة علي العين الي حجة في السنة القابلة --الا اذا كانت المسافة بحيث لا تقطع في سنة فيجوز له ذلك لامكان التشاغل بالسفر في الحال وان وردت الاجارة علي الذمة فله ان	222	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1385	true	-2459160597852953465	84	185	432	960	1590	300	ومهما تحقق وجوب الحج اشارة الي ان شراءط وجو--------------------------------------------------------------------------ب العمرة كشراءط وجوب الحج وان الاستطاعة الواحدة كافية لهما جميعا قال الطرف الثالث في الاستءجار----------- والنظر في شراءطه واحكامه فاما --شراءطه فمذكورة في الاجارة ولتراع ههنا اربعة امور الاول ان يكون الاجير قادرا ---------فان كان مريضا او كان الطريق مخوفا او طالت المسافة مع ضيق الوقت لم يصح ولا باس به ---------------------في وقت----- الانداء والثلوج فان ذلك يزول ثم ليبادر الاجير--------------------------------------------------------------------------------- مع اول رفقة ولا تلزمه المبادرة وحده ----------------------------------الثاني ا--لا يضيف الحج ال----------------------------ي السنة القابلة ح الا اذا كانت المسافة بحيث لا تقطع في سنة او كانت الاج---------------------------------------------ارة علي الذمة -لك ان	1385	-6744422638649834209	331	447.0	266	841	39.357906341552734	48	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0230	false	-7697281518626159264	5	121	21	586	1461	300	دون مسافة القصر سواء كان مستوطنا او مسافرا حتي ان الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج لم يلزمه الدم وان عن له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه كما لو كان وطنه ذلك الموضع والثاني يلزمه لان اسم الحاضر لا يتناوله الا اذا كان في نفس مكة او كان متسوطنا حواليها فرع لو كان له مسكنان احدهما خارج عن مسافة القصر فحكمه حكم المسكن الذي انشا الاحرام منه الا اذا كان سكونه باحدهما اكثر او كان اهله باحدهما فالعبرة به القيد الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو	230	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	58	100	289	499	1503	300	دون مسافة القصر حوالي مكة فهو من الحاضرين و-------الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فكما دخل مكة ا---------عتمر ثم -حج لم ي---------------------------------------------كن متمتعا اذا صار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو	1424	-6744422638649834209	141	191.5	109	565	24.955751419067383	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0235	false	8321392149183686002	194	300	1013	1532	1532	300	الا اذا منعنا-------- ادخال العمرة علي الحج ف----يحتمل ان يكون احرامه اولا بالحج وقال ابو اسحاق انه يبرا عن العمرة ويكون هذا عذرا في جواز ادخال العمرة -في الحج كما ان التردد في النية عند نسيان صلاة من الصلوات الخمس عذر في اجزاء الصلاة فان قلنا تبرا عن العمرة لزمه- دم القران والا فلا يلزمه لان القران مشكوك فيه فاما اذا طاف اولا ثم شك فيم-نع ادخال الحج لو كان معتمرا في علم الله فلا يكفيه القران بل طريقه ان يسعي ويحلق ويبتدا احراما بالحج من جوف مكة ويتممه فتبرا ذمته عن الحج بيقين لانه ان كان حاجا فغايت----ه حلق في غير اوانه وفيه دم وان-	235	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1448	true	6590307147472579316	214	284	1129	1471	1545	300	الا اذا -قلنا لا يجوز ادخال العمرة علي الحج فانه يحتمل انه وقع الان كذلك وقيل النسان عذر----------------------------------------- في جواز ادخال العمرة علي الحج--------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يبرا عن العمرة فعليه دم القران والا فلا وان-------------------------------- طاف اولا ثم شك فيمتنع ادخال الحج لو كان معتمرا ف-------------------------------طريقه ان يسعي ويحلق ويبتدء احرامه بالحج----------- ويت-مه فيبرا ع-----ن الحج بيقين لانه ان كان حاجا فغايته انه حلق في غير اوانه وفيه دم وان	1448	-6744422638649834209	278	390.0	218	539	51.576995849609375	44	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0236	false	-1680989601631604164	139	182	687	936	1562	300	الفصل الثاني في سنن الاحرام---- وهي خمس- الاولي الغسل للاحرام تنظيفا حتي يسن للحاءض والنفساء فان لم يجد الماء يتيمم كساءر انواع الغسل قال في الام يغتسل الحاج لسبعة مواطن للاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة والوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار- الثلاث لان هذه المواضع	236	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1457	true	-8855187942496871854	86	116	429	610	1577	300	الفصل الثاني في سنن الاحرام قال وهي خمسة الاولي الغسل تنظ---------فا حتي يسن للحاءض والنفساء و----------------------------------------------------يغتسل الحاج لسبعة مواطن للاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة و-------بمزدلفة ولرمي الجمرات الثلاث لان الناس ------	1457	-6744422638649834209	163	272.0	135	255	63.92156982421875	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0238	false	4483764535219879727	0	55	0	292	1579	300	بصره علي الكعبة عند راس الردم فليقف وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة----- وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ويقول بعد هذه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما احب الرابعة ان يدخل المسجد من باب بني شيبة فيءم الركن الاسود	238	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1464	true	-4996270880765259028	154	190	776	969	1503	300	بصره علي الكعبة قا----------------------ل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه و--عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------------------------- ثم------------------------ يدخل البيت- من باب بني شيبة فيءم الركن الاسود	1464	-6744422638649834209	167	247.0	133	297	56.22895812988281	27	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0241	false	8194933290726499974	84	128	444	677	1516	300	الثا-ني لو ترك الرمل في الاشواط الاول فلا قضاء في الاخير- لان --------السكينة مشروعة في الاخير فهو------------------------------------------ كما لو ترك الجهر في الركعتين الاوليين فلا يقضي- في الاخير ولو -----------ترك سورة الجمعة في الركعة الاولي -قضاها في الثانية مع سورة المنافقين لا-----------ن الجمع ممكن	241	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1482	true	-5553410670975775154	145	199	753	1044	1588	300	الثالثة لو ترك الرمل في الاشواط الاول -لم يقضه في الاخيرة لان الهينة والسكينة مسنونة فيها استنان الرمل في الاول فلو قضاه لفوت سنة حاضرة وهذا كما لو ترك الجهر في الركعتين الاولتين -لا يقضيه في الاخرتين ويخالف ما لو ترك سورة الجمعة في الركعة الاولي يقراها مع---------------- المنافقين في الثانية لان الجمع ممكن	1482	-6744422638649834209	184	265.5	147	309	59.54692459106445	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0242	false	9062212706587137267	193	267	1014	1405	1574	300	الفصل السادس في الوقوف بعرفة فاذا فرغ من طواف القدوم صبر الي --السابع من ذي الحجة فيخطب الامام بعد الظهر بمك---------------------ة ويامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم بمناسكهم ثم يخرج الي مني في اليوم الثامن ويبيت بها تلك الليلة ولا نسك في هذا المبيت فاذا طلعت الشمس سار الي الموقف و--------خطب بعد الزوال خ------طبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويبدا المءذن بالاذان حتي يكون فراغ الامام بعد فراغ المءذن ثم يصلي الظهر والعصر جم-عا	242	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1489	true	7643726519007254556	170	237	853	1222	1548	300	الفصل السادس في الوقوف بعرفة والمستحب ان يخطب الامام -في اليوم السابع من ذي الحجة----------------------- بمكة بعد الظهر خطبة واحدة ويامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم بمناسكهم و--يخرج اليو-----------م الثامن ويبيت ----------ليلة عرفة بمني و------------اذا طلعت الشمس سار الي الموقف ووقف ثم يخطب بعد الزوال بعرفة خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويبدا المءذن بالاذان حتي يكون فراغ الامام مع- فراغ المءذن ثم يصلي الظهر والعصر جميعا	1489	-6744422638649834209	298	495.0	241	429	69.4638671875	42	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0244	false	-5495111352979393860	79	117	413	616	1580	300	وللحج تحللان فيحصل احدهما بطواف الزيارة والاخر بالرمي وايهما قدم او اخر فلا با------------------------س والطواف وان كان ركنا فهو من اسباب التحلل ايضا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل احد التحللين الا باثنين من هذه الاسباب الثلاث اي اثنين كان- ويحل بين -	244	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1502	true	-2309677989039246306	105	152	559	824	1565	300	وللحج تحللان -يحصل احدهما بطواف الزيارة والاخر بالرمي وايهما قدم او اخر فلا باس ويحل بين التحللين اللبس والقلم--------------------------------------- ولا يحل الجماع وفي التطيب والنكاح واللمس وقتل الصيد قولان وان جعلنا الحلق نسكا صارت الاسباب ثلاثة فلا يحصل احد التحللين الا باثنين---------------------- اي اثنين كانا ويدخل وقت	1502	-6744422638649834209	131	207.5	107	327	40.061161041259766	18	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0252	false	4948587663209353571	179	299	949	1564	1568	300	الاستعمال فهو الصاق الطيب بالبدن او الثوب فلو الصق الطيب بعقبه مثلا لزمته الفدية ولزمته المبادرة الي الازالة كالنجاسات وان عبق به الراءحة دون العين بجلوسه علي حانوت عطار او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان التطيب لا يقصد كذلك ولو احتوي علي مجمرة لزمته الفدية لانه قصد اليه ولو مس جرم العود والمسك ولم يعبق--- راءحة فلا فدية وان عبق به فقولان احدهما لا يلزم لانه غير معتاد والثاني يلزم لحصول الراءحة مع المسيس ولا خلاف انه لو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه لم يلزمه فدية ولو طيب فراشه ونام عليه لزمه وكذلك اذا شد مسكا علي طرف ازاره ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية وان حمله في فارة غير مشقوقة ففيه وجهان	252	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	79	133	417	688	1503	300	الاستعمال---- الصاق الطيب بالبدن او الثوب فان عبق----------------------------------------------------------------------------- به الريح-- دون العين بجلوسه ف-ي حانوت عطار او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية ------------------------ولو احتوي علي مجمرة لزمت- الفدية --------------ولو مس جرم العود ف-------لم يعبق به راءحت-------------------ه فقولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية فان حمله في فارة غير مشقوقة ف----وجهان	1546	-6744422638649834209	257	413.5	204	618	41.58576202392578	40	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0259	false	2424491643666371016	241	300	1213	1501	1501	300	الطرف الرابع في بيان الجزاء وله ثلاث خصال المثل م--ن النعم او----- بقدر قيمة النعم ------------من الطعام او بقدر كل مد من الطعام يوم من الصوم فان انكسر مد كمل وهو يتخير بين هذه الثلاثة فان لم يكن الصيد مثليا فالواجب طعام بقدر---- قيمته------ او عدل ذلك صياما والعبرة في قيمة الصيد -محل الاتلاف وفي قيمة النعم بمكة لانه-	259	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	11	65	59	330	1481	300	النظر الثاني في----- الجزاء فالواجب في الصيد مثله من النعم او طعام بمثل قيمة النعم او صيام يعدل ج الطعام لك--------------------- يوم مد ------فان انكسر مد كمل وهو علي التخيير ----------فان لم يكن------ مثليا كالعصافير وغيرها فقدر قيمته طعاما او عدل ذلك صياما والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف وفي قيمة النعم بمكة لانه	1581	-6744422638649834209	180	250.5	140	319	56.42633056640625	28	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0261	false	8459830197281036424	192	263	984	1324	1507	300	سبق الثاني لو كان الصيد في الحرم والواقف في الحل او كان في الحل والواقف في الحرم فرمي وجب الضمان ---ولو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم والرامي والصيد كلاهما في الحل ففيه وجهان ولو ارسل في الحل الي الصيد في الحل كلبا فتخطي الكلب طرف الحرم فلا جزاء الا اذا لم يكن له طريق سوي الحرم ولو اصطاد حمامة في الحل فهلك لها فرخ-- في الحرم او بالعكس ضمن	261	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1591	true	7804129886845572735	102	154	527	778	1514	300	----الث--------اني للتحريم الحرم وجزاءه كجزاء الاحرام ح ويجب علي من رمي من الحل الي الحرم او بالعكس ولو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم ف----------------------------------وجهان ولو -------------------------------------تخطي الكلب طرف الحرم فلا جزاء الا اذا لم يكن له طريق سو-----اه ولو اخذ-- حمامة في الحل فهلك---- فرخها في الحرم او بالعكس ضمن	1591	-6744422638649834209	182	239.5	141	345	52.753623962402344	30	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0262	false	8727164393893380448	203	241	1082	1280	1584	300	في التحريم كمكة وفي الضمان وجهان احدهما يجب قياسا عليه والثاني لا اذ ورد فيه سلب ثياب الصاءد فكانه اوجب هذه الجناية وفي حكم سلبه ثلاثة اوجه احدها انه في بيت المال والاخر انه يفرق علي محاويج المدينة	262	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1596	true	6892180214907782490	265	293	1380	1525	1560	300	في التحريم -----وفي الضمان وجهان احدهما----------------------- لا اذ ورد فيه سلب ثياب الصاءد فهو جزاءه ثم السلب للسالب وقيل انه لل-----------------------بيت المال وقيل --انه يفرق علي محاويج المدينة	1596	-6744422638649834209	108	162.5	87	198	54.54545593261719	16	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	30	99	156	513	1611	300	راي ثوبين ثم سرق احدهما من البيت----------------- وهو لا يدري ان المسروق ايهما فاشتري الثوب الباقي فقد اشتري معينا مرءيا وقد وقعت المسالة في الفتاوي فقلت ان تساوي صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد------------------------------ وان اختلف---- شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب لانه ليس يدري ان المشتري خمسة اذرع------------- مثلا ام عشرة ورءيته السابقة لم تفد العلم بقدر المبيع ووصفه في حالة البيع فلا	280	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	36	98	189	520	1585	300	رجل ثوبين ثم سرق احدهما فاشتري الرجل الثوب الباقي وهو لا يدري ---المسروق ايهما---------------------------------------------------------------------- فقلت ان تساوت صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فانه اشتري معينا مرءيا معلوما وان اختلفا في شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب لانه ليس يدري ان المشتري منهما الطويل او القصير مثلا فلم تفد الرءية السابقة------- العلم بحال المبيع عند العقد---------- فلا	1677	-6744422638649834209	222	336.0	174	421	52.731590270996094	36	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	210	231	1097	1223	1611	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	280	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	236	257	1234	1360	1585	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والتمر بالمتر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	1677	-6744422638649834209	124	246.0	103	126	98.4126968383789	20	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	186	231	982	1223	1611	300	الباب---- ما روي- الشافعي رضي الله عنه باسناده --------------------------------------------------عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ع--------------ن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب وال---ورق بالورق وا---لبر بالبر وال----------------------تمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	280	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1678	true	-1402891192343708478	158	224	823	1150	1542	300	الباب بعض ما رواه الشاف-ي رضي الله عنه في المختصر قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا ال-------------ملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	1678	-6744422638649834209	196	309.5	156	347	56.48414993286133	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0345	false	1477852126776108337	112	154	628	852	1587	300	انه لا يجمع في يمين واحدة بين النفي والاثبات لان يمين الاثبات لا يبتدا بها الا في القسامة علي خلاف القياس --فيحلف الباءع علي النفي ثم يحلف المشتري علي النفي ثم يحلف الباءع علي الاثبات ثم يحلف المشتري علي الاثبات فيتعدد اليمين	345	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1927	true	-8664356524538300939	238	266	1274	1424	1600	300	انه لا يجمع في يمين واحدة بين النفي والاث-------------------------------------------------------------بات بل يحلف الباءع علي النفي ثم----- المشتري علي النفي ثم----- الباءع علي الاثبات ثم----- المشتري علي الاثبات فيتعدد اليمين	1927	-6744422638649834209	145	260.5	118	226	64.15929412841797	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0426	false	-8602516813307265727	75	154	354	743	1462	300	فلو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ماءة كر من حنطة صفتها كيت وكيت قلنا ينعقد ذلك و في ثبوت شراءط السلم من تسليم راس المال ومنع الاعتياض وجهان احدهما انه يثبت لان هذه الشراءط منوطة ببذل المال-------------------------------------------------------- في مقابلة دين لا باسم السلم و الثاني انه منوط باسم السلم اذ ليس يعقل فيه -------------------------------المعني نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز الاعتياض علي هذا عن الحنطة فيه طريقان منهم من قال فيه قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع لانه مقصود	426	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms1941	true	-4056103355919664404	50	142	244	716	1525	300	ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما-- صفته كذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدراهم فقال بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فاذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه بخلاف استعمال لفظ السلم في البيع--------------- اذ ليس كل بيع بسلم واذا انعقد فهو سلم اعتبارا بالمعني او بيع اعتبارا باللفظ فيه وجهان الاصح علي ما ذكره صاحب التهذيب وغيره ان الاعتبار باللفظ فعلي هذا لا يجب تسليم الدراهم في المجلس ويثبت فيه خيار الشرط وهل يجوز الاعتياض-------- عن الثوب ------------------------فيه قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع لانه مقصود	1941	-6744422638649834209	151	163.0	118	622	24.276527404785156	22	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0478	false	-5957166282149872013	115	189	598	978	1587	300	لو افلس المكري والدار في يد المكتري فانهدمت ثبت له الرجوع الي الاجرة وهل يزاحم به الغرماء فيه وجهان منهم من قال لا فانه دين جديد ومنهم من قال بلي لانه سببه سابق وهو الاجارة وكذلك لو باع جارية بعبد فتلفت الجارية في يد المفلس المحجور فرد باءعها العبد ب--عيب فله طلب قيمة الجارية قطعا لانه ادخل في مقابلتها عبدا في يد الغرماء ولكن هل يتقدم بالقيمة ام يضارب بها ذكر القاضي وجهين والاصح ----	478	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2122	true	99709232780876005	0	48	0	256	1581	300	لو افلس المكري والدار في يد المكتري فانهدمت ثبت له الرجوع الي الاجرة وهل يزاحم به الغرماء فيه وجهان وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو باع جارية بعبد فتلفت الجارية في يد المفلس المحجور فرد باءعها العبد بالعيب فله طلب قيمة الجارية قطعا و---------------------------------------------هل يتقدم بالقيمة او يضارب بها وجها-----------ن والاصح انه	2122	-6744422638649834209	240	428.0	193	386	62.17616653442383	42	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0487	false	-1545504601526465267	239	275	1169	1351	1483	300	هذا كله في الصلح علي الاقرار فاما الصلح علي الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------------------------------------------------------- باطل عند الشافعي رضي الله عنه ان جري مع المدعي عليه علي عين اخري وفي صلح الحطيطة علي الانكار--------- وجهان ووجه الصحة انه بمعني الهبة	487	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2172	true	-5833963155774985869	242	300	1217	1509	1509	300	هذا كله في الصلح علي الاقرار فاما الصلح علي الانكار فال يصح ح كما اذا قال صالحني علي دعواك الكاذبة او عن دعواك او صالحني مطلقا فان قال بعني الدار التي تدعيها فهو اقرار فيصح وان قال صالحني عن الدار فالظاهر انه ليس باقرار والصلح باطل------------------------------------------------------------ وفي صلح الحطيطة علي الانكار في العين وجهان لانه في حكم--------- الهبة-	2172	-6744422638649834209	104	111.0	84	362	28.72928237915039	17	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0491	false	-3018782316887711164	140	264	708	1352	1531	300	علي الظاهر من المذهب---------------------- اما السقف الحاءل بين العلو والسفل ----فلصاحب العلو الجلوس ع-------------------------------------------ليه ولصاحب السفل الاستظلال به وانما يتصور ذلك بان يبيع صاحب السفل حق البناء علي سطحه من غيره فيبني الغير وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني هذا البيع باطل اذ لا مبيع وانما هو اجارة فلبءقت وشبه هذا بالاعتياض عن الجناح المشرع في دار الغير فانه ممنوع والشافعي رضي الله عنه جوز ان يباع حق الملك اذا كان مقصورا كعين الملك في حق الممر ومجري الماء ومسيله وكذلك حق وضع الجذوع فروع الاول اختلفوا في ان هذا هل ينعقد بلفظ الاجارة مع ما فيه من التاييد الثاني يجب عليه ان يعلم موضع البناء وقدره وان اللبنات في الجدار منضدة او متجافية الاجواف ولا حاجة علي الاظهر الي ذكر الوزن فلو باع حق البناء علي الارض	491	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2194	true	132581310876856901	199	290	1041	1529	1572	300	علي --ظاهر--- المذهب لا يختلف بالقولين قال اما السقف الحاءل بين العلو والسفل يجوز لصاحب العلو الجلوس عليه وان كان مشتركا للضرورة وكذا ان كان مستخلصا -لصاحب السفل وا-------------نما يتصور ذلك بان يبيع صاحب السفل حق البناء علي سقفه من غيره فيصح ز هذه المعاملة وهي بيع فيها مشابه الاجارة ولايجوز بيع حق الهواء لاشراع جناح من غير اصل يعتمده البناء ويجوز بيع حق مسيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ومجراه وحق الممر وكل الحقوق المقصودة علي-------------------------------------------------- التابيد ------ويجب----- ان يذكر -قدر البناء وكيفية-------------- الجدار لاختلاف العرض في تثاقله و-----------------------------------لو باع حق البناء علي الارض	2194	-6744422638649834209	221	269.5	174	820	26.95121955871582	32	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0367	false	6343044828375449754	109	218	576	1139	1572	300	الشرط الثاني ان يكون ما به التوكيل مملوكا لموكله فلو وكله بطلاق زوجة سينكحها او بيع عبد سيملكه فالوكالة في الحال باطلة لانه فوض اليه ما لا يملكه الشرط الثالث ان يكون الموكل به مضبوط الجنس معلوما وفيه اربع مساءل الاولي اذا وكل علي العموم فلو قال وكلتك بكل قليل وكثير لم يجز لانه يعظم فيه الغرر ولو قال وكلتك بما الي------------------------------------ من تطليق زوجاتي وعتق عبيدي واستيفاء حقوقي وقضاء ديوني فهو جاءز لانه فصل وقيد بما اليه فانتفي الغرر ولو قال وكلتك ب-------كل قليل وكثير مما الي من التصرفات ففيه وجهان لتردده بين المرتبين الثانية اذا وكل بتصرف خاص وقال اشتر لي ع-------------------بدا تركيا بماءة صح ولم- يشترط	367	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2297	true	-8448712459900650218	187	247	1032	1313	1576	300	الشرط الثالث ان يكون ما به التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما نوع علم لا------------------------------------------------------------------------ يعظم فيخ الغرر ولو قال وكلتك بكل قليل وكثير لم يجز ولو قال وكلتك بما الي من تطليق زوجاتي وعتق عب------------------------------------------------------يدي وبيع املاكي --جاز ولو قال وكلتك بما الي من قليل وكثير-------------------- ففيه تردد ولو --------------------------------------------قال اشتر عبدا لم يجز و ولو قال عبدا تركيا بماءة كفي ولا يشترط	2297	-6744422638649834209	168	210.5	129	626	26.837060928344727	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0369	false	359180507111142455	199	269	1073	1463	1608	300	الاصل منع التصرف- الباب الثاني في حكم الوكالة الصحيحة ولها اربعة احكام الحكم الاول وجوب---------------------------------------- الموا-----------------------------------------------فقة والامتثال ويعرف ذلك من موافقة اللفظ ولا يعرف بمجرده بل قد يوافق اللفظ و لا يصح لمخالفة المقصود وقد يخالف اللفظ فيصح لموافقة المقصود فاما ما يوافق اللفظ في عمومه ويمتنع بمخالفة المقصود فذلك في الوكيل المطلق وفيه صور الاولي ان الوكيل بالبيع مطلقا -لا يبيع بالعرض-- ولا -النسيءة و--لا بما دون ثمن المثل	369	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	226	273	1167	1415	1572	300	الامر الي اختياره الباب الثاني في حكم الوكالة قال---- ولها ثلاثة احكا------م الاول صحة ما وافق من التصرفات وبطلان ما خالف وتعرف الموافقة باللفظ مرة وبالقرينة اخري وبيانه بصور سبع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي اذا قال ب------ع مطلقا فلا يبيع بالعرض ح ولا بالنسيءة ح ولا بما دون ثمن المثل	2308	-6744422638649834209	125	45.0	98	484	25.826446533203125	15	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0375	false	9036115969708584592	244	275	1239	1405	1530	300	الثامنة اذا سلم اليه الفا وقال اشتر بعينها عبدا فاشتري في الذمة لم يقع عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لمخالفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اشتر في الذمة واصرف الالف في----ه فاشتري بعينها فوجهان ووجه التصحيح انه	375	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	97	187	470	905	1458	300	السابعة اذا سلم اليه الفا وقال اشتر بعينه شيء-ا فاشتري في الذمة لم يقع عن الموكل وان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه ففي صحته وجهان لو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة لينقد ما سلمه اليه في ثمنه لم يصح الشراء للموكل لانه امره بعقد ينفس لو تلف ما سلمه اليهه وقد لا يريد لزوم الف اخر والوكيل ابي العقد لا ينفسخ لو تلف ما سلم اليه ويلزم الرد ولو قال اشتر في الذمة و-سلم هذا-- في ثمنه فاشتري بعينه- فوجهان احدهما------ انه	2332	-6744422638649834209	132	198.5	103	446	29.596412658691406	22	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0385	false	-6989816319523466385	212	236	1078	1200	1513	300	الركن الثاني المقر له وله شرطان الاول ان يكون محلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحمار علي الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل اقراره ولو قال بسببه علي الف	385	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2368	true	-5414483799131677082	101	217	541	1111	1551	300	الركن الثاني المقر له وله شرطان الاول ان يكون اهلا للاستحقاق ولو قال لهذا الحمار علي الف بطل قوله ولو قال بسببه علي الف لزمه لمالكه علي تقدير الاستءجار ولو اقر لعبد لزم الحق لمولاه ولو قال لحمل فلانة علي الف من ارث او وصية قبل ولو اطلق ولم يذكر الجهة فظاهر النص انه لا يقبل وفيه قول انه يقبل وينزل علي هذا الاحتمال وكذلك اذا قال للمسجد او للمقبرة علي الف ان اضاف الي وقف عليه قبل وان اطلق فعلي الخلاف يشترط في المقر له اهلية استحقاق الحق المقر به والا كان الكلام لغوا وهزوا وفيه ثلاثة صور احداها لو قال لهذا الحمار او لدابة فلان علي الف بطل اقراره ولو قال بسبها علي الف	2368	-6744422638649834209	117	226.0	93	570	20.526315689086914	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0387	false	-5886069252260432996	206	258	1032	1266	1464	300	الركن الرابع --صيغة الاقرار فاذا قال------ علي لفلان او عندي لفلان الف فكل ذلك التزام فلو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او زنه او خذ او خذه لم يكن اقرارا وقال صاحب التلخيص قوله زنه اقرار----- دون قول زن وهو -بعيد ولو قال بلي او اجل او نعم او صدقت	387	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2378	true	-6793177612552389496	258	299	1298	1473	1475	300	الركن الرابع الصيغة-------- فاذا قال لفلان علي------ او عندي------ الف فهو اقرار ولو -----قال المدعي لي عليك الف فقال زن ا-------و خذ------- لم يك----------------------------------ن اقرار وكذا اذا قال زنه او خذه و ولو قال بلي او اجل او نعم او صدقت	2378	-6744422638649834209	137	199.5	102	248	55.24193572998047	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0389	false	-4307512363229573325	227	287	1132	1407	1470	300	قال له علي اكثر من مال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل بتفسيره باقل ما يتمول علي معني----------------------------------- ان---------- الحلال اكثر من الحرام او ما في الذمة ابقي ولو قال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان فكمثل ومعناه ان ذلك زور ولو قال اكثر مما قضي به القاضي فكمثل ومنهم من ابي هذا في ال-------------------------قضاء وقال يجب تنزيله علي ال-------------------صدق ولو قال اكثر	389	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	77	177	395	896	1502	300	قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر مما لفلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر والنوع ولو قال من الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي اكثر مما شهد به الشهود علي فلان قبل -تفسيره باقل ما يتمول ايضا لاحتمال ان يعتقد انهم شهدوا زورا ويريد ان القليل من الحلال اكثر------------------------- بركة ولو قال اكثر ----------------------------------------------------------------مما قضي به القاضي علي فلان فوجهان احدهما انه يلزمه القدر المقضي به لان قضاء القاضي محمول ع---لي الصدق والحق واظهرهما انه كما قال اكثر	2389	-6744422638649834209	126	147.5	95	594	21.212121963500977	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0391	false	-3439280746897832132	4	126	22	639	1478	300	-اللفظ السابع الدراهم اذا قال له علي درهم يلزمه درهم فيه ستة دوانيق عشرة منها تساوي في الوزن سبعة مثاقيل وهي دراهم الاسلام في الدية و غيرها فلو فسر بعدديات فيها اربعة دوانيق ان كان متصلا قبل فكانه قال درهم الا دانقين وفيه وجه ان هذه الصيغة لا تصلح للاستثناء فلا تقبل وان كان منفصلا لم يقبل الا اذا كان في بلد يعتاد التعامل بها ف---------وجهان احدهما ينزل عليه كما في البيع و الثاني لا لان البيع ايجاب في الحال و الحال حال التعامل و الاقرار اخبار عن سابق ليس يدري متي وجب فيرعي اصل الشرع فيه ----والتفسير بالدراهم المغشوشة كالتفسير بالنقص ولو فسر الدراهم بالفلوس لم يقبل اصلا و لا فرق بين ان يقول علي دراهم او دريهمات او دراهم صغار	391	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2393	true	6730979103751942630	195	254	1038	1341	1586	300	قال الر---ابع --------اذا قال عل---ي درهم يلزمه درهم فيه ستة دوانيق عشرة منه- تساوي--------- سبعة مثاقيل وهي دراهم الاس-----------------لام فان فسر بالناقص في الوز----------------ن متصلا قبل ح-------------------------------------------------------------------------- وان كان منفصلا لم يقبل الا اذا كان التع-------------امل به غالبا ففيه وجهان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه يخرج التفسير بالدراهم المغشوشة---------------- ولو فسر-------- بالفلوس لم يقبل بحال وكذا لو قال علي------------------ دريهمات او دراهم صغار	2393	-6744422638649834209	240	351.5	189	631	38.03486633300781	36	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0393	false	340850744883141112	77	148	370	685	1416	300	قال له في هذا المال الف او في ميراث ابي الف لزمه الالف و لو قال له في مالي الف او في ميراثي من ابي الف لم يلزمه الالف لاضافته الي نفسه و يفيد الوعد بالهبة هذا هو الظاهر المقطوع في طريقة العراق و نقل صاحب التقريب و القاضي من نص الشافعي رضي الله عنه في----------- قوله له من م-----الي الف---------------- انه يل---زمه بخلاف ما اذا قال--- في ميراثي من ابي	393	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2402	true	6748838224963230802	139	194	658	896	1431	300	قال له في هذا المال الف او في ميراث ابي الف لزمه -------ولو قال له في مالي الف او في ميراثي من ابي الف لم يلزمه للتناقض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو قال- له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا منه علي ابيه ب----دين ولو قال له في ميراثي من ابي	2402	-6744422638649834209	176	243.0	130	353	49.85835647583008	37	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0398	false	8213471525000097786	84	175	412	823	1466	300	قال علي الف مءجل من جهة تحمل العقل فيقطع بصحته لان الاصل فيه الاجل و الحلول فيه دخيل ومنهم من خرج عل-----------------------------ي القولين الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قال له علي الف ثم جاء بالف و قال هذه وديعة عندي فقال المقر له ما اقررت به الف اخر هو دين فالذي قطع به المراوزة قبوله و عليه يدل نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لو قال علي شء ثم فسر بالوديعة قبل لان الوديعة عليه ردها و قد ي------تعدي فيها فيضمن نعم لو قال تلف في يدي فلا يقبل قوله في سقوط الضمان	398	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	65	146	315	698	1459	300	قال ----الف مءجل من جهة تحمل العقل قبل قولا واحدا ولو قال من جهة القرض لم يقبل قولا واحدا ولو قال علي الف ان جاء راس الشهر فهو علي القولين اذ وقع لزوم الاقرار بالتعليق ولو قال ان جاء را س الشهر فعلي الف لم يلزمه اصلا لان الاقرار المعلق باطل الثانية اذا قال له علي الف ثم جاء بالف و-قال هو- وديعة عندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لانه يتصور ان يكون مضمونا عليه بالتعدي وكان لازما عليه و-----------------لا يقبل قوله في سقوط الضمان	2416	-6744422638649834209	146	164.0	111	548	26.642335891723633	22	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0401	false	-8732027312329523047	193	298	1015	1559	1568	300	له امتان ولكل واحدة منهما ولد ولا زوج لهما فقال احد هذين الابنين ولدي فقد ثبت نسب واحد مبهما فيطالب بالتعيين فاذا عين تعين وعتق وصارت الام مستولدة ان كان قد قال هذا ولدي منها قد علقت به---- في ملكي وان اطلق وقال ولدي منها فقد ذكرنا فيه وجهين ----------------------------------------فان مات قبل التعيين فتعيين الورثة كتعيين المورث وان عجزنا عرضنا علي القاءف وتعيين القاءف كتعينه في النسب والاستيلاد وساءر الاحكام فان عجزنا عن القاءف اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته عتق ولم يثبت نسبه ولا ميراثه اذ لا عمل للقرعة------- الا في العتق وبينهما عتق مبهم وهل يقرع بين الامتين وجهان احدهما لا اذ---------- امية الولد	401	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2439	true	-2884229034477309764	184	253	916	1271	1501	300	له امتان ولكل واحدة------ ولد ولا زوج لهما فقال احد----هما ابني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علقت به امه في ملكي طولب بالتعيي------------------------------ن فان عين ثبت نسبه وعتقه وامية الولد للام فان مات كان --تعيي-------ن الوارث كتعيين------ه فان عجزنا عنه فالحاق الق-------------اء---------------------------------ف كتعيينه فان عجزنا فيقرع----------- بينهما فمن خرجت قرعته عتق ولم يثبت نسبه ولا ميراثه اذ ا-------لقرعة لاتعمل الا في العتق----------------- وهل يقرع بين الامتين للاستيلاد فيه خلاف من حيث ان امية الولد	2439	-6744422638649834209	228	298.5	178	605	37.685951232910156	36	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0404	false	-3650170376474773729	238	299	1249	1591	1593	300	كتاب العارية---- والنظر في اركانها و احكامها و فصل الخصومة فيها فاما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فيصح من المستاجر ول----------لمستعير --------------------------------------------ان يستوفي المنافع ب--وكيله ب-----نفسه وهل له ان يعير فيه وجهان اظهرهما المنع لان الاذن مخصوص به فهو كالضيف الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا	404	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2453	true	7243913541824724225	145	196	754	1045	1603	300	كتاب العارية قال والنظر في اركانها و-احكامها --------------------اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في التبر--------------------------ع فيصح من المستاجر ولا يصح من المستعير علي الاظهر لانه مستبيح بالاذن كالضيف نعم له ان يستوفي المنفعة بالوكيل يوكله لنفسه--------------------------------------------------------------------- الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا	2453	-6744422638649834209	220	353.0	183	407	54.054054260253906	31	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0406	false	8855891710099667108	163	229	835	1180	1546	300	اودعه ثوبا وقال ان شءت------ فالبسه عند الحاجة فهو قبل اللبس وديعة وبعده عارية مضمونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثاني التسلط علي الانتفاع وهو بقدر التسليط لان منتفع بالاذن فان تعين جهة المنفعة فلا كلام وان تعددت كما اذا اعار ارضا فان عين زراعة الحنطة مثلا فله ان يزرع ما ضرره مثل ضرر الحنطة ودونه ولا يزرع ما ضرره فوقه وان اطلق فالظاهر فساده اذ يتردد بين----------------- الغراس و----------البناء	406	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	144	238	751	1208	1533	300	اودعه ثوبا وقال ان شءت تلبسه فالبسه----------- فهو قبل اللبس وديعة وبعده عارية وعن صاحب التقريب تخريج وجه اخر من السوم لانه مقبوض علي توقع عقد ضمان قال ولو قيل لا ضمان في السوم ايضا تخريجا مما نحن فيه لم يبعد فرع استعار صندوقا فوجد فيه دراهم فهي امانة عنده كما لو طير الريح الثوب في داره قال الحكم الثاني التسلط علي الانتفاع وهو بقدر التسليط فان اذن له في--------------------------------------------------------------------- زراعة الحنطة--------- لم يزرع ما ض--------------------------------------رره فوقها وزرع ما ضرره مثلها او دونها الا اذا نهاه ولو اذن في الغراس فبني او في البناء	2462	-6744422638649834209	165	226.5	131	584	28.25342559814453	24	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0409	false	-1910467571981288698	114	230	611	1231	1583	300	بابان الباب الاول في الضمان والنظر في ثلاثة اركان الموجب والموجب فيه والواجب الركن الاول الموجب للضمان وهو ثلاثة التفويت بالمباشر -او التسبب او اثبات اليد لغرض نفسه من غير استحقاق اما الاول فهو المباشرة وحده ايجاد علة التلف كالقتل والاكل والاحراق ونعني بالعلة ما يقال من حيث العادة ان الهلاك حصل بها كما يقال حصل بالقتل والاكل والاحراق اما التسبب فهو ايجاد ما يحصل الهلاك عهده ولكن بعلة اخري اذا كان السبب م-ا يقصد لتوقع تلك العلة فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان اذا تردي فيه بهيمة او عبد او انسان فان ردي فيه غيره فيه فالضمان علي المردي تقديما للمباشرة علي التسبب كما في --------	409	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	137	212	756	1170	1624	300	بابان الباب الاول في الضمان وفيه ثلا-----ثة اركا---------------------------------ن الاول الموجب------- وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او التسبب او اثبات اليد العادية وحد--------------------------- المباشرة اي-----جاد علة التلف كالقتل والاكل والاح-----------------------------------------------------------------------------------------راق وحد ال-سبب اي----جاد ما يحصل الهلاك عنده -لكن بعلة اخري اذا كان السبب مما يقصد لتوقع تلك العلة قيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال------------- وعلي--- حفر بءرا في محل عدوان فتردت ---فيه بهيمة---------- انسان فان ردا---ه غيره فعلي----------- المردي تقديما للمباشرة علي ال-سبب للاصحاب طرق في	2475	-6744422638649834209	361	616.5	293	630	57.30158615112305	48	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0418	false	-1789978221601484428	169	252	868	1306	1550	300	العبد بان جني جناية استحق عليها القصاص فقتل كان للسيد مطالبة الغاصب باقصي قيمته لانه مات بجناية تحت يده ولو تعلق الارش برقبته فيغرم الغاصب للمجني عليه ارش الجناية كما يغرمه المالك اذا منع البيع وكان الغاصب مانع فان مات العبد في يده بعد الجناية يغرم للمالك قيمته وللمجني عليه الارش فان سلم القيمة ا---ولا كان للمجني عليه اخذ القيمة من المالك لانه بدل عبد تعلق برقبته حقه ثم اذا اخذه المجني عليه رجع المالك----------- بما اخذه علي الغاصب لانه لم يسلم له	418	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	220	293	1098	1477	1518	300	العبد المغصوب جناية قتل بها قصاصا ضمن الغاصب للمالك -----------------اقصي قيمته اذ حصل الفوات-- تحت يده وان تعلق الارش برقبته --ضمن الغاصب للمجني عليه------------ كما ي-ضمن المالك اذا منع البيع وكان الغاصب مانع فان تلف العبد في يده ضمن للمجني عليه الارش-------- وللمالك القيمة و----ان سلم القيمة الي المالك فللمجني عليه التعلق به ل-----------انه بدل عبد تعلق به ارشه ف-----اذا اخذه المجني عليه رجع المالك علي الغاصب بما اخذه ل-----------انه لم يسلم له	2517	-6744422638649834209	253	349.0	199	452	55.97344970703125	38	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0506	false	8145354527102425622	154	228	830	1175	1539	300	وهو انه علي الفور في----سقط بكل ما يعد في العرف تقصيرا في الطلب وما لا يعد تقصيرا فلا وبيانه بسبع صور الاولي انه اذا بلغه الخبر فينبغي ان يشهد علي الطلب وينهض الي طلب المشتري او يبعث وكيلا فان كان عاجزا عن طلبه بمرض او حبس في باط-------ل فانه ان كا-------------------------------ن في دين حق فهو غير قادر علي الاداء او -------------------------------------------------------كان المشتري غاءبا ولم يجد في الحال رفقة يخرج معها وكيله فلا يسقط حقه	506	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2618	true	-1154919097197052595	69	139	374	708	1512	300	----انه علي الفور وانه يسقط بكل ما ------------------------------------يعد تقصيرا او توانيا في الطلب ف-----------اذا بلغه الخبر فل------------------------ينهض عن مكانه طالب---------------ا فان كان ممنوعا------- بمرض او حبس في باطل فليوكل فان لم يوكل مع القدرة بطل حقه و وان لم يكن في التوكيل مءنة ومنة ثقيلة فان لم يجد الوكيل فليشهد فان ترك الاشهاد ففي بطلان حقه قولان وان كان المشتري غاءبا ولم يجد في الحال رفقة---------- وثيقة -لا يبطل حقه	2618	-6744422638649834209	152	158.5	115	442	34.38914108276367	23	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0513	false	8840365640515565382	74	261	385	1321	1531	300	في الوكالة -الثانية لو اشتري من يعتق علي المالك بغير اذنه لم يقع عنه لانه علي-- نقيض التجارة ولو اشتري زوجته------ فوجهان من حيث ان الربح فيه ممكن ولكن ضرر انفساخ النكاح لاحق فبالحري ان يخرجه عن عموم اللفظ والوكيل اذا قيل له اشتر عبد------ا فاشتري من يعتق علي الموكل فيه وجهان ينظر في احدهما الي عموم اللفظ وفي الثاني الي الضرر كما في شراء زوجة المقارض اما العبد الماذون ان قيل ----------------------------------له اتجر فهو كالعامل وان قيل اشتر عبدا فهو كالوكيل وان اشتري من يعتق علي المالك باذنه صح وعتق وسري الي نصيب العامل ان كان فيه ربح وغرم له المالك وان قلنا لا يملك بالظهور لانه يملك عند الاسترداد وهذا في حكم استرداد المال وسياتي حكمه و وان اشتري العامل قريب نفسه ولا ربح في المال صح فان ارتفع- السوق عتق نصيبه و-------------------------------لم يسر لان ------------ارتفاع السوق ليس الي اختياره فهو كالارث وان كان في-----ه ربح وقلنا انه لا يملك بالظهور فهو كما اذا لم يكن ربح وان قلنا يملك ففي --صحة التصرف قولان حكاهما صاحب التقريب ووجه المنع بعده عن مقصود التجارة فان صححنا ففي نفوذ العتق وجهان ووجه المنع ان نصيبه وقاية لراس	513	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2648	true	-7008773292723627722	51	159	259	793	1520	300	في الوكالة قال---- ولو اشتري من يعتق علي المالك ----------لم يقع عن المالك فانه نقيض التجارة ولو اشتري زوجة المالك فوجهان------------------------------------------------------------------------------------ والوكيل ----------بشراء عبد مطلق ان اشتري من يعتق علي الموكل فيه وجهان و-------------------------------------------------------------------------------العبد الماذون ان قيل له اشتري عبدا فهو كالوكيل وان قيل له اتجر فهو كالعا------------------------------مل وان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري العامل قريب نفسه ولا ربح في المال صح وان ارتفعت الاسواق وظهر ربح وقلنا يملك بالظهور عتق صحته و ولم يسر اذ لا اختيار في ارتفاع السوق ---------------------------وان كان في المال ربح وقلنا---- لا يملك بالظهور-------- صح ولم ي---عتق وان قلنا يملك ففي الصحة وجهان لانه مخالف للتج-----------------------------------------ارة فان صح عتق و حصته وسري الي نصيب المالك لان -------------------	2648	-6744422638649834209	326	426.0	259	1036	31.467182159423828	51	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000309-ara1.ms0522	false	920374008047289616	257	298	1277	1482	1493	300	ساقيتك علي ان لك من الصيحاني نصفه ومن العجوة ربعه لا يصح -ما لم يعرف قدر العجوة والصيحاني اعني الاشجار نظرا او تخمينا وان شرط النصف منهما فلا يشترط هذه المعرفة وكذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقي------- رجلان واحدا علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النصف من	522	6324644002819712443	Shamela0001142-ara1.ms2686	true	-2515765144556025351	40	132	207	670	1529	300	ساقيتك علي ان لك من الصيحاني نصفه ومن العجوة ثلثه لم يصح الا اذا عرف مقدار-------------------- الاشجار--------------- وان شرط النصف منهما لم- يشترط ------معرفة الاقدار ولو ساقاه علي احدي الحديقتين لا بعينهما او علي انه ان سقي بماء السماء فله الثلث او بالدالية فله النصف فهو فاسد لتردده بين جهتين اذا كان في الحديقة نوعان من الثمر فصاعدا كالصيحاني والعجوة والدقل فساقي مالكها رجل-------ا علي ان له من الصيحاني النصف ومن العجوة السدس او الثلث نظر ان علما قدر كل نوع جاز كما لو ساقاه علي حديقتين علي ان له النصف من	2686	-6744422638649834209	130	169.0	100	512	25.390625	21	JK000309-ara1	Shamela0001142-ara1