id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0032	false	-644907116993590099	240	299	1243	1544	1550	300	معاطف بدنه ومنابت شعوره بعد وضوءه------------------------- ثم يفيض الماء علي راسه ثم علي ميامنه ثم علي مياسره الرابع التكرار ثلاثا كما في الوضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر ان --تجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا----------------------------------لغسل -------لا---- يستحب فانه لا ينضبط بخلاف الوضوء وفيه وجه الخامس اذا اغتسلت من الحيض فيستحب لها ان تستعمل------------- فرصة من مسك اماطة للراءحة او ما يقوم مقام----ه فان لم تجد فالماء كاف	32	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0020	true	-6735893176332119651	35	153	166	768	1515	300	معاطفه و----------شعوره الكثيفة التي يعسر وصول الماء اليها ثم يحثي الماء علي راسه ثم علي ميامنه ثم علي مياسره ----مع الدلك وفحوي كلامهم انه يوصل الماء الي كل موضع ثلاثا ثلاثا AUTO 79 فرع لا تصح طهارة الكافر وفيه وجه انه يصح غسله ووضوءه وتيممه وهو ضعيف AUTO 80 فصل في تجديد الوضوء تجديد الوضوء مستحب فان لم يءد بوضوءه شيءا فالاظهر ان التجديد لا يستحب قال الامام هذا اذا تخلل تفريق كثير بين الوضوء والتجديد فان وصل التجديد بالوضوء فهو كالغسلة الرابعة وفي استحباب تجديد الغسل وجهان AUTO 81 فرع غسل المراة كغسل الرجل الا انه يستحب --------------------------------------------------------------------------ان تستعمل في غسل الحيض فرصة--- مسك في منفذ الدم فان لم تجد فطيبا غيره فان لم تجد فالماء كاف	20	477191777818824980	142	120.5	109	693	20.490619659423828	19	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0039	false	648121082885590684	187	283	983	1494	1584	300	تخفيف التراب مستحب وطريق الاستيعاب مع التخفيف والاقتصار علي ضربتين فانه سنة ان يضر-------------------------------------------ب ضربة لا يفرج فيها اصابعه ويمسح وجهه ويستوعب اذ سعة الوجه قريب من سعة الكفين وفي الضربة الثانية يفرج اصابعه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------يلصق ظه-ر اصابع يده اليمني ببطون اصابع يده اليسري بح-ث لا يجاوز------------------------------------------------- اطراف الانامل من احدي اليدين عرض المسبحة من الاخري ثم يمر يده اليسري من حيث وضعها علي ظاهر ساعده اليمني --------ثم يقلب بطن---------------- كفه اليسري ---علي بطن ساعده اليمني ويمرها ال----------ي الكوع--------------------------- ويجري بطن ابهامه اليسري-- علي ظهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح كفيه ويخلل بين	39	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0022	true	-1918749416516762052	86	182	454	980	1572	300	تخفيف التراب ف-----------------------------------------------------------------يضرب بيديه علي التراب او علي ما يثور منه التراب ضربة لوجهه غير مفرق لاصا-------------------------------------------------------------------------------بعه ثم يمسح بهما وجهه ولا يجب تخليل الشعور الكثيفة ولا الخفيفة اتفاقا ثم يضربهما مفرقا لاصابعه ويلصق ظهور اصابع يده اليمني ببطون اصابع الي----سري بحيث لا تجاوز انامل اليمني مسبحة اليسري ولا تجاوز مسبحة اليمني اطراف --انامل اليسري ويمر الي------------------------------------سري من حيث وضعها علي ظ-هر ساعد- اليمني والمرفق ثم يقلب بطن ساعد اليمني علي كفه اليسري ويحتوي ب-----يده اليسري------- الي حيث ينتهي الكف وبطون الاصابع ويمر يده كذلك ------------------ويجريها علي ظهر ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم -----------يخلل ----	22	477191777818824980	230	266.5	182	760	30.263158798217773	29	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0061	false	7408815171873379616	181	290	967	1568	1622	300	المميزة و----------هي التي تري يوما دما قويا ويوما دما ضعيفا فان انقطع القوي علي الخمسة عشر -واطبق الضعيف بعده فجعلنا الضعيف نقاء علي قول اللقط وحيضان------------ها ثمانية --------------------------------------------------------------ايام وعلي السحب حيضناها -----------------------------خمسة عشر يوما لاحاطة السواد بالضعيف المتخلل فاذا استمر تعاقب السواد والحمرة في جميع الشهر فقد فقدت التمييز لفوات الشرط فهو كما لو اطبق لون واحد ولا تلتقط من ايام الشهر خمسة عشر يوما سوادا--------------------------------------------------------- بالاتفاق فلم يجوز احد تفريق الحيض علي الطهر ---------------------وان جوزوا تفريق ال-طهر علي الحيض فهذا يقوي قول السحب المستحاضة الرابعة الناسية وفيها صور احداها المتحيرة التي لا تحفظ شيءا اذا انقطع دمها يوما يوما فعلي قول -السحب خرج امرها علي القولين في الاحتياط	61	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0061	true	6594990020242131085	74	189	404	1005	1554	300	المميزة في التلفيق هي التي تري يوما دما قويا ويوما دما ضعيفا ولا يجاوز القو----ي الخمسة عشر ثم تري الضعيف الي اخر الشهر فعلي السحب حيضها خمسة عشر وعلي التلفيق حيضها ثمانية وما يتخللها من الضعيف مع باقي الدور طهر وان اجتمعت العادة والتمييز فالي ايهما ردت فقد تقدم تفصيله فان جاوز القوي الخمسة عش---------------------------------------------------------------------------------ر فقد فقدت التمييز فترد الي العادة ولا ي---------------------لتقط ----------لها خمسة عشر حيضا من جميع الدور لان من شان الحيض ان تتحيض في الخمسة عشر ولا يجوز بالاتفاق --------------تقطع الحيض علي الطهر فيما جاوز الخمسة عشر وان جاز ان يتقطع الطهر علي الحيض ------علي قول التلفيق AUTO 228 --------------------------------المتحيرة في التلفيق------- اذا انقطع دمها يوما يوما فان قلنا بالسحب لزمها------------------- الاحتياط	61	477191777818824980	255	247.5	196	795	32.075469970703125	33	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	158	261	804	1348	1549	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باربع اجتهادات------------------------------------ فالنص انه لا قضاء قولا واحدا لان الخطا لم يتعين وخرج صاحب التقريب انه يقضي الكل كما لو نسي ثلث صلوات من ا-----------------------------------------------------------------ربع صلوات الثاني اذا صلي الظهر باجتهاد فهل يلزمه استءناف الاجتهاد للعصر فعلي وجهين ينظر في احدهما الي تعدد الصلاة وامكان تغير الاجتهاد وفي الثاني الي اتحاد القبلة واتحاد المكان الثالث اذا ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا تحرم المقلد بالصلاة فقال له من هو دون مقلده او مثله اخطا بك فلان لم يلزمه قبول--------------------------------------------------------ه وان كان اعلم منه فهو كتغير --اجتهاد البصير في اثناء الصلاة ولو قطع	79	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0080	true	-5157590547287721458	153	252	766	1283	1526	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باربع اجتهادات وقلنا تجب الاعادة علي من تيقن الخطا فالنص انه لا يلزمه اعادة شء------------------------------------------------------------------------- من الاربع وقيل يجب اعادتهن وقيل تجب اعادة ما سوي الاخيرة والاول اصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بعيد لانه نقض للاجتهاد------------------------- بالاجتهاد AUTO 283 فرع لو دخل وقت صلاة اخري واجتهاده الاول باق ففي وجوب اعادة الاجتهاد وجهان يجريان في الفتوي وطلب الماء AUTO 284 فرع اذا تحرم المقلد بالصلاة فقال له مجتهد------------------ اخطا بك فلان والقبلة في هذه الجهة فان علمه المصلي مثل الاول او دونه استمر علي صلاته وان راه اعلم منه فهو كتغير الاجتهاد------- في------ الصلاة وان قطع	80	477191777818824980	176	98.0	138	823	21.385175704956055	28	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0131	false	-4461412689525035727	113	268	593	1402	1569	300	للخط--يب اذا ان---تهي الي المنبر ---------ان يسلم علي من عند المنبر-------- فاذا صعد المنبر اقبل علي الناس بوجهه وسلم علي الجميع ثم يجلس بعد السلام ويءذ---------------------ن المءذن بين يديه ولم يكن----- اذان سوي ذلك ال--------------------------------------ي زمن عثمان رضي الله عنه فلما كثر الناس في زمانه امر المءذنين ان يءذنوا ف-ي اماكنهم فاطردت العادة كذلك ثم اذا فرغ المءذن قام الخطيب وخطب-------------- ويشغل يديه كيلا يلعب بهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشغل احدي يديه بحرف المنبر ويعتمد بالاخري علي عنزة او سيف او قوس ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الخطيب شيءا وضع احدي يديه علي الاخري او ارسلها------------------------------------------- ولا توقيف فيه ثم يخطب مستدبرا للقبلة فان استقبلها واسمع صح وكان تاركا للادب ثم يجلس بين الخطبتين قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية فاذا فرغ ابتدا النزول وابتدا المءذن الاقامة بحيث يوافق بلوغه المحراب الفراغ من----- الاقامة ويستحب-------------------- ان تكون الخطبة بليغة قريبة من الافهام خالية من الغريب مءداة علي ترتيل ماءلة الي القصر	131	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0155	true	7536141932411374746	120	283	684	1512	1600	300	الخطبتين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل ال-------------ناس بوجهه -سلم ثم جلس فينبغي للامام ان يفعل ذلك ثم يءذن بين يديه الاذان المشروع-------- ولم يكن قبله اذان علي عهد رسول الله وابي بكر وعمر فلما كثر الناس في زمن عثمان رضي الله ع------------------------نه امر المءذنين فا---ذنوا علي اماكنهم ثم كان يءذن بين يديه علي المنبر فاذا انقضي الاذان فليقم الي الخطبة وي----------------------------------------------------------شغل احدي يديه بحرف المنبر ويعتمد بالاخري علي قوس- او سيف او عنزة فذلك مروي عنه صلي الله عليه وسلم وقيل كان يعتمد في الحضر علي العنزة وفي السفر علي القوس والسيف فان لم يفعل--------------------------------------- ارسل يديه قارتين او وضعهما علي صدره كما في الصلاة ولا ثبت في هذا والغرض الا يعبث فاذا قضي الخطبة الاولي جلس بقدر-------------------------------------------- سورة الاخلاص ثم قام وخطب الثانية فاذا قضاها اقيمت الصلاة وقرب الامام وقوفه في---------------- الم-------حراب من نجاز الاقامة AUTO 543 صفة الخطبة وينبغي ان تكون الخطبة بليغة قريبة من الافهام-------------------------------- ماءلة الي القصر	155	477191777818824980	331	340.0	253	1074	30.819366455078125	48	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	40	71	207	354	1599	300	اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0168	true	-1271828105222037162	0	31	0	147	1588	300	اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	168	477191777818824980	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0238	false	4483764535219879727	0	56	0	295	1579	300	بصره علي الكعبة عند راس الردم فليقف----- وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ويقول بعد هذه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما احب الرابعة-------------------------------- ان يدخل المسجد من باب بني شيبة فيءم الركن الاسود من	238	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0288	true	1970585977304435252	231	288	1238	1551	1612	300	بصره علي البيت- عند راس الردم فليقف عنده وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه و--عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال--------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و--يدعو بمصالح الدنيا والاخرة واهمها طلب المغفرة ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة ولا نسك في الدخول من	288	477191777818824980	237	402.5	189	332	71.38554382324219	38	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0394	false	-84273808799283341	124	241	592	1155	1454	300	درهم او تحت درهم او فوقه درهم ا-------------------------و مع درهم او معه درهم ف-لا يلزمه الا درهم واحد والباقي يكون علي تاويل ملك المقر اي درهم فوق درهم لي وفي نظيره في الطلاق يقع طلقتان اذ لا ينقدح هذا وقيل بتخريج ذلك في الاقرار وهو بعيد ولو قال د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان ذلك لا يحتمل الا في تاخير الوجوب ------------------------------وتقديمه ولو قال درهم ----بل درهم يلزمه درهم واحد ولو قال -بل------------- درهمان يلزمه درهمان لانه اعاد الاول في الثاني --------------------------------------------------------ولو ------------------------------------------------------قال درهم بل ديناران يلزمه درهم وديناران لان الثاني رجوع وليس باعادة ولو قال عشرة لا بل تسعة يلزمه العشرة لانه رجوع ولو قال ديناران بل ----------	394	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0585	true	-5917823869616964576	12	160	60	754	1458	300	درهم فو---ق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم فالنص لز----وم درهم ويقع ------------------------------------------------------في نظيره من الطلاق ----طلقتان وابعد من خر---------------ج ذلك في الاقرار واوجب درهمين اذ يحتمل ان يريد بالفوقية والتحتية الجودة والرداءة او يريد فوق درهم لي او تحت درهم لي ولا ينتظم مثل هذا في الطلاق ولو قال درهم قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم فالنص ---------------------------------------وجوب درهمين وعلي قول مخرج يجب درهم وقيل ان قال قبل درهم او بعد درهم وجب در--هم وا-----ن قال قبله او بعده وجب درهمان AUTO 1854 فص---------------ل في الاضراب عن الاقرار اذا قال له علي قفيز لا بل قفيزان لزم قفيزان ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين فقد يحكم بوقوع الثلاث وان قال درهم لا بل قفيزان لزم درهم و-قفيزان وان ----------------------------قال عشرة لا بل تسعة وجبت- العشرة وان ق----------ال دينار وديناران لا بل	585	477191777818824980	273	324.5	204	875	31.200000762939453	42	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0793	false	-1727540216810864748	107	184	583	936	1530	300	قوله انت طالق علي الف او طلقتك علي الف فلو قال انت ط----------------------------------------------------------------------الق ولي عليك الف وقع الطلاق------------ رجعيا لانه صيغة اخبار لا صيغة الزام وقوله انت طالق مستقل فينفذ ويلغو قوله ولي عليك الف كما لو قال وعليك حجة ولو قال اردت----------------------------------- ما يريده انه قصد ذلك فمن الاصحاب من قال ينزل عليه وتلزم الالف ومنهم من قال-------------------- لا اث-------------------------------------------ر للتوافق ----------اذ اللفظ غير---------- صالح له اما اذا قال انت طالق علي ان لي عليك الفا	793	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0895	true	-8858555810572135985	183	282	917	1411	1500	300	قولها ول---------------------ك علي الف وان قال طلقتك بالف او علي الف لم تطلق حتي تقبل فيلزمها الالف وان قال طلقتك او انت طالق ولي عليك الف او وعليك الف طلقت طلقة رجعية اتفاقا فانه--------------------------------- مستقل بالطلاق فلا ترتبط بالمال الا بلفظ صريح بخلاف سءالها فانه لا يفيد شيءا بمجرده فان زعم انه اراد بذلك ما يريده بقوله انت طالق بالف لم يقبل عند اءمة المذهب وقيل ان تصادقا فوجهان وان اكذبته فان قلنا لا اثر للتصادق فلا فاءدة في اختلافهما وان اعتبرنا التصادق حلفت علي نفي العلم بارادته الربط بالمال----- وان قال انت طالق علي ان لي عليك الفا	895	477191777818824980	124	55.0	88	553	22.423147201538086	18	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0808	false	-2278470856781386396	100	165	487	808	1461	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ----فان----- قال--- اردت ايقاع طلقة ونصف في الحال قبل وكملت طلقتان وان قال اردت وقوع ثنتين في الحال قب-----------------ل ولو قال اردت ايقاع ثلاثة انصاف في الحال وقع الثلاث في الحال وان قال--------------------------------------------------------- لم يكن لي نية حمل------- علي التشطير ووقع في الحال طلقة ونصف ولكن تكمل طلقتان وهو كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	808	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0922	true	6824928900539116280	216	289	1095	1479	1541	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وزعم انه نوي بالبعض نصف الثلاث طلق-----ت في الحال طلقتي----------ن وان قال اردت تنجيز بعض من كل طلقة طلقت ثلاثا في الحال ولو قال نويت تعجيل اثنتين وتاخير واحدة قبل ظاهرا وباطنا وكذلك لو قال نويت تعجيل واحدة وتاخير اثنتين خلافا لابن ابي هريرة وان لم ينو شيءا تثجزت طلقتان علي النص خلافا للمزني واستدل الاصحاب للنص ب---------------ما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	922	477191777818824980	156	166.5	120	414	37.68115997314453	24	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0855	false	805151832055835044	34	112	170	557	1593	300	اذا قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته -------------ولكن لم يسمع---------- لعارض لغط وذهول ق-------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب طلقت ولو كان المكلم -------------------------اصم فلم يسمع ففيه وجهان ولا خلاف انه لو كلمته بهمس بحيث لا يسمع لا يكون كلاما نعم لو كان وجهها الي المتكلم وعلم انها تكلمه وكان بحيث لو فرضت الاصاحة لسمعها فينبغي ان يقع الطلاق ولو كل--------------------------------------------------------------------مته علي مسافة بعيدة لا يحصل--------- الاستماع ---بمثله لم يحنث فلو حمل- الريح الصوت ف---------------------------الظاهر انه لا يحنث ولو كلمته في -	855	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0941	true	4881438638637246454	172	294	859	1450	1485	300	اذا قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته بحيث يسمع فسمع او لم يسمع لذهوله او لعارض لغط طلقت وان لم يسمع للصمم فوجهان وقال الامام اذا كان اللغط بحيث لا يتصور معه السمع وان قصد الاصغاء ففيه احتمال من مسالة الاصم وان كان بحيث لو اصغي لسمع ولم يمنعه اللغط طلقت كما ذكره الاصحاب اذ يصح ان يقال كلمته فلم يصغ ولو اقبلت علي الاصم فعر------------------------ف------------------------------------------------------------------------------- انها تكلمه او وقع ذلك في صورة اللغط وجب القطع بوقو------ع الطلاق وان كلمته ميتا او ناءما او هذت بالكلام وحدها او همست به بحيث لا يسمع او كلمته علي مسافة بعيدة لا يحصل في مثلها الاس-ماع فلم يسمع لم تطلق فان حملت الريح كلامها فالقته في اذنه لم تطلق علي الظاهر------------ وان كلمته وهي	941	477191777818824980	169	146.0	131	713	23.702665328979492	24	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0827	false	1108563869274882934	23	95	115	491	1543	300	التاكيد ولو قال انت طالق طالق طالق فله ان يقصد التاكيد ولو قال- انت طالق وطالق لم يمكن قصد التاكيد لتخلل الواو الفاصلة اذ المءكد ينبغي -----ان يساوي المءك-----د ولو قال انت طالق وطالق --وطالق وقصد-------- بالثالثة تاكيد الثانية جاز ولو قصد تاكيد الاولي لم يجز لتخلل ال---------فصل ولو قال انت طالق وطالق--- بل طالق و------------------------قع الثلاث وامتنع قصد التاكيد لتغاير الالفاظ وكذلك قوله انت طالق وطالق ف---طالق-- ولو قال انت طالق	827	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0942	true	5594396571412328481	178	230	926	1183	1539	300	العواطف وان قال انت طالق طالق طالق او طا----------------لق طالق انت طالق وزعم انه----------------------------------------------------- قصد بالاخريين التاكيد قبل وان قال انت طالق وطالق بل طالق وزعم انه قصد بالث----------------------------------------------------الثة التاكيد فقولان وان قال انت طالق وطالق لا بل طالق فهل يخرج علي القولين او تقع ال------------------------------------------------------------ثلاث فيه طريقان وان قال انت طالق	942	477191777818824980	141	143.0	104	438	32.19178009033203	21	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0827	false	1108563869274882934	207	300	1080	1543	1543	300	قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فمقتضي الجميع الجمع بين طلقتين فيقع في المدخول بها طلقتان وفي غير المدخول بها وجهان احدهما انه يقع ثنتان لان الجمع ممكن كما لو قال انت طالق طلقتين والثاني انه تقع واحدة لان قوله طلقة كلام تام والباقي ليس تفسيرا له بخلاف قوله انت طالق ثلاثا فان الثلاث تفسير لطلاق ولو قال لها انت طالق فطالق بانت بالاولي ولغا قوله فطالق اعني قبل الدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق-	827	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0948	true	-8229661534715755859	72	145	362	714	1586	300	قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فهل يقعان معا او يتعاقبان فيه وجهان فان قال ذلك قبل الدخول وقعت واحدة ان قلنا بالتعاقب وان قلنا بالاقتران فطلقتان AUTO 2677 فرع قال الاءمة اذا قال انت طالق طلقة تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة او علي طلقة او عليها طلقة فهو كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلقة معها طلقة AUTO 2678 فرع اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدار فانت طالق وطالق	948	477191777818824980	135	170.5	103	622	21.704179763793945	27	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0832	false	-9018169117519912542	133	187	683	948	1517	300	انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله قال الاصحاب لا يقع شء لان قوله يا طالق لا يعمل الاستثناء فيه تفريعا علي ظهره ويرجع الاستثناء الي الثلاث و---------------------------------------------------------تخلل قوله يا طالق -لا --يدفع الاستثناء لانه من جنس الكلام وهو كقوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله الرابعة اذا قال انت طالق	832	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0955	true	3255785974258663793	0	52	0	239	1476	300	انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله لم------------ يقع شء----------------- لا----ن الاستثناء را---------------------جع---------- الي الثلاث وقوله يا طالق صفة لها بذلك الطلاق المعلق بالمشيءة ولا يضر تخلل قوله يا طالق كما لو قال طلقتك يا فاطمة ان شاء ال-له او-------- انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله -------------او انت طالق	955	477191777818824980	149	183.5	112	325	45.846153259277344	26	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0848	false	-1418683847660886411	43	137	223	684	1504	300	------------------------------------------------------------------طالق ان شءت انه -------هل يقتضي الفور او قال ان شاءت زوجتي فهي طالق اذ لا خطاب ولو قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك اختص -------------------مشيءتها بالمجلس وهل تختص مشيءة ابيها للاقتران بمشيء-------------------------------------------تها فيه خلاف ولو قال انت طالق ان شءت فقالت شء----------------------------ت ان شءت فقال شءت لم يقع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علقت بالمشيءة والمشيءة لا تقبل التعلي----------------------------------------------------------------ق ولو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فشاء ابوها واحدة ففيه وجهان احدهما انه لا يقع شء وكانه استثناء عن اصل الطلاق والثاني انه -------------يقع واحدة ومعناه الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تطلق	848	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0955	true	3255785974258663793	128	294	633	1443	1476	300	طالق لم يشترط الفور وان قال ان شءت فزوجتي طالق فوجهان وان قال انت طالق ان شءت انت وابوك فشاءا علي الفور طلقت و-ان شاءت -----------علي الفور وتاخرت مشيءة الاب ثم شاء لم تطلق ويحتمل ان تطلق كما لو علق علي مشيءتها ودخولها الدار فعجلت المشيءة واخرت الدخول ثم دخلت واذا علق بمشيءة زيد فقال شءت او بمشيء---------------------------------تها فقالت علي الفور شءت طلقت وان قالت شءت ان شءت فقال شءت لم تطلق فان كانت سكرانة ففي صحة مشيءتها خلاف وان كانت مجنونة لم تصح اتفاقا بخلاف ما لو علق علي كلامها وفي الصبية خلاف والاكثرون علي انها----------------------- لا تطل--------ق ولو قال للصغيرة ان تكلمت او ان قلت شءت فانت طالق فقالت شءت طلقت ولو قال انت طالق علي الف فقبلت لم تطلق اذ لا عبرة بقولها في العقود وقال القاضي يحتمل الحاقه بخلع السفيهة AUTO 2699 فرع اذا قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فشاء------ واحدة لم ----------------------يقع شء علي المذهب الا ان يقصد وقوع الواحدة بمشيءة الاب وقيل يق------------------------------ع واحدة اذا اطلق	955	477191777818824980	169	154.0	124	944	17.902542114257812	25	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0847	false	3517760162812819728	43	176	216	898	1552	300	قال للحاءض ان حضت فانت طالق لم تطلق الا ب-------حيضة مستانفة فانه للابتداء اذ لا ابتداء في دو------------------------------------------------------------------------ام الحيض ومهما قالت حضت فالقول قولها مع يمينها بخلاف ما اذا علق علي الدخول فقال دخلت ف----------------------------انها تحتاج الي البينة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض يعصر الاطلاع عليه من غيرها اذ غايت غيرها ان تشاهد الدم وذلك لا يعرف اذا لم تعرف عادتها وادوارها فعله دم فساد وهو كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فقالت --اضمرت فالقول قولها لعسر الاطلاع عليه وال-------------ظاهر انه تصدق في الزنا وفيه وجه وفي -----------------------------------------------------الولادة وجهان اما المودع فاذا ادعي هلاكا فيصدق كان السبب خفيا او جليا ولا يطالب بالبينة لانه اءتمنه فلزمه تصديق-ه بخل----اف الزوج ولو قال ان حضت فضرتك طالق فلا تصدق في حق الضرة اذ لا ت---------صدق الا بيمين ولا يتوجه علي-ها يمين لضرتها ولو قال ان حضتما فانت----ما طالقتان	847	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0963	true	4389727231333208313	153	300	798	1562	1562	300	قال -لحاءض ان حضت فانت طالق لم تطلق الا ان تحيض حيضة مستانفة فان الشروط تقتضي الاستءناف ولذلك لو قال والثمار مدركة انت طالق اذا ادركت الثمار فلا تطلق حتي تدرك في العام ال----------قابل فان رات الدم------------------------------- علي ادوارها فهل تطلق باول الرءية فيه وجهان اصحهما انها لا تطلق حتي يمضي يوم وليلة فيتبين وقوعه باول الرءية وفي اجتنابها في اليوم والليلة خلاف كالخلاف في التعليق بالحيال ومتي ادعت الحيض صدقت بيمين--------------ها اذ ------------------------------لا يعرف الا من جهتها فصار--------------------------- كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعت الاضمار فانها تصدق بيمينها بخلاف ما لو علق الطلاق بامر ظاهر يمكن اثباته بالبينة كدخول الدار وان علق بما يخفي غالبا ويمكن اثباته بالبينة كالزني والو--------------------------------------------------------------------------------------------------لادة لم يقبل قولها علي الاصح وان قال ان حضت فضرتك طالق لم يقبل قولها في الحيض اذ الامين لا يصدق الا بيمين ولا يمكن تحليفها في حق غيرها وان قال ان حضت-- فانت وضرتك طالقان--	963	477191777818824980	246	201.5	182	979	25.127681732177734	34	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0845	false	-5390016154595174641	227	268	1190	1394	1550	300	ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنا حاملا بانثي فانت طالق طلقتين فاتت بذكرين وقعت طلقة واحدة ولم نزد وان اتت بذكر وانثي وقعت ثلاث لانه حنث باليم-------------------------------------------------------------------------ين وان قال ان كان حمل--------------ك ذكرا ف---------طلقه وان كان انثي ف---------طلقتين	845	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0965	true	-5986711821514007655	112	168	634	905	1538	300	ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا-------------------------------------- وانثي طلقت ثلاثا وان ولدت ذكرا او ذكرين انقضت العدة عن طلقة وان ولدت انثي او اثنثين انقضت العدة عن طلقتين وان قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين	965	477191777818824980	141	207.0	111	309	45.63106918334961	23	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0851	false	-3126257534578379201	67	113	325	564	1529	300	البيوت الثلاثة او ملء---------------------- السموات وقع الثلاث العا----شر -لو قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث وقع الثلاث وصلح ----------------------------------------------------------------------------اشارة لتعريف--------------------------------------------------------- العدد فانه كتفسير ولو اشار بالاصبع ولم يقل هكذا لم تقع الا واحدة الحادي عشر------------ اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	851	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0973	true	-2371140739301235979	3	71	11	361	1530	300	البيوت الثلاث- او ملء السماوات او عدد انواع ال-تراب وقع الثلاث السادس عشر اذا قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث وقع الثلاث وان اشار بواحدة وقعت واحدة وان اشار باثنتين وقع طلقتان وهذا فيما يوجب العلم من الاشارة فان لم يتضح ذلك بنغمة او نظر الي الاصابع وقعت واحدة الا ان ينوي ا-----------------------------------------------------------لعدد السابع عشر قال الاصحاب اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	973	477191777818824980	156	218.0	123	411	37.95620346069336	25	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0851	false	-3126257534578379201	101	233	509	1189	1529	300	الحادي عشر اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ولم يدخل فيه واو العطف فهذا هو------------------------------------------------- تعليق ومعناه -------------ان كلم----ت زيدا صار طلاقك مع--لقا بالدخول الثاني عشر اذا قال اربعكن طوالق الا فلانة قال القاضي لا يصح هذ----------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء لانه صرح بالاربع واوقع عليهن ولو قال اربعكن الا فلانة طوالق قال يصح الاستثناء والمسالة محتملة اذ ليس يلوح الفرق بين عدد المطلقات وبين عدد الطلقات ولا بين التقديم والتاخير ويلزمه ان يقول -لو قال لفلان اربعة اعبد الا واحدا يلزمه الثلاثة ولا شك في انه لو قال لفلان هءلاء الاعبد الاربع ----الا هذا لم يصح الاستثناء-------------------------------------- لان الاستناء في المعين لا يعتاد ويتايد بذلك كلام القاضي الثالث عشر اذا قال من يلتمس من غيره ان يطلق زوجته اطلقت زوج-تك فقال نعم ف----ان نوي وقع الطلاق وان لم ينو فقولان	851	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0973	true	-2371140739301235979	176	297	903	1518	1530	300	الثامن عشر اذا قال--------- ان دخلت الدار فانت طالق وكرر ذلك مرارا فان اراد التحديد او التاكيد وقع ما اراد متعلقا بدخلة واحدة وان اراد تعليق الثلاث بثلاث دخلات دين ولم يقبل في الحكم التاسع عشر قا-------ل القاضي---- اذا قال اربعكن طوالق الا فلانة -او الا واحدة علي الاجمال لم يصح الاستثناء اذ لا يستعمل لذلك عرفا وفيه احتمال مما لو قال انت طالق ثلاث--------------------ا الا--- وا------حدة ولو قال اربعكن الا فلانة طوالق -----صح الاستثناء ولعله------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا قال-------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد الاربعة لك الا هذا لم يصح الاستثناء ولو قال لك اربعة اعبد علي الا عبدا صح لان الاشارة مقوية للكلام بخلاف ارسال الكلام بغير اشارة العشرون اذا قيل ل--------------------------------ه اطلقت امراتك فقال نعم طلقت ان نوي -----------وان لم ينو فقولان	973	477191777818824980	257	178.0	195	878	29.27107048034668	35	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0853	false	-995151984319059103	159	285	825	1444	1515	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم ولم يطلقها حتي انقضي اليوم قال-------- ابن سريج لا يقع لانه عند تحقق الصفة فات وقت الطلاق ----وهذا يرد ---علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند موته وقوع الطلاق في اخر العمر والعمر في هذا المعني كاليوم اذ فيه يتحقق الطلاق والصفة جميعا ولا فرق بين المسالتين السابع عشر اذا قال انت طالق بمكة واراد التعليق بدخولها جاز وان اطلق حمل علي التعليق علي وجه وحكم بالتنجيز علي وجه اذ ليس فيه اداة التعليق الثامن عشر لو قال ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لا تكلمي زيدا فكلمت قالوا لا يقع لانها خالفت النهي دون الامر لو قال ان خالفت نهيي ثم ----------قال قومي فقعدت قالوا وقع لان الامر بالشء نهي عن اضداده	853	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms0976	true	-7134900757364404562	160	240	780	1149	1441	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فم----------------ضي اليوم لم تطلق عند ابن سريج ------وغلطه ابو ------حامد فا--وقع الطلاق في اخر اليوم كما لو قال- ان لم اطلقك فانت طالق فانها تطلق في اخ---------------------ر ال-------عمر فان خالف في ذلك احد فقد خرق الاجماع AUTO 2738 فرع------------------------------------- اذا قال ان خال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت امري فانت طالق ثم قال لا تقعدي فقعدت لم تطلق وان قال ان خا-------------------------------------لفت نهيي فانت طالق ثم قال قومي فقعدت طلقت ف-----ان الامر بالشء نهي عن اضداده	976	477191777818824980	224	287.5	169	644	34.78260803222656	36	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0905	false	-4794947277593846336	87	134	473	716	1612	300	عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعراج انه صلي الله عليه وسلم مر بنسوة معلقات بثديهن فقال لجبريل عليه السلام من هءلاء فقال جبريل عليه السلام هن اللاتي الحقن بازواجهن من ليس منهم	905	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms1018	true	2935014485731075786	242	296	1357	1641	1664	300	عليه السلام ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين وبانه عليه السلام راي ليلة المعراج ---------------------------نسوة معلقات بثديهن فس---------------------------------ال جبريل عنهن فقال انهن اللاءي الحقن بازواجهن من ليس منهم	1018	477191777818824980	168	282.0	134	344	48.83720779418945	28	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms0903	false	-4831567249674692951	50	115	267	590	1557	300	ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان- الولد من الزنا وليس-- مني ان كان ثم ولد ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به وتقابله المراة فتشهد اربع مر--ات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول في الخامسة---- غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به	903	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms1019	true	4691466246109154529	21	78	108	397	1546	300	ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وهذا الولد -ولد زنا وما هو مني-------------- ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين--------------- وتقابله المراة فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به--------- وتقول في الخامسة علي غضب الله ان ----كان من الصادقين فيما رماني به	1019	477191777818824980	263	454.0	210	332	79.21686553955078	44	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms1189	false	-6404333938474658217	102	219	479	1059	1465	300	قال لا البس هذا القميص فوجهان واولي بان يحنث حتي يجري------------------------------------------------------------------------------- الخلاف---------- وان فتقه وارتدي به تغليبا للاشارة علي وجه ولو قال لا البس هذا الثوب وهو قميص عند ذكره ففتقه وارتدي به فوجهان واولي بالحنث ولو قال لا اكلم هذا واشار الي عبد وعتق وكلمه حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا اكلم هذا العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي --------------------كلامه بعد العتق وجهان لاختل-----اف الاشارة والاسم ولو قال لا اكل لحم هذا و------------------------------------------كانت سخلة فكبرت واكل حنث ولو قال لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت فوجهان وكذلك الرطب اذا جف والحنطة اذا تغيرت ومن الاصحاب من قال لا يحنث في الحنطة او ما تغيرت بالصنعة بخلاف السخلة والرطب فان تغيره بالخلقة ولو اشار الي سخلة وقال لا اكل لحم هذه البقرة حنث	1189	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms1353	true	7889696546268106739	133	297	652	1429	1441	300	قال لا البس هذا القميص قميصا فارتدي به ففيه احتمال وان اخرجه عن كونه قميصا لم يحنث بلبسه واذا اجتمع الاسم والاشارة ثم زال الاسم ففيه الخلاف AUTO 3802 فصل فيمن حلف--------------------- علي شء فتعاطاه بعد زوال الاسم اذا قال ----------------------------------------------------------لا اكلم هذا واشار الي عبد فعتق فكلمه او اشار الي سخلة وقال لا اكل هذا فاكلها بعد زوال اسمها او قال لا اكل هذا واشار الي حنطة فاكلها وهي دقيق او الي رطب فاكله وهو تمر حنث وان قال لا اكلم هذا العبد فعتق فكلمه او لا اكل لحم هذه السخلة فاكله بعد زوال الاسم او لا اكل هذه الحنطة فاكلها دقيقا او خبزا او لا اكل هذا الرطب فاكله تمرا او لا ادخل هذه الدار فطرقها وهي فضاء ففي حنثه اوجه ثالثها ان كان التغير خلقيا ككبر السخلة وجفاف الرطب حنث وان كان بصنع ادمي كالطحن والخبز لم يحنث وان حلف لا يدخل دارا فدخل عرصة كانت دارا لم يحنث علي--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ال-اصح وان اشار الي سخلة وقال لا اكل لحم هذه البقرة ----	1353	477191777818824980	181	147.0	133	1032	17.538759231567383	29	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000309-ara1.ms1185	false	2237585640334544292	131	179	693	927	1510	300	حلف علي الزبد لم يحنث بالسمن ولا بالعكس وفيه وجه ان الزبد سمن وليس السمن بزبد واللبن ليس بزبد ولا سمن والمخيض هل هو لبن فيه وجهان اذ العرب قد تسمي المخيض لبنا ولو حلف علي السمن لم يحنث ب------الاد-------------------------------هان ولو حلف علي الدهن ففي الحنث بالسمن تردد	1185	6324644002819712443	Sham19Y0127703-ara1.ms1361	true	-6270436475943198912	254	283	1297	1438	1531	300	حلف علي الزبد لم يحنث بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان حلف علي السمن لم يحنث بشء من الادهان وكذا لا يحنث بالزبد علي المذهب وان حلف علي الدهن ففي الحنث بالسمن تردد	1361	477191777818824980	95	142.5	74	271	35.05535125732422	17	JK000309-ara1	Sham19Y0127703-ara1