id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0001	false	7192244181757566356	37	63	217	362	1635	300	عنهما-------- واختصاص الطهورية به اما تعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من اللطافة والرقة وتفرد في التركيب لا يشاركه فيها ساءر الماءعات	1	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms004	true	-5221367636742178385	132	159	651	800	1547	300	----اعلم قوله واختصاص الطهورية به اما تعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من اللطافة والرقة وتفرد في التركيب لا يشاركه فيها ساءر الماءعات	4	-4533891260763712435	141	275.0	115	153	92.1568603515625	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0001	false	7192244181757566356	132	173	702	936	1635	300	ويدل علي طهارته قلة احتراز الاولين منه و--------------------------------------------------انه لم يلق محلا نجسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي سقوط طهوريته ان الاولين في اعواز الماء -لم يجمعوا الماء- المستعمل ليستعملوه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سقوط الطهورية باعتبار معنيين احدهما تادي العبادة به والاخر انتقال المنع اليه فان	1	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms006	true	4610726191007268392	28	126	150	689	1624	300	ويدل علي طهارته قلة احتراز الاولين منه استدل فيما علق من درسه علي عدم احتراز الاولين منه بانه لو احترزوا لنقل الينا وبمثل هذا يثبت كثيرا من الامور المنفية التي ينسبها في هذا الكتاب وغيره الي الاولين والله اعلم قوله ويدل علي سقوط طهوريته ان الاولين في اعواز المياه لم يجمعوا المياه المستعملة هذا يتضمن دعوي اجماع العلماء علي ذلك قبل ظهور الخلاف وقد قال صاحب التقريب رحمه الله و لا نعلم بين المتقدمين فيه خلافا وذكر المزني انه اجماع العلماء والله اعلم قوله ثم سقوط الطهورية باعتبار معنيين احدهما تادي العبادة به والاخر انتقال المنع اليه الي	6	-4533891260763712435	196	331.5	160	539	36.3636360168457	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0001	false	7192244181757566356	246	299	1347	1628	1635	300	لان تلك القوة في حكم خصلة واحدة لا تتجزا وهذا كما ان المستعمل في الحدث لا يستعمل في الجنابة ولا يقال ان هذه القوة باقية الثاني اذا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء المستعمل حتي بلغ قلتين ف---وجهان احدهما يعود طهورا كالماء النجس اذا جمع فصار قلتين ولان الكثرة تدفع حكم الاستعمال فاذا طرات تقطع- حكمه كالنجاسة	1	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms009	true	1096026205815860282	135	202	737	1101	1657	300	لان تلك القوة في حكم خصل------ة لا تتجزا فقوله تلك القوة اشارة الي ما ذكر من القوتين فالمع----------------------------------ني اذا بالقوة جنس القوي وقوله لا تتجزا اي ثبوتا وارتفاعا فاذا ارتفع بعضها ارتفع كلها بدلالة الادلة المعتمد عليها في اصل الباب قوله فيما اذا بلغ الماء المستعمل-------- قلتين فيه وجهان احدهما يعود طهورا كالماء النجس اذا بلغ قل-----تين ولان الكثرة تدفع حكم الاستعمال فاذا طرات -قطعت حكمه كالنجاسة	9	-4533891260763712435	172	267.5	138	418	41.1483268737793	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0002	false	-6768640845732754232	105	137	571	750	1651	300	يصير مستعملا---------------- ويتجه ان يقال هيءة الاغتراف صارفة للملاقاة الي هذه الجهة بحكم العادة فلا يصير مستعملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فيما تغير عن وصف خلقته ولكن تغيرا يسيرا لا يزايل-ه اسم الماء المطلق	2	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms011	true	-6124730113923303823	198	285	1001	1462	1536	300	يصير مستعملا وقال هو من عنده ويتجه ان يقال هيءة الاغتراف صارفة للملاقاة الي هذه الجهة بحكم العادة فلا يصير مستعملا وهذا لا يتجه بمجرد الهيءة العارية عن قصد الاغتراف مع بقاء ما سبق من قصد رفع الحدث حكما وانما اتجاهه بما ذكره في الدرس من انه لما جلس من الابتداء للوضوء فهو ناو للوضوء والاغتراف معا فاصطحبت النيتان والهيءة الان تخص جهة الاغتراف وتمسك ايضا بحال الاولين والله اعلم قوله القسم الثاني --ما تغير عق وصف خلقته ولكن تغيرا يسيرا لا يزول به اسم الماء المطلق	11	-4533891260763712435	173	286.0	141	463	37.36500930786133	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0002	false	-6768640845732754232	190	264	1050	1451	1651	300	نعم في المشمس كراهية من جهة الطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حمي الشمس يفصل من الاناء اجزاء تعلو- الماء كالهباء فاذا لاقي البدن اورث البرص ثم اختلفوا في ان هذه الكراهية هل تختص بالبلاد الحارة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاواني المنطبعة وبقصد التشميس وهذا خلاف لا وجه له لانه لا كراهية الا من جهة الطب والمحذور من جهة الطب يختص بالحرارة المفرطة ولا يختص بوجود القصد ويختص بالجواهر المنطبعة فلا يجري في الخشب والخزف والجلد ولعله لا يجري في الذهب والفضة	2	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms012	true	-2946239903425738791	64	226	345	1246	1646	300	نعم في المشمس كراهية من جهة الطب هذه الكراهية اذا اثبتناها علي المشهور عند الاصحاب فهل هي كراهية شرعية او كراهية ارشادية فيه وجهانوالفرق في فن اصول الفقه بينهما ان الكراهية الشرعية يتعلق فيها الثواب بالترك وكراهية الارشاد لا يتعلق بها ثواب علي الترك وفاءدتها دنيوية لا دينية وهي مثل كراهية النبي صلي الله عليه وسلم اكل التمر لصهيب وهو ارمد احدهما انها كراهية ارشادية من جهة الطب وهذا هو طريقة صاحب هذا الكتاب وافصح عنه في التدريس وهو ظاهر كلام الشافعي والاظهر والوجه الثاني انها كراهية شرعية وهذا طريقة صاحب الحاوي وصاحب المهذب وغيرهما والله اعلم قوله لان حمي الشمس يفصل من الاناء اجزاء تعلوا الماء كالهباء حمي الشمس بفتح---------------------------------------------------------- الحاء واسكان الميم علي مثال الرمي حكاه الازهري في تهذيب اللغة وغيره يقال حميت الشمس تحمي حميا والهباء بفتح الهاء والباء الموحدة والمد هو ما يدخل من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار والله اعلم الاواني المنطبعة هي التي تطرق بالمطارق من نحاس وغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله لا يجري في الذهب والفضة	12	-4533891260763712435	143	179.5	115	1103	12.964641571044922	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0003	false	-3846065335567148422	164	190	875	998	1578	300	اذا صب مقدار من ماء الورد او غيره من الماءعات علي ماء قليل وكان بحيث لو خالف لونه لون الماء لتفاحش تغيره خرج عن كونه طهورا	3	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms013	true	5106553815628257596	225	251	1200	1323	1595	300	اذا صب مقدار من ماء الورد او غيره من الماءعات علي ماء قليل وكان بحيث لو خالف لونه لون الماء لتفاحش تغيره خرج عن كونه طهورا	13	-4533891260763712435	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0003	false	-3846065335567148422	83	111	437	595	1578	300	-------ففيه ثلاثة اوجه ويفرق في الثالث بين الجبلي والماءي ويشبه الماءي بالجمد وهو ضعيف لانه لو كان كالجمد لذاب في الشمس ولكن تعليله التشبيه بالتراب المطروح فيه قصدا	3	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms013	true	5106553815628257596	4	33	19	182	1595	300	المطروح فيه قصدا قوله --يفرق في الثالث بين الجبلي والماءي ويشبه الماءي بالجمد وهو ضعيف لانه لو كان كالجمد لذاب في الشمس ولكن تعليله التشبيه بالتراب المطروح فيه قصدا	13	-4533891260763712435	145	281.0	119	165	87.8787841796875	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0003	false	-3846065335567148422	176	205	929	1066	1578	300	قليل وكان بحيث لو خالف لونه لون ا-----------------------لماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفاحش تغيره خرج عن كونه طهورا وان كان اقل منه فلا يخرج عن كونه طهورا فلو استعمل الكل فهو جاءز علي	3	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms014	true	50909349380117630	19	64	98	326	1555	300	قوله وكان بحيث لو خالف لونه بان الكلام فيما ليس مخالفا للماء والله اعلم الثاني في قوله علي ماء قليل ولا فرق بين القليل والكثير فان الكلام في التغير ويجاب عنه بانه فرضه في القليل لاجل قوله في التفريع--------------------------------------------------------------- فلو استعمل الكل فهو جاءز فان	14	-4533891260763712435	63	72.5	48	291	21.649484634399414	10	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0004	false	3418624629224897704	172	197	941	1077	1594	300	مترشح ليس له مقر يستحيل فيه كالدمع واللعاب والعرق فهو طاهر من كل حيوان طاهر وما استحال في الباطن فاصله علي النجاسة كالدم والبول والعذرة	4	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms016	true	-2901144986515050487	243	268	1195	1331	1499	300	مترشح ليس له مقر يستحيل فيه كالدمع واللعاب والعرق فهو طاهر من كل حيوان طاهر وما استحال في الباطن فاصله علي النجاسة كالدم والبول والعذرة	16	-4533891260763712435	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0005	false	974310237857194920	205	271	1111	1458	1601	300	مني المراة ففيه خلاف مبني علي ان رطوبة باطن فرجها طاهر او نجس وفيه وجهان والخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------ البيض وهو طاهر من كل حيوان ماكول ومما لا يءكل لحمه فوجهان واذا استحالت مذرة فتخرج علي الوجهين في المني اذا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال مضغة ففي وجه تستدام الطهارة وفي وجه يحكم بنجاسته لانه استحال دما فروع اربعة الاول اذا ماتت الدجاجة وفي بطنها بيض فهل ينجس فعلي وجهين احدهما نعم كاللبن	5	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms020	true	-4797157942864287517	19	107	94	540	1510	300	مني المراة -فيه خلاف مبني علي ان رطوبة باطن فرجها طاهر او نجس ليس هذا خلافا في نجاسة نفس منيها من اصله وانما هو خلاف في نجاسة منيها بالمجاورة عند انفصاله منها والله اعلم قوله في البيضة اذا استح----------------------------------------------------الت مذرة فتخرج علي الوجهين في المني اذا استحال علقة المذرة هي الفاسدة وليس مراده مطلق المذر بل ما اذا استحالت دما ووقع في كثير من النسخ في المني اذا استحال مضغة وصوابه علقة والله اعلم قوله -------------------------------------------------اذا ماتت --دجاجة وفي بطنها بيض -هل ينجس فعلي وجهين احديث- نعم كاللبن	20	-4533891260763712435	185	291.5	147	552	33.51449203491211	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0006	false	-8382263322813239133	153	177	791	899	1537	300	ولعل الصحيح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفة لونه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث	6	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms020	true	-4797157942864287517	276	300	1403	1510	1510	300	ولعل الصحيح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفة لونه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث-	20	-4533891260763712435	107	209.0	84	108	99.0740737915039	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0009	false	2938022769684862555	18	52	103	270	1564	300	اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت-------- في الراكد وهو اقل من القلتين فهو نجس والج-------اري يلاقي في جريانه ماء نجسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يختلط به ما يغيره لو خالفه لونه فينجسه	9	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms028	true	-6303999028706691139	20	165	102	871	1564	300	اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا محمول علي هذه الطريقة وهي الطريقة الاولي وينبغي علي الطريقة الثانية الجاعلة ما علي يمين النجاسة وشمالها الي حافتي النهر والي العمق شيءا واحدا كماء راكد ان تعتبر الجرية التي فيها النجاسة مع ما يحاذيها من الراكدين الي حافتي الحوض والي العمق فان لم يبلغ الجميع قلتين فالجميع نجس وان كان اكثر من قلتين فعلي الخلاف كما سبق واما اذا وقعت النجاسة في الراكد وهو اقل من القلتين فهو نجس و الماء الجاري يلاقي في جريانه ماء نجسا فهو كنجاسة واقفة يلاصقها الماء الجاري منحدرا فقياس ما تمهد من القاعدة ان يحكم بنجاسة ما يماس الراكد ويلاقيه من الجاري وهو الحريم وما زاد علي ذلك فهو علي الطريقة الاولي طاهر وعلي الطريقة الثانية ان كان قليلا فنجس وان كان كثيرا فعلي قولي التباعد واما قول صاحب الكتاب فان كان يختلط به ما يغيره لو خالف- لونه فينجسه	28	-4533891260763712435	160	276.5	126	770	20.779220581054688	32	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0010	false	1955396716602051299	234	283	1198	1445	1530	300	ثم خاصية هذه النجاسة العدد والتعفير اما العدد فلا يسقط الا اذا غمس الاناء في ماء كثير ففيه وجهان احدهما لا يسقط وفاء بالتعبد والثاني يسقط ل--------------------------------------انه عاد الي حالة لو كان عليها ابتداء لم ينجس----------------------------------------------- واما التعفير فاختلفوا في معناه -منهم من قال هو تعبد محض لا يعلل	10	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms033	true	-1727776108424896514	24	90	122	451	1535	300	ثم خاصية هذه النجاسة العدد والتعفير اما العدد فلا يسقط الا اذا غمس الاناء في ماء كثير ففيه وجهان هذا يوهم ان الوجه المذكور في سقوط العدد غير جار في التعفير وهو جار فيه وتعليله بانه عاد الي حالة لو كان عليها ابتداء لم ينجس يدل علي سقوط التعفير عنده ايضا والله اعلم قوله واما التعفير فاختلفوا في معناه فمنهم من قال هو تعبد ----لا يعلل	33	-4533891260763712435	201	345.0	160	333	60.36035919189453	38	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0012	false	-5854372506343166452	76	172	389	906	1578	300	الباب الثالث في الاجتهاد بين النجس والطاهر ومهما استبهم طاهر بنجس وجب الاجتهاد والبناء علي غالب الظن وقال بعض اصحابنا له ان يستعمل اي الماءين شاء لانه استيقن الطهارة وشك في النجاسة وهو ضعيف لان يقين الطهارة عارضه يقين النجاسة وقال المزني يتيمم ولا يجتهد وان كان الاجتهاد في ثوبين صلي صلاتين فيهما ثم للاجتهاد شراءط ستة الاول ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلامة مجال في المجتهد فيه كما اذا اشتبه اناء نجس بطاهر او ثوب نجس بطاهر فان اشتبهت اخت من الرضاع باجنبية فلا اجتهاد لانه لا علامة ولو اشتبه لحم مذكاة بميتة فلا اجتهاد ايضا علي الاصح	12	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms034	true	-2457765270572679261	185	234	974	1245	1583	300	الباب الثالث في الاجتهاد بين النجس والطاهر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاجتهاد شراءط ست- الاول هذا يستدعي ان يقول الاولي علي التانيث لان الشراءط جمع شريطة لكنه حاد عن اللفظ الي المعني والتقدير الشرط الاول والله اعلم قوله فيما لا مجال للعلامة---------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه---- مذكاة بميتة فلا اجتهاد ايضا علي الاصح	34	-4533891260763712435	127	163.5	104	648	19.598766326904297	17	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0016	false	1038468791884442946	107	142	563	745	1590	300	اذا موه الاناء بالذهب لم يحرم علي اظهر المذهبين لان المموه---------------------------------------------------------------- لا يخفي وفيه وجه اخر انه يحرم لما فيه من تخييل المفاخرة الخامسة--------------------- تضبيب الاناء بالذهب--------------- في محل يلقي فم الشارب محظور علي الاظهر	16	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms042	true	8333497210266652733	32	88	174	456	1568	300	اذا موه الاناء بالذهب لم يحرم علي اظهر المذهبين صورته ما ذكره في الدرس وذكره شيخه وغيرها ما اذا استهلك الذهب او الفضة بحيث لا يجتمع منه شء بالنار اما اذا كان يجتمع بالنار منه شء فهو حرام قطعا والله اعلم قوله تضبيب الاناء بالذهب يعني او بالفضة في محل يلقي فم الشارب محظور علي الاظهر	42	-4533891260763712435	121	162.5	96	282	42.90780258178711	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0017	false	6299412367059877515	29	81	155	437	1552	300	لانه استقل باحد المقصودين كالزكاة في حق الممتنع فاما الكافرة اذا لم يكن لها زوج او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمة اذا امتنعت فاجبرت ----------------------------------------علي الغسل فعليهما الاعادة لاجل الصلاة لانتفاء الضرورة في الموضعين النظر الثاني في----------------------------------- وقت النية وهو عند حالة غسل الوجه فلو غربت بعد ذلك لا يضر--------------------------------------------------------------------------- والاكمل ان يقرنها باول سنن الوضوء	17	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms044	true	7254740396205987957	156	252	793	1296	1553	300	لانه استقل باحد المقصودين كالزكاة في حق الممتنع هذا لا ينبغي ان يجعل قياسا علي ذلك فان فيه ايضا وجهين احدهما انه لا تبرا ذمته من الزكاة باطنا وليس من طريقته جواز مثل هذا القياس وانما ذكره مثالا ونظيرا فشبه المسالة بالمسالة في جريان الخلاف وهذا مغاير لقياس الحكم في احدهما علي الحكم --------------------------------------------في الاخري والمقصودان هناك هما القربة وسد الخلة والله اعلم قوله وقت النية ح--------الة غسل الوجه اي حالة الشروع فيه فلا يفهمن منه اقتران النية بجميعه ولا التخيير في ان ينوي عند اي جزء اراد و قوله والاكمل ان يقرنها باول سنن الوضوء	44	-4533891260763712435	133	134.5	105	555	23.963964462280273	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0018	false	5404176868589287318	59	91	312	487	1592	300	قربة مقصودة ولذلك يستحب تجديده بخلاف التيمم وهل يشترط ان يضيف الوضوء الي الله تعالي فيه وجهان يجريان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النية في ساءر العبادات فروع خمسة الاول لو ن-----------------وي بوضوءه رفع الحدث والتبرد	18	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms046	true	3949898692293621859	10	116	53	591	1507	300	قربة مقصودة والله اعلم قوله -----------------هل يشترط ان يضيف الوضوء الي الله تعالي فيه وجهان هذا غير مختص بهذا بل هو جار ومذكور في وجوهها الثلاثة فيما اذا نوي رفع الحدث او استباحة الصلاة ونحوها ايضا والله اعلم قوله لو نوي بغسله الجمعة والجنابة حصلا علي الاصح كمن يصلي الصبح لتحية المسجد يعني الفرض والتحية معا وفي بعض النسخ كمن يصلي ركعتي الصبح والكل سواء في ذلك ووجه جواز ذلك ان تحية المسجد عبارة عن صلاة يصليها اول دخول المسجد محييا له بها كما يحي بتحية السلام في اول اللقاء وهذا حاصل اذا بدا فصلي الفرض او سنته فهو كما لو نوي بوضوءه رفع الحدث والتبرد	46	-4533891260763712435	98	147.5	78	555	17.657657623291016	16	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0019	false	-3935694582989767160	258	297	1365	1560	1576	300	احدهما انه لا يجب غسل عظم العضد لان المرفق عبارة عن عظم الساعد وقد زال او لان غسل العضد كان تابعا وقد سقط المتبوع وهذا القول نقله المزني والثاني نقله الربيع وهو انه -------------يجب لان المرفق عبارة عن مجتمع	19	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms048	true	6096244698818167517	164	200	832	1017	1523	300	احدهما---- لا يجب غسل عظم العضد لان المرفق عبارة عن عظم الساعد وقد زال و--لان غسل العضد كان تابعا وقد سقط المتبوع ----------تحقيق الفرق بين هاتي----ن ال---علتين انه علي العلة الاولي ليس المرفق عبارة عن مجتمع	48	-4533891260763712435	147	224.0	115	208	70.67308044433594	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0020	false	-7871206631253401600	72	112	368	562	1493	300	وان تدلت من العضد فلا يجب غسله وان التصقت بالساعد يجب غسل ظاهر ما التصق بدلا عما استتر من الساعد ولا يجب غسل باقيه نظرا الي اص-----------------------------------------------------------------------------له ويحتمل علي راي العراقيين ان يجب غسل ما يحاذي الساعد وان لم يلتصق	20	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms049	true	-6280398176762093465	1	41	4	202	1536	300	وان تدلت من العضد فلا يجب غسلها فهذا ليس عاءد-------------------------------------------------------------------------ا الي جلدة الساعد المذكورة وانما معناه وان تدلت من العضد جلدة تقلعت من العضد ثم ان قوله ويحتمل علي راي العراقيين ان يجب غسل ما يحاذي الساعد وان لم يلتصق	49	-4533891260763712435	105	178.0	83	271	38.74538803100586	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0021	false	-2432054221647667770	267	291	1399	1530	1575	300	ولا يكفي السواك بالاصبع لعدم الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته عند الصلاة وان لم يتوضا لقو---------له عليه الصلاة والسلام صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك	21	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms051	true	4356312772238098637	213	285	1103	1496	1561	300	ولا يكفي السواك بالاصبع لعدم الاسم تقريره انه جزء منه ولا يسمي سواكا ما هو جزء منه وبهذا خالف الاشنان والخرقة الخشنة ونحوهما مما ليس جزءا منه ولا يسمي سواكا ولكنه في الحقيقة مساو لما يسمي سواكا واختار القاضي الروياني وصاحب التهذيب جوازه بالاصبع الخشنة وهو خلاف المشهور في الطريقتين والله اعلم قوله ووقته عند الصلاة كان لم يتوضا لقوله صلي الله عليه وسل----------م صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك	51	-4533891260763712435	117	201.0	94	403	29.032258987426758	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0022	false	-3919406589745234548	109	157	580	825	1618	300	المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل جميعا ثم نقل المزني انه ياخذ غرفة لفيه وانفه-- هكذا روي عبد الله بن زيد من وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل البويطي انه يغرف لفيه غرفة ولانفه غرفة وهكذا روي عثمان وعلي من وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms054	true	-7044803319712887498	50	147	246	719	1483	300	المضمضة والاستنشاق-------------------------- نقل المزني انه ياخذ غرفة لفيه وانفه و هكذا روي عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فالامر فيه علي ما قال ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري صاحب الاذان الذي ياتي ذكره في باب الاذان انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض واستنشق من كف واحد وفعل ذلك ثلاثا واما قوله ونقل البويطي انه يغرف لفيه غرنة ولانفه غرفة وهكذا روي عثمان وعلي عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	-4533891260763712435	216	381.5	173	499	43.28657150268555	39	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0025	false	-6105520616997788972	15	150	79	806	1644	300	وقال العراقيون لا يكفي الحجر في دم الحيض الموجب للغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذي من النجاسات النادرة ونقل المزني انه يستنجي ما لم يعد المخرج ونقل الربيع انه يستنجي ما لم يخرج الي ظاهر الاليتين فمنهم من جعل النصين قولين اخرين----------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بما ذكرناه وهو المنصوص في القديم واول هذه النصوص فرع لو خرجت حصاة جافة او دودة غير ملوثة ففي وجوب الاستنجاء وجهان ووجه ايجابه- انه لا ينفك عن لوث وان -------------------------------------------------------------قل الفصل الثالث فيما يستنجي به فان استنجي بالماء فليكن طهورا وان اقتصر ع---------لي الحجر فليكن طاهرا منشفا غير محترم ولا يختص بالحجر لان ما عداه في معناه احترزنا بالطاهر عن الروث والعين النجسة فانها تزيد المحل نجاسة اجنبية فيتعين حينءذ الماء بعد استعمالها وبقولنا منشف عن الزجا---------ج الاملس لانه يبسط النجاسة فان نقلها عن محلها تعين ال-----------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التراب والحممة اختلاف نص	25	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms063	true	8031483251536336862	12	267	63	1394	1567	300	وقال العراقيون لا يكفي الحجر في دم الحيض الموجب للغسل لا يتوهم من هذا ان فيه خلافا من غيرهم فانه لا يعرف فيه خلاف وسبب نسبته اليهم انهم بدءوا بذكره و كذلك قوله وعدوا الذي من النجاسات النادرة لا خلاف فيه بل المقطوع به في الكتب كونه من النجاسات النادرة وكذلك اسقط بعضهم من قوله في الوجيز وقيل ان المذي --------------نادر لفظة قيل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول القاءل قيل كذا من غير ان يذكر غيره بمنزلة قوله ذكر كذا لا يستدعي كونه مختلفا فيه والله اعلم قوله ومنهم من قطع بما ذكرناه وهو المنصوص في القديم واول هذه النصوص------------------------------------------------- اما تاويل ما نقله المزني فهو انه اراد بقوله ما لم يعد المخرج حلقة الدبر وما حولها فعبر بالمخرج عن الجميع وتاويل نقل الربيع ما لم يخرج الي ظاهر الاليتين ما لم يخرج عن المعتاد جعل ذلك ضابطا لذلك علي التساهل والله اعلم قول-----------------------------------------------ه احترزنا بالطاهر عن الروث والعين النجسة لا يتناول بظاهره النجس بالمجاورة وهو داخل في ذلك والله اعلم قوله في المنع من الاستنجاء بالزجاج الاملس لانه يبسط النجاسة فان نقلها عن محلها تعين الماء هذا يصحف ويقرا قوله فان بالتشديد اي النقل لها يوجب استعمال الماء وانما صوابه فان نقلها بحرف الشرط اي اذا استنجي بالزجاج ثم اراد ان يستنجي بالحجر نظرت فان نقل الزجاج النجاسة لم يجز ذلك وتعين الماء كان لم ينقلها جاز الاستنجاء بالحجر بخلاف الذي ذكره قبله من الاستنجاء بنجس فانه يتعين فيه الماء مطلقا من غير تفصيل فاراد الفرق في ذلك بين الاستنجاءين الفاسدين كما فعله الفوراني وهو يحذو حذوه كثيرا والله اعلم قوله وفي التراب والحممة اختلاف نص	63	-4533891260763712435	304	371.5	239	1538	19.76593017578125	45	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0026	false	-1613927807250058933	241	300	1311	1634	1634	300	ولا وضوء مما مسته النار خلافا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فرع لو انفتحت ثقبة تحت المعدة وانسد المسلك المعتاد وخرجت منها النجاسة المعتادة انتقض الطهر لانه في معني المنصوص ولو كان السبيل المعتاد منفتحا او كان السبيل منسدا ولكن الثقبة فوق المعدة فقولان منشءهما التردد في انه هل هو في معناه ام لا----------------------------------------------------------------- التفريع حيث -حكمنا بانتقاض الطهر فلو كان الخارج نادرا-	26	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms065	true	-4637531940158979771	164	216	848	1123	1615	300	ولا وضوء مما مسته النار خلافا لاحمد هذا غير صحيح انما هو خلاف لطاءفة من الصحابة والتابعين وخلاف لداود ان اعتبرنا خلافه واما خلاف احمد فانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في اكل لحم الجذور فانه ينقض الوضوء عنده وهو قول قديم للشافعي رضي الله عنهم قوله التفريع حيث يحكم-- بانتقاض الطهر فلو كان الخارج نادرا	65	-4533891260763712435	96	139.5	77	488	19.672130584716797	16	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0028	false	-5444103416795024189	72	104	375	533	1516	300	قال الشيخ ابو محمد هذا يدل علي تحريم النظر الي فرج الصغير فيحمل ما روي من تقبيل رسول الله صلي الله عليه وسلم زبيبة الحسن او الحسين علي جريانه وراء الثوب فاما	28	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms067	true	-6096296819744178277	16	48	83	240	1521	300	قال الشيخ ابو محمد هذا يدل علي تحريم النظر الي فرج الصغير فيحمل ما روي من تقبيل رسول الله صلي الله عليه وسلم زبيبة الحسن او الحسين علي جريانه وراء الثوب هذا -	67	-4533891260763712435	153	303.0	122	158	96.83544158935547	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0029	false	-5976582539124023283	119	252	598	1299	1531	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يشم ريحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب علي ظنه الحدث فلا تعويل عليه لان العلامات تندر في الاحداث فلا مجال للاجتهاد فيها بخلاف النجاسات واستثني صاحب التلخيص من هذا اربع مساءل احداها ان الناس لو شكوا في انقضاء وقت الجمعة صلوا الظهر وان كان الاصل بقاء الوقت وعلته وان الاصل وجوب الاربع فلا يعدل الي الجمعة الا بيقين الثانية اذا شك في انقضاء مدة المسح لم يمسح وسببه ان-------------------------------------------- الاصل غسل الرجل فلا عدول الا بيقين الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهي المسافر الي مكان وشك انه وطنه ام لا اخذ بانه وطنه الرابعة لو شك انه نوي الاقامة ام لا لم يترخص بالقصر لان الاصل الاتمام وابدي بعض الاصحاب خلافا في المسالتين الاخيرتين دون------------------ الاوليين	29	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms068	true	-5898732884600943206	107	284	536	1424	1505	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجد ريحا هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد الانصاري وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وليس فيه ان الشيطان لياتي احدكم ولفظه من حديث عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قوله فان غلب علي ظنه الحدث فلا تعويل عليه لان العلامات تندر في الاحداث فلا مجال للاجتهاد فيها بخلاف النجاسات قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه ان اسباب الاحداث اذا حلت فليس لها اثار تبقي في المحل تدل عليها وليس كذلك النجاسات فان لها اثارا تبقي في المحل تدل عليها لا جرم ما كان من اسباب الحدث له امارات تدل عليه عولنا عليها كالمني ودم الحيض في حق المميزة والله اعلم قوله اذا انتهي المسافر الي مكان وشك انه وطنه من صوره ان ينتهي اليه في ظلمة الليل من جوز -----------------------ا------------------------------------------لقصر في المسالتين الاخيرتين ولم يجوز في المسالتين الاوليين	68	-4533891260763712435	322	504.0	257	1172	27.474403381347656	53	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0032	false	-644907116993590099	263	290	1363	1505	1550	300	والاظهر ان تجديد الغسل لا يستحب فانه لا ينضبط بخلاف الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وفيه وجه الخامس اذا اغتسلت من الحيض فيس----------------تحب لها ان تستعمل فرصة من مسك اماطة للراءحة	32	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms077	true	-7374060010462074517	2	82	10	432	1516	300	والاظهر ان تجديد الغسل لا يستحب فانه لا ينضبط بخلاف الوضوء معناه انه ينتشر ولا ينضبط زمانه فانه ينتهي الي ناقض قد لا يوجد فيودي الي تجديده لكل صلاة ويصير بحيث لا يشبه التجديد ويلتحق بالمستانف لبعد العهد بالمجدد بخلاف الوضوء فانه سينتهي سريعا الي ناقض ويخرج عن كونه تجديدا واستدل شيخه بانه لم يرد فيه ما ورد في تجديد الوضوء ولم يءثر عن السلف الصالحين والله اعلم قوله في الحاءض يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك اماطة للراءحة	77	-4533891260763712435	109	177.0	87	422	25.829383850097656	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0035	false	-1781366435451894506	106	130	528	648	1528	300	وفي قدر ثمن المثل ثلاثة اوجه احدها انه---- اجرة نقل الماء فبه تعرف الرغبة في الماء وان كان مملوكا علي الاصح -هذا اعدل الوجوه	35	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms082	true	-715071970573773913	35	59	176	296	1525	300	وفي قدر ثمن المثل ثلاثة اوجه احدها انه قدر اجرة نقل الماء فيه تعرف الرغبة فيه----- وان كان مملوكا علي الاصح وهذا اعدل الوجوه	82	-4533891260763712435	113	205.5	90	125	90.4000015258789	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0035	false	-1781366435451894506	168	205	854	1042	1528	300	وتوقع عطش الرفيق في المال فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي- الله عنه ولو كان معه ماء فمات ورفقاءه محتاجون اليه لعطشهم يمموه وشربوا الماء وصرفوا ثمنه الي ورثته لان مثل الماء لا قيمة له في ذلك الموضع	35	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms082	true	-715071970573773913	154	208	770	1048	1525	300	وتوقع عطش الرفيق في المال فيه نظر تبع في هذا التردد شيخه وقد قطع غيرهما بان الرفيق والبهيمة في ذلك كنفسه فيتيمم والله اعلم قوله قال الشافعي رحمه الله -----لو كان معه ماء فمات ورفقاءه محتاجون اليه لعطشهم يمموه وشربوا الماء وصرفوا ثمنه الي ورثته لان مثل الماء لا قيمة له في ذلك الموضع	82	-4533891260763712435	181	336.0	145	283	63.95759582519531	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0037	false	2368700818913872376	142	173	711	861	1536	300	وهلي يلزمه القاء اللصوق عند امكانه فيه تردد للاصحاب ويتقدم عليه التردد في وجوب لبس الخف علي من وجد من الماء ما يكفيه لو مسح علي الخف ولا يكفيه لو غسل	37	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms083	true	2114043562333199197	242	271	1243	1383	1520	300	وهل- يلزمه القاء اللصوق عند امكانه فيه تردد للاصحاب وينقدح عليه التردد في وجوب لبس الخف علي من وجد من الماء ما يكفيه لو مسح--------- ولا يكفيه لو غسل	83	-4533891260763712435	138	260.0	109	150	92.0	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0038	false	-7615899707292671272	133	196	712	1034	1541	300	وبين الماء ان------- التراب لا يرفع الحدث الركن -----الثاني القصد الي الصعيد فلو تعرض لمهب الرياح ثم مسح و---جهه لم يجز لان التيمم عبارة عن القصد وحكي صاحب التقريب فيه وجها اخر قياسا علي الوضوء ولو يممه غيره بغير اذنه فهو كالتعرض للريح وان كان باذنه وهو عاجز والا فوجهان الركن الثالث النقل فلو كان علي وجهه تراب فردده عليه بالمسح لم يجز	38	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms084	true	-3469129419722053691	90	123	432	603	1566	300	سبعة اركان الاول نقل التراب الطهور الي الوجه واليدين الثاني القصد الي الصعيد فلو تعرض لمهب الرياح --ومسح به وجهه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث النقل فلو كان علي وجهه تراب فردده عليه------- لم يجز	84	-4533891260763712435	127	187.5	100	337	37.68545913696289	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0041	false	3102245230990711252	140	193	737	1033	1635	300	لو نسي صلات---------ين من يوم وليلة فان شاء تيمم خمسا واقتصر علي خمس صلوات وهي راي صاحب التلخيص وان شاء اقتصر علي تيممين يءدي باولهما الاربعة الاولي من الخمس وهي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الاربعة الاخيرة وهي الظهر والعصر والمغرب والعتمة فيكون متفضيا عن العهدة بيقين فلو ادي---------------------------- بالتيمم الاول	41	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms086	true	5626329694526211883	190	232	881	1125	1452	300	لو نسي صلاتين مختلفتين من يوم وليلة انه ان ---------------------------------------------------------شاء اقتصر علي تيممين يءدي باولهما الاربع- الاول- من الخمس وهي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الاربع- الاخيرة وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء----------------------------- فلو عكس وبدا بالاربع الاخيرة فاداها بالتيمم الاول	86	-4533891260763712435	195	327.5	159	333	58.55855941772461	28	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0042	false	8403150178005632660	123	267	627	1344	1509	300	القضاء كمن لم يجد ماء ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابا فصلي علي حسب حاله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المربوط علي خشبة اذا صلي بالايماء -------------------------------او من علي جرحه او عضده او محجم-ه نجاسة اذ لا بدل لازالة النجاسة ويستثني عن هذا الصلاة في حال المسابغة اذ لا قض-------------------------------------------------------------اء فيها رخصة بنص القران فاما اذا كان لها بدل كتيمم المقيم في الحضر او التيمم لالقاء الجبيرة او تيمم المسافر بعذر البرد فيه قولان وروي ان عليا رضي الله عنه كسر زنده فالقي الجبيرة عليه وكان يمسح عليها ولم يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء الصلاة وتوقف الشافعي------------- في صحة هذا الحديث ولعل اولي القولين بسقوط القضاء وقد قال المزني كلا صلاة وجبت في الوقت فلا قضاء لها وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كل صلاة تفتقر الي القضاء فلا تءدي في الوقت وهما قولان معزيان الي الشافعي رضي الله عنه فرع العاري اذا صلي------------------------------------- ان كان ممن لا يعتاد	42	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms088	true	-4031333543514107567	68	242	321	1180	1470	300	القضاء كمن لم يجد ماء ولا ترابا وهذا فيه نظر لان الايماء الي الركوع والسجود بدل عنهما فالصواب ان يعد ذلك من قبيل القسم الاخر الذي في القضاء فيه قولان وهو قسم ما لا يدوم وفيه بدل وهذا اذا -صلي الي القبلة وفي المحبوس في حش المومي الي السجود قولان مشهوران وقد ذكر الخلاف فيه هو في اخر الباب وهذا مثله وقد قال الصيدلاني في المربوط المومي ان صلي الي القبلة فلا قضاء والا فعليه القضاء قوله او من علي جرحه او فصده او حجامته نجاس------------------------------------ة كذا وقع و فيه عجمة فكانه لما راي الجرح يعبر به عن محل الجرح عبر بالفصد والحجامة عن محلهما ولا سواء في ذلك------------------------------------------------ في الاستعمال والله اعلم قوله -------------------------------------------روي ان عليا ان-----------كسر زنده فالقي الجبيرة عليه وكان يمسح عليها ولم يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء الصلاة وتوقف الشافعي رضي الله عنه في صحة هذا الحديث قلت هو ضعيف عند اهل الحديث مشهور بالضعف وفيه ان رسول------------------------------------------------- الله صل-------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم امره بالمسح عليها والله اعلم قوله فيمن صلي عريانا ان كان ممن لا يعتاد	88	-4533891260763712435	279	339.5	214	1126	24.77797508239746	47	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0043	false	8008507077365636194	202	246	1037	1280	1562	300	زيادة علي صلاة واحدة بالاجماع حتي لو توضات وصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة ثم لبست لم تنتفع بهذا اللبس في حق الفراءض والجريج اذا تيمم وغسل الصحيح فطهارته كطهارة المستحاضة في بناء اللبس عليه الشرط الثاني ان يكون الملبوس ساترا قويا مانعا للماء من النفوذ حلالا	43	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms089	true	-5706814053258669352	217	293	1108	1514	1548	300	زيادة علي صلاة واحدة بالاجماع يعني به اجماع الاصحاب المفرعين علي هذا الوجه وفيه خلاف محكي عن الشيخ ابي حامد صاحب التعليق ان لها ان تمسح يوما وليلة او ثلاثة ايام ولياليهن غير انها تجدد عند كل صلاة فريضة الوضوء والمسح علي الخف وقاله امام الحرمين في صورة اشكال ابداه معترفا بانه ليس من المذهب وان المقطوع به عند الاءمة الاول والله اعلم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرط الثاني ان يكون الملبوس ساترا قويا مانعا للماء من النفوذ حلالا	89	-4533891260763712435	108	56.5	88	525	20.571428298950195	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0048	false	-7921367885499304079	48	84	266	441	1582	300	ولو انقطع في الحال وهي لا تدري ايعود ام لا -ان كان لا يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من غير استءناف الوضوء ولكن ان دام الانقطاع فعليها القضاء وان ----بعد ذل--ك من عادتها	48	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms094	true	6791669802923078266	215	299	1167	1577	1579	300	ولو انقطع في الحال وهي لا تدري ايعود ام لا فان كان لا يبعد من عادتها العود فلها الشروع في الصلاة فقوله لا تدري ايعود ام لا عبارة غير لاءقة بالمعتادة التي فيها التفصيل الذي ذكره و انما هي عبارة لاءقة بصورة الشك التي لا يترتب عليها التفصيل الذي ذكره ولا يجء فيها ما ذكره من جواز الشروع في الصلاة بلا خلاف في المذهب ثم ان المعتادة لا يكفي في جواز شروعها في الصلاة من غير استءناف ال-----------------------------------وضوء -ان لا يبعد العود من عادتها	94	-4533891260763712435	135	226.5	105	446	30.269058227539062	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0048	false	-7921367885499304079	162	190	838	985	1582	300	روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت اني استحاض فلا اطهر فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما هو--- عرق انقطع ا-ذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي	48	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms095	true	1713016307344673653	99	129	552	702	1598	300	روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت اني استحاض فلا اطهر فقال صلي الله عليه وسل----------م انما هو دم عرق انقطع فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي	95	-4533891260763712435	133	237.0	106	160	83.125	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0052	false	5881141441620600848	112	133	635	744	1642	300	المبتداة اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسا لان التمييز اثبت لها عادة	52	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms098	true	6131085935663622249	219	240	1149	1258	1555	300	المبتداة اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسة لان التمييز اثبت لها عادة	98	-4533891260763712435	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0052	false	5881141441620600848	115	176	652	980	1642	300	خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد فف-------ي الشهر الثاني نحيضها خمسا ل-------------ان التمييز اثبت لها عادة فلو تمكنت بعد ذلك من التمييز مرة اخري ولكن رات السواد في العشرة فترد الي العشرة ولا يخرج علي الخلاف في اثبات العادة بمرة لان هذه عادة تمييزية فينسخها مرة واحدة كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مرة واحدة فانا نحكم بالحالة الناجزة	52	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms099	true	-2094571318285340664	62	121	324	638	1546	300	خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة ثم تري السواد في الشهر الثاني ويطبق فترد الي الخمسة علي ان العادة تثبت بمرة واحدة ثم ان قوله لو---------------------------- رات السواد في العشرة فترد الي العشرة ولا يخرج علي الخلاف في اثبات العادة بمرة لان هذه عادة تمييزية فتنسخها مرة واحدة كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مر------ة فانا نحكم بالحالة الناجزة	99	-4533891260763712435	226	385.5	182	348	64.9425277709961	37	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0052	false	5881141441620600848	213	246	1179	1339	1642	300	لقول----- بنت جحش كنا لا نعتد بالصفرة وراء العادة شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث -ان كان ما تقدمها من الصفرة دم قوي ولو لحظة فهو حيض لقوته وان كان الكل صفرة فتقتصر علي ايام العادة فيه	52	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms100	true	6246441440782842042	163	225	878	1173	1535	300	لقول زينب بنت جحش كنا لا نعتد بالصفرة وراء العادة شيءا هذا منكر لم اجده في شء من كتب الحديث وكانه تصحيف مما ذكره شيخه وهي حمنة بنت جحش وذلك اقرب ولم يصح ايضا فيما نعلم والله اعلم قوله والثالث وان كان ما تقدمها من الصفرة دم قوي ولو لحظة فهو حيض لقوته وان كان الكل صفرة فنقتصر علي ايام العادة فيه	100	-4533891260763712435	159	293.0	126	295	53.8983039855957	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0054	false	5462532808108825899	184	250	952	1299	1560	300	قضاء-- الصلوات ما ذكرناه في الصوم فان كان عليها ماءة صلاة فتضعف وتزيد صلاتين فتكون ماءتين وصلاتين فتاتي بالنصف وهي ماءة صلاة وصلاة في اول الثلاثين من اي وقت شاءت ثم تاتي بالنصف الاخر في اول النصف الثاني من-- الشهر وهو اول السادس عشر فتخرج عما عليها بيقين وانما استغنينا في الصلاة بزيادة صلاتين علي الضعف لان الانقطاع في واحد- لا يفسد ما مضي من الصلوات	54	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms103	true	195373727833360917	0	55	0	285	1593	300	قضاءها الصلوات الفاءتة----------- فان كان عليها ماءة ظهر- فتضعف وتريد صلاتي---------------------ن فتاتي بالنصف وهو ماءة صلاة وصلاة في اول الثلاثين في اي وقت شاءت اي تجعل الثلاثين في اي وقت شاءت ولا يتعين اول الشهر ثم قال---------------------------------- وانما استغنينا في الصلاة بزيادة صلاتين علي الضعف لان الانقطاع في واحدة لا يفسد ما مضي من الصلوات	103	-4533891260763712435	224	358.5	177	352	63.6363639831543	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0055	false	-7552034300048610826	190	249	1036	1342	1617	300	قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا بحيض فلحظة من اخر الشهر الاول ولحضة من اول الشهر الثاني حيض بيقين ثم بعده يحتمل الانقطاع الي قبيل غروب الشمس من اليوم الخامس عشر بلحظة فتغتسل لكل صلاة ثم لحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول السادس عشر طهر بيقين ثم بعده الي انقضاء التاسع والعشرين يحتمل الحيض ولا يحتمل الانقطاع	55	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms104	true	4923521114488609903	119	143	589	714	1521	300	قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظة من او------------------------ل السادس عشر طهر بيقين ثم بعده الي اخر--- التاسع والعشرين يحتمل الحيض ولا يحتمل الانقطاع	104	-4533891260763712435	122	223.0	98	306	39.86928176879883	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0056	false	-710028681687521906	12	63	65	318	1586	300	في الضالة ولها حالتان الاولي------- ان تحفظ قدر الحيض ولا تحفظ الايام التي كانت فيها ف------------------------------------------------------------------------------اذا قالت اضللت خمسة في شهر واحفظ اني كنت لا اخلط شهرا بشهر فتتوضا لكل صلاة الي انقضاء الخامس ثم تغتسل عند كل صلاة الي انقضاء الشهر فاذا جاءها شهر رمضان تصوم كله ثم تقضي خمسة	56	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms104	true	4923521114488609903	230	297	1181	1506	1521	300	في الحالة------------ الاولي للضالة ان تحفظ قدر الحيض ولا تحفظ الايام التي كان- فيها اي لا تعين اياما من بعض الشهر محلا لها بخلاف الحالة التي بعدها ثم مثل ذلك فقال اذا قالت اضللت خمسة في شهر واحفظ اني كنت لا اخلط شهرا بشهر فتتوضا لكل صلاة الي انقضاء الخامس ثم تغتسل عند كل صلاة الي انقضاء الشهر فاذا جاءها شهر رمضان تصوم كله ثم تقضي خمسة	104	-4533891260763712435	238	438.5	189	338	70.41419982910156	47	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0058	false	-6520964943079770316	231	294	1213	1516	1548	300	لو حاضت عشرا وطهرت خمس سنين ثم كذلك مرات ثم استحيضت فلا نديم طهرها الي هذا الحد وعند هذا يعسر ضبط مرده فقال القفال غاية الدور تسعون يوما الحيض منها خمسة عشر فما دونه- والباقي طهر لانه اكتفي في عدة الايسة بثلاثة اشهر فلو تصور ان يزيد الدور عليه لما اكتفي به وهذا --متعلق في هذا المضيق لا باس به فعلي هذا لو	58	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms107	true	-4412306673852475729	167	229	884	1184	1528	300	لو حاضت عشرا وطهرت خمس سنين ثم كذلك مرات ثم استحيضت فلا نديم طهرها الي هذا الحد وعند هذا يعسر ضبط مرد- فقال القفال غاية الدور تسعون يوما الحيض منها خمسة عشر فما دونها والباقي طهر لانه اكتفي في عدة الايسة بثلاثة اشهر فلو تصور ان يزيد الدور عليه لما اكتفي به وهذا المتعلق في هذا المضيق لا باس به----- هذا قد	107	-4533891260763712435	295	565.5	233	306	96.40522766113281	57	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0058	false	-6520964943079770316	102	128	529	665	1548	300	فالعادة لا تءثر في ترك العبادة مع النقاء ولهذا اذا استحيضت هذه لم تلتقط ايام الحيض من دورها حتي يتخللها ايام الطهر علي قول التلفيق ايضا	58	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms107	true	-4412306673852475729	12	38	68	204	1528	300	فالعادة لا تءثر في ترك العبادة مع النقاء ولهذا اذا استحيضت هذه لم تلتقط ايام الحيض من دورها حتي يتخللها ايام الطهر علي قول التلفيق ايضا	107	-4533891260763712435	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0059	false	5390742115991548218	140	254	735	1297	1551	300	لو كانت تحيض نصف يوم وتطهر نصف يوم فتصلي في وقت النقاء وتترك في وقت الحيض ولا يبقي مع هذا التقدير لاقل الحيض واقل الطهر معني النظر الثاني في ---------------------------------------------------------------------------------قدر النقاء وليكن ذلك زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الدم حتي يمكن ان تجعل نقاء مستقلا النظر الثالث في الغسل عند ظهور النقاء فان كان الدم المت--------------------------------------------------------------------------------قطع--------- اقل من يوم وليلة لم تغتسل ان قلنا ان مجموع الدماء لو بلغ يوما وليلة يكون حيضا ففي الغسل وجهان احدهما لا يجب بالشك اذ ربما لا يعود ما يتم به حيضا والثاني يجب لانه دم في زمان امكان الحيض ولا يخرج عن كونه حيضا الا بخلو الخمس عشر عن دم يتممه فلتغتسل بناء- علي النقاء المشاهد	59	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms108	true	-4954671638304659276	123	224	671	1177	1575	300	لو كانت تحيض نصف يوم وتطهر نصف يوم فتصلي في وقت النقاء وتترك في وقت الحيض ولا يبقي مع هذا التقدير باقل الحيض واقل الطهر معني هذا مندفع فانا لم نجعل ذلك حيضا وطهرا بل بعض حيض ويعض طهر وانما الحيض والطهر فيه كل واحد منهما القدر الذي قدرناه ولكن يفرق كل واحد منهما----------------------------------------------------------------- في الاخر وانما نفينا ذلك في نصف يوم مقتصرا عليه والاعتماد علي الوجود وهذا يوجد والله اعلم قوله علي قول التلفيق فيما اذا انقطع الدم علي اقل من يوم وليلة في وجوب ال---------------------------------------------------------غسل وجهان الث----------------------------------------------------اني يجب لانه دم في زمان امكان الحيض----------------------------------------------------- فلتغتسل بناءا علي النقاء المشاهد	108	-4533891260763712435	242	353.0	189	733	33.01500701904297	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0060	false	-7073340517097345353	272	298	1489	1618	1627	300	هذا كله كلام في الدور الاول من استحاضة ذات التلفيق اما الدور الثاني -ان انطبق فيه الدم علي اول الدور علي ترتيبه في الاول لم يختلف	60	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms108	true	-4954671638304659276	275	300	1450	1575	1575	300	هذا---- كلام في الدور الاول من استحاضة ذات التلفيق اما الدور الثاني فان انطبق فيه الدم علي اول الدور علي ترتيبه في الاول لم يختلف-	108	-4533891260763712435	124	232.0	100	130	95.38461303710938	22	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0061	false	7408815171873379616	25	88	136	471	1622	300	المذهب البسيط المستحاضة الثانية المبتداة فاذا انقطع دمها -يوما -----يوما فاذا رات النقاء ----في اليوم الثاني صامت وصلت هكذا تفعل مهما رات النقاء الي خمسة عشر فاذا -جاوز الدم ذلك فتبين انها استحاضة وفي مردها قولان فان ردت الي يوم وليلة نحيضها علي قول السحب واللقط يوما وليلة ثم --------------------------لا يلزمها الا قضاء تسعة ايام في رمضان لانها صامت سبعة في ايام النقاء	61	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms109	true	-5802043349493182187	242	300	1278	1569	1569	300	المذهب البسيط والله اعلم ذكر ان المبتداة -اذا ت-قطع دمها فيوما دما ويوما ن-----------قاء فهي في الدور الاول تصوم وتصلي في ايام الن-----------قاء الي خمسة عشر فاذا تجاوز ذلك با-------ن انها مستحاضة وفي مردها قولان احدهما انه- يوم ول---------------------------------------يلة ثم اذا وقع ذلك في شهر رمضان فلا يلزمها الا قضاء تسعة ايام--------- لانها صامت سبعة في ايام النقاء-	109	-4533891260763712435	198	276.0	158	372	53.225807189941406	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0061	false	7408815171873379616	0	26	0	143	1622	300	اقتضي تعاقب الحالين تراخي الدم عن اول الدور الثاني فيتصدي---- نظر ابي اسحاق الرد الي اول الدور ونظر الاصحاب الي الدم وبيانه بصور ذكرناها في المذهب	61	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms109	true	-5802043349493182187	2	28	10	152	1569	300	اقتضي تعاقب الحالين تراخي الدم عن اول الدور الثاني فيتعدي فيه نظر ابي اسحاق ا-----لي اول الدور ونظر الاصحاب الي الدم وبيانه بصور ذكرناها في المذهب	109	-4533891260763712435	137	260.5	112	147	93.19728088378906	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	97	159	512	833	1555	300	اذا انقطع الدم علي النفساء عاد الخلاف في التلفيق فلو طهرت خمسة عشر يوما ثم عاد الدم ففي العاءد وجهان احدهما انه نفاس لوقوعه في الستين والثاني انه حيض قال الصيدلاني هذا الخلاف فيه اذا لم يجاوز العاءد ستين فان جاوز قطعنا بانه حيض التفريع ان قلنا ان العاءد نفاس ورا-ينا ترك التلفيق فالاشهر ان مدة النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر	64	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms112	true	-396047321096365269	182	223	950	1155	1555	300	اذا انقطع الدم علي النفساء فولدث فرات دما ثم انقطع خمسة -------عشر يوما ثم عاد الدم ف----------------------------------------ي الس----------------------------------------------------------------------تين فالعاءد نفاس او حيض فيه وجهان فاذا قلنا ان العاءد نفاس وراعينا ترك التلفيق فالاشهر ان مدة النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر	112	-4533891260763712435	150	242.0	118	322	46.5838508605957	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	35	66	184	345	1555	300	فرع المميزة اذا رات يوما وليلة سوادا ثم استمرت الحمرة سنة فصاعدا فقياس التمييز انها طاهرة في الجميع ويحتمل ان لا تخلي كل تسعين يوما من حيض تلقيا مما ذكره القفال	64	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms112	true	-396047321096365269	48	79	246	407	1555	300	فرع المميزة اذا رات يوما وليلة سوادا ثم استمرت الحمرة سنة فصاعدا فقياس التمييز انها طاهرة في الجميع ويحتمل ان لا تخلو كل تسعين يوما من حيض تلقيا مما ذكره القفال	112	-4533891260763712435	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	209	273	1073	1424	1555	300	الصلاة و---اتوا الزكاة وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وقال الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين وافتراض الصلوات الخمس مجمع عليها وقد كان التهجد بالليل واجبا في ابتداء الاسلام فنسخ الا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في الصلاة تحصره ابواب الباب الاول في المواقيت وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول---------------------------------- في وقت الرفاهية للصلوات الخمس	64	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms113	true	9061097078328988190	43	82	230	441	1507	300	الصلاة ومن كتاب الصلاة قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وقال الصلاة عماد الدين ف-------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول حديث معروف متفق علي صحته والثاني غير معروف ولا صحيح والله اعلم قوله الاول في وقت الرفاهية للصلوات الخمس	113	-4533891260763712435	126	216.5	102	392	32.14285659790039	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0066	false	3329404453981569010	0	25	0	132	1555	300	وقت المغرب---- قولان احدهما انه يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب احمد بن حنبل لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي المغرب عند اشتباك النجوم	66	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms115	true	-8953864331533913742	152	177	745	872	1504	300	وقت المغرب فيه قولان احدهما انه يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب احمد-------- لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م صلي المغرب عند اشتباك النجوم	115	-4533891260763712435	111	188.0	89	145	76.55172729492188	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0066	false	3329404453981569010	128	239	652	1248	1555	300	جبريل عليه السلام والي النصف علي قول------- لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل ف---------يدل ذلك---------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستحباب فاما الصبح فيدخل وقته بطلوع الفجر الصادق ويتمادي وقت اختياره الي الاسفار ووقت جوازه الي الطلوع ولا نظر الي الفجر الكاذب وهو يبدو مستطيلا ثم ينمحق ويبدو الصادق مستطيرا ثم لا يزال الضوء يزداد قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الفجر المستطيل وكلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير فرع لا يقد---------------------------------------------------------------------------------------------م اذان صلاة علي وقتها الا اذان الصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد القرظ كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع -بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع	66	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms118	true	-1676548527397733195	61	239	300	1190	1496	300	جبريل رواه -مسل-م واما---------- قول المصنف لقوله صلي- الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل فانما هو في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة ولم اجد ما ذكره مع شدة البحث في كتب الحديث فلنحتج له بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و--------------------------------------------------------------- وقت صلا-----ة العشاء الي نصف الليل اخرجه مسلم وهو متاخر ناسخ والله اعلم قوله قال صلي الله عليه وسلم لا يغر----------------------------------------نكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير هذا حديث قد روي مسلم نحوه عن سمرة بن جندب ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الستطيل هكذا حتي يستطير هكذا وحكاه حماد بن زيد بيديه قال يعني معترضا المستطير المنتشر والمعترض الاخذ في العرض والله اعلم قوله قال سعد القرظ كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع	118	-4533891260763712435	324	429.0	251	1011	32.04747772216797	50	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0070	false	424495491211236827	118	169	650	914	1576	300	لان سببها------- الاحرام وهو عذ-ر متاخر وف-------ي الاستسقاء تردد لان تاخيره ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استثناء---- الجمعة فلما روي ابو سعيد الخدري انه نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة فقيل يختص ذلك بمن يغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ال----------------------------------------------------------------------------------------------نعاس فيقصد طرده بركعتين وقيل انه لا يختص ب----------------------------------------------------------------------------------ه بل هو خاصية يوم الجمعة	70	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms124	true	5421828637816591311	57	269	289	1385	1535	300	لان سببهما ارادة الاحرام وذلك غير متاخر وقوله و في الاستسقاء تردد لان تاخيره ممكن هذا اذا نقض بالفاءتة اجبنا بان الفاءتة تاخيرها خطر ويخشي منه فتور الداعية ولا كذلك الاستسقاء فانه يجتمع له الناس بابلغ رغبة ورهبة فلا يخشي من تاخيرها عن الوقت المكروه مع قصره فتور وفوت والمسالة فيها وجهان لفريقين من الاصحاب كل منهما جازم بقوله غير متردد فتعبير المصنف عن ذلك بالتردد غير مرضي وله من ذلك الكثير وقد اعتذرت له بان كل واحد من الوجهين مخرج علي اصل المذهب فينشا منهما تردد بالنسبة الي اصل المذهب والله اعلم قوله واما استثناء يوم الجمعة فلما روي ابو سعيد الخدري انه نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة هكذا وقع ههنا من غير تصريح بالناهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصرح به في غير هذا الكتاب وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري في جماعة من الصحابة باسانيد لا تقوي و رواه ابو داود من حديث ابي قتادة وذكره ان في اسناده ارسالا ورواه الشافعي من حديث ابي هريرة ونبه الحافظ الامام احمد البيهقي علي ضعف اسانيده ثم قال والاعتماد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استحب التبكير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء والله اعلم قوله بل هو خاصية يوم الجمعة	124	-4533891260763712435	203	282.5	161	1096	18.52189826965332	33	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0070	false	424495491211236827	223	250	1179	1301	1576	300	الصلاة والسلام-------- يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت في اي ساعة شاء من ليل او نهار	70	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms125	true	4718397287494090541	34	63	204	334	1554	300	الكعبة والله اعلم حديث يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت في اي ساعة شاء من ليل او نهار	125	-4533891260763712435	115	214.5	88	130	88.46154022216797	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0071	false	1757978859368841043	212	249	1082	1266	1532	300	روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة---- وفي القديم	71	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms126	true	8674557477927659036	37	77	173	365	1508	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة اصل هذا الحديث	126	-4533891260763712435	159	268.5	124	209	76.07655334472656	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0072	false	2843672641983919566	180	277	980	1513	1630	300	الجماعة الثانية في المسجد المطروق هل يءذن لها فيه قولان نقلهما صاحب التقريب احدهما لا فان كل واحد من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مدعو بالاذان الاول مجيب والثاني نعم لان الدعوة الاولي تمت بالاجابة الاولي ثم اذا قلنا هاهنا وفي المنفرد انه لا يءذن ففي الاقامة خلاف الفصل الثاني في صفة الاذان ويشرع فيه امور خمسة الاول الاذان مث-----ني مع الترتيل والاقامة فرادي مع الادراج باخبار صحت فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الاقامة كالاذان------------------------- الا في الترتيل وبالغ مالك في الافراد واكتفي بقوله الله اكبر مرة واحدة الثاني الترجيع مامور به لقول ابي محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms127	true	1318066954736816316	100	215	510	1134	1572	300	الجماعة الثانية في المسجد المطروق هل يءذن لها فيه قولان نقلهما صاحب التقريب ليس فيما رايناه------ من النقل عن صاحب التقريب التقييد بالمطروق فلعل المصنف خصصه بالمطروق لان اقامة الجماعة الثانية في غير المطروق الذي له امام راتب مكروهة علي الاصح او لان الحاجة الي اقامة الجماعة الثانية انما تدعو غالبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد المطروق والله اعلم قوله الا-----------------------------------------------------------ذان مثني مثني مع الترتيل والاقامة فرادي مع الادراج باخبار صحت في ذلك هذا صحيح في كون الاذان مثني والاقامة فرادي روينا عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اتفقا علي صحته وفي رواية البخاري الا الاقامة ورواه يحيي بن معين وقتيبة بن سعيد ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	127	-4533891260763712435	196	129.0	156	854	22.95081901550293	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0073	false	5845560499607433461	12	45	64	227	1611	300	في الجديد اكره ذلك لان ابا محذورة لم يحكه والفتوي علي القديم لانه صح عن ابي محذورة وان لم يبلغ الشافعي رضي الله عنه تم--- المشهور انه ليس ركنا وجها واحدا وفيه احتمال	73	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms128	true	5387897915422420234	154	179	825	948	1569	300	في الجديد--------- لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث----------- ابي محذورة و-----------------------الله اعلم قوله المشهور انه ليس ركنا وجها واحدا وفيه احتمال	128	-4533891260763712435	99	147.5	79	166	59.638553619384766	16	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0073	false	5845560499607433461	237	261	1251	1381	1611	300	الكافر------- ويتصور ذلك منه اذا كان عيسويا--- يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله الي العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد باذان المجنون والسكران المخبط	73	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms129	true	8266662110217554732	2	88	8	463	1564	300	الكافر لا يصح ويتصور ذلك منه اذا كان عيسويا ان يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله الي العرب العيسوية طاءفة من اليهود وليست هذه التسمية نسبة الي عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا والنبيين وسلم وانما هي نسبة الي ابي عيسي الاصفهاني اليهودي ولا يضيق تصوير ذلك ولا ينحصر فيما ذكره بل ذلك متصور في كل كافر لانه وان صار مسلما بالشهادتين فاول اذانه باطل لكفره حينءذ فيبطل اذانه ببطلان اوله والله اعلم قوله ولا يعتد باذان المجنون والسكران المخبط	129	-4533891260763712435	129	234.0	105	455	28.351648330688477	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0076	false	-8218223926504322405	50	158	244	798	1534	300	اذا امال المستقبل- انسان وان قصر الزمان ف------------و------------------جهان في الامالة والظاهر انه ف-------------------------ي ا-----------------------------------------------------لجماح انه لا يبطل لان--------------------------------------------------- جماح الدابة عام ثم هاهنا لا يسجد للسهو اذ لا تقصير منه اما كيفية الافعال فان ------------------------------------------------------------------------------كان في مرقد فليتم الركوع والسجود وان كان علي سرج او رحل فينحني لهما ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يلزمه ان ينحني بحيث يساوي الساجد علي الارض ولا ان تمس جبهته شيءا لان نزقات الدابة لا تءمن اما الماشي فيتنفل عندنا خلافا لابي حنيفة وحكم استقباله حكم راكب بيده زمام دابته ونقل عن الشافعي رضي الله عنه ان الماشي يركع ويسجد ويقعد ويستقر لابثا في هذه الاركان ولا يمشي الا في حالة القيام	76	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms132	true	1799979076955287232	190	300	970	1526	1526	300	اذا اماله عن قبلته انسان و---قصر الزمان فقيل البطلان وجهان وقال فيما اذا كان بجماح دابته الظاهر انه لا تبطل فاعلم انهم قطعوا في الجماح بعدم البطلان مع قصر الزمان فان كان اراد بقوله الظاهر انه لا تبطل ان فيه خلافا فقد انفرد بذلك عن غيره والله اعلم قوله في جماح الدابة -------------لا يسجد للسهو اذ لا تقصير منه وجهه ان ذلك فعل الدابة لا فعله بخلاف انحرافه ناسيا ومنهم من سوي فقال يسجد فيهما والله اعلم قوله وان كان في مرقد فليتم الركوع والسجود وهكذ-------------------------------------------------------------ا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبال القبلة في جميع صلاته لتيسره والله اعلم ما ذكره من----- ان الماشي يتشهد------------------ لابثا--- علي الارض و--لا يمشي الا في حالة القيام-	132	-4533891260763712435	210	219.0	164	792	26.515151977539062	28	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0078	false	2554436950528866998	168	199	858	1016	1537	300	اما اذا بان ال---خطا يقينا ولم تظهر له جهة الصواب الا بالاجتهاد ففي القضاء قولان مرتبان واولي بان لا يجب لان الخطا ايضا ممكن في القضاء فاشبه خطا الحجيج يوم عرفة	78	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms134	true	4621961554794692346	253	284	1324	1480	1554	300	اما اذا كان له الخطا يقينا ولم يظهر له جهة الصواب الا بالاجتهاد ففي القضاء قولان مرتبان واولي بان لا يجب لان الخط-----ا ممكن في القضاء فاشبه خطا الحجيج يوم عرفة	134	-4533891260763712435	149	287.0	119	161	92.54658508300781	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	31	136	149	685	1549	300	مبني علي ان المطلوب------------------- جهة الكعبة او عينها --------هكذا قاله الاصحاب وفيه نظر لان الجهة لا تكفي بدلي--------ل القريب من الكعبة اذ خرج عن محاذاة الركن فانه لا تصح صلاته مع استقبال الجهة ومحاذاة العين ايضا ليس بشرط فان الصف الطويل في اخر المسجد لو تزاحفوا الي الكعبة خرج بعضهم عن محاذاة ال-عين وتصح---- صل--------اتهم فكيف الصف الطويل في اقصي المشرق ف-----------لعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقال فيه انه خرج---- عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض وان كان الكل سديدا فطلب الاسد هل يجب فيه وجهان	79	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms136	true	734048345264162548	20	105	89	544	1535	300	ف------ي ان --مطلوب المجتهد في اجتهاده جهة الكعبة او عينها ونسبته الخلاف الي الاصحاب وقدحه في القول بالجهة بدلالة الصف الطويل القريب من الكعبة الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بعضه- من محاذاة الكعبة وقدحه في القول بالعين بدلالة الصف الطويل البعيد وتاويله قولهم وقوله لعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقال فيه انه خرج فيه عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض وان كان الكل سديدا فطلب الاسد هل يجب فيه وجهان	136	-4533891260763712435	324	513.0	255	599	54.09014892578125	56	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0085	false	8237914873398819600	127	151	702	822	1581	300	تجب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اذ روي البخاري انه----- صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن------- اية منها	85	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms146	true	1985783812737185891	158	184	788	920	1466	300	تجب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اذ روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها	146	-4533891260763712435	119	222.0	95	132	90.1515121459961	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0086	false	4854766636686119945	66	119	337	604	1543	300	لو ترك الموالاة ناسيا--------------- نقل العراقيون انه لا يضر وللشا-------فعي رضي الله عنه---------------- قول في القديم انه لو ترك الفاتحة ناسيا لم يضر لان النسيان عذر كالسبق ولكن ليس هذا تفريعا عليه اذ فرق بينه وبين ترك ترتيبه- ناسيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتايد ذلك بانه لو طول ركنا قصير------ا لم يضر وان انقطعت به موالاة الاركان	86	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms151	true	63529264916591390	57	159	300	804	1530	300	لو ترك الموالاة في الفاتحة ناسيا فقد نقل العراقيون انه لا يضر يعني عن الشافعي رضي الله عنه ثم قال وللشافعي قول في القديم انه لو ترك الفاتحة ناسيا لم يضر----------------------- ولكن ليس هذا تفريعا عليه اذ فرق بينه وبين ترك ترتيبها ناسيا فقوله اذ فرق هو بضم الفاء لا بفتحها لان هذا الفرق ليس عن الشافعي وانما ذكره الشيخ ابو محمد الجويني زيادة علي النص تفريعا علي الجديد لا علي القديم فان ترك ترتيبها لا يضر علي القديم اذ لا يزيد علي تركها من اصلها قوله ويتايد ذلك بانه لو طول ركنا قصيرا ناسيا لم يضر وان انقطعت به موالاة الاركان	151	-4533891260763712435	234	377.0	185	527	44.402278900146484	44	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0087	false	1296107212898813244	123	236	655	1265	1615	300	واما الضجة فهي هينمة حصلت من همس القوم عند كثرتهم وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا--------------------------------------------------------------------------------ن لم يجهر الامام جهر الماموم وان جهر الامام ففي الماموم قولان ثم المستحب ان يءمن مع تامين الامام لا قبله ولا بعده لانه يءمن لقراءته لا لتامينه وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة----------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر الثاني السورة ويستحب قراءتها للامام والمنفرد في ركعتي الفجر والاوليين من غيرهما وهل تستحب في الثالثة والرابعة قولان منصوصان الجديد انها تستحب لقول ابي سعيد الخدري حزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الاوليين من الظهر فكانت قدر سبعين اية	87	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms152	true	-2691962107490136222	3	110	16	558	1478	300	واما الضجة فهي هيمنة حصلت من همس القوم عند كثرتهم فالهمس في اللغة هو الصوت الخفي وقال ابو عبيد الهيمنة الكلام الخفي وذكر غيره نحو ذلك والظاهر من كلام المصنف انه اراد بها صوتا فيه اختلاط وارتفاع وفي ذلك زيادة علي معناها الذي وجدناه عن اهل اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم حديث اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين حديث متفق علي صحته ولكن قول صاحب الكتاب فيه ههنا وفي البسيط ايضا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر غير صحيح منه قوله وما تاخ---------------------------------ر والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------ لقول ابي سعيد الخدري حزرنا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاوليين من الظهر فكانت قدر سبعين اية	152	-4533891260763712435	240	220.0	190	806	29.776674270629883	44	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0088	false	-4617447380628666900	146	181	807	986	1580	300	-ثلاث وروي ابو هريرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت----------------------------------------------------------------------------------- انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين القول في الاعتدال	88	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms154	true	8571237655271619156	86	138	445	685	1472	300	قوله- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يقول اللهم لك ركعت الي اخره هذا حديث ثابت لكن من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه مسلم في صحيحه عنه ولكن دون قوله انت ربي ودون قوله---------------------- وما استقلت به قدمي لله رب العالمين وهما في رواية ----	154	-4533891260763712435	100	120.5	74	277	36.10108184814453	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0089	false	-7472475864748857722	107	165	573	882	1555	300	لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب والثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان السجود عبار---------------------------------ة عن----------------------------------------------- وضع الجبهة ففيه تمكين اعز الاعضاء من التراب فان اوجبنا فلا يجب كشف القدمين والركبتين ويجب كشف الجبهة وفي الي-----------------------------------دين قولان احدهما يجب لقول خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في وجوهنا واكفنا فلم يشكنا	89	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms159	true	6941072280775584731	33	156	167	803	1510	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اراب هذا حديث مخرج في الصحيحين من رواية ابن عباس رضي الله عنهما ففي رواية امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وفي رواية امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واليدين والركبتين والرجلين والاراب هي الاعضاء واحدها ارب بكسر الهمزة واسكان الراء ولم يعد الانف ثامنا لانه عده مع الجبهة واحدا بين ذلك طاووس احد الرواة عن ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم ومن جوز ترك وضع اليدين والركبتين و---------------------------------------------القدمين فعدم وضعها لا يوجد معا انما يقع علي البدل والله اعلم قوله في كشف اليدين قولان احدهما يجب لقول خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في وجوهنا واكفنا فلم يشكنا	159	-4533891260763712435	185	267.5	146	682	27.126100540161133	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0090	false	3507658472760192987	53	168	286	903	1584	300	ولا يءمر بضم الاصابع الا هاهنا ونقل المزني -------------------------------------انه ي-----ضع --اصابع رجليه بحيث تكون رءوسها في قبالة------------------------------------------------------------------------------------ القبلة ---اما المراة فتترك التخويه والتجافي في الركوع والسجود ثم يكبر عند الاعتدال ويجلس مفترشا بين السجدتين ويضع يديه قريبا من ركبتيه منشورة الاصابع ويقول اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني ويطمءن في جلوسه ثم يسجد سجدة اخري مثلها فان كان يستعقب ذلك قياما فيجلس جلسة خفيفة للاستراحة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينهض حتي يستوي قاعدا ---------------------------------------------ثم يبتدء التكبير بحيث ينتهي عند استواءه جالسا او يستوي جالسا ثم ينهض مبكرا الي القيام فيه خلاف ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن	90	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms161	true	-2091369283907462578	2	98	10	501	1515	300	ولا يءمر بضم الاصابع الا ه-هنا وقطع الروياني صاحب الكتاب الموسوم ب البحر وغيره بانه يءمر بضم الاصابع من اليد اليسري في التشهد ايضا وهذا ينبغي ان يكون اصح الوجهين لان المعني في ذلك في السجود كونها بالضم تصير موجهة نحو القبلة وهذا موجود --------------------------في التشهد والله اعلم قوله في اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلسة ا------لاستراحة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينهض حتي يستوي قاعدا هذا رواه البخاري من حديث مالك بن الحويرث الليثي رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن	161	-4533891260763712435	229	298.5	178	793	28.8776798248291	37	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0091	false	-14350274616407564	197	293	1079	1576	1625	300	سلام علي عباد الله الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله ثم يقول بعد التشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ثم يستحب بعده ان يقول كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يستحب بعده الدعاء ويختصر ا---ذا كان اماما قال رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم بعد تمام للتشهد ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه والاولي ان يكون سءاله لامور الاخرة فرع------------------------------ العاجز عن التشهد ياتي بترجمته كتكبيرة التحرم والعاجز عن الدعاء لا يدعو بالعجمية بحال	91	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms165	true	-1805343699419301456	21	104	103	545	1582	300	سلام علي عباد الله الصالحين وقد ضبطه في الدرس بانه اسقط مع الكلمات المسقطة في الاقل عن الشافعي كلمتين اخريين وفي هذا اثبات كلمة الصالحين وكذلك هو في النهاية وغيره عن ابن سريج وصرح القاضي الروياني في شرح مشكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصر المزني بان ابن سريج اسقط ايضا ذكر كلمة الصالحين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------- ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه رواه ابن مسعود اخرجه البخاري في صحيحه وروي نحوه مسلم والله اعلم قوله العاجز عن الد----------------------------------------------عاء لا يدعو بالعجمية بحال	165	-4533891260763712435	133	-25.0	106	750	17.733333587646484	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0092	false	3660830296853652858	241	296	1300	1556	1575	300	لو احدث في الصلاة عمدا او سهوا بطلت صلاته ولو---------------------------------------------- سبقه الحدث بسبق بول او مني او مذي او خروج ريح بطلت صلاته علي الجديد وعلي القديم لا تبطل صلاته لما روي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	92	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms166	true	-1147121561264080347	189	240	982	1224	1501	300	لو احدث في الصلاة عمدا او سهوا اي ذاكرا للصلاة او غافلا عنها مع كونه مختارا للحديث بخلاف من سبقه الحدث قوله عل-----------------------------------------------------ي القديم لا تبطل------ لما روي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليس -علي صلاته ما لم يتكلم	166	-4533891260763712435	176	303.0	137	302	58.27814483642578	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0092	false	3660830296853652858	167	232	894	1251	1575	300	ترتيب عليه في قضاءها وقال ابو حنيفة يلزمه تقديم الاول فالاول الا اذا زاد علي صلاة يوم وليلة نعم رعاية الترتيب بين الفاءتة والمءداة عندنا مستحبة فيقدم الفاءتة ان اتسع الوقت لهما والا قدم المءداة وسبب التقديم ان لا يتساهل في القضاء بالتاخير ولو تذكر فاءتة وهو في مءداة اتم التي هو فيها ثم اشتغل بالقضاء---------------------------------------------- الباب الخامس في شراءط الصلاة ونواقضها والشراءط ست- الاول	92	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms166	true	-1147121561264080347	19	68	88	358	1501	300	ترتيب عليه في قضاء الفواءت----------------------------------------------------------------- نعم رعاية الترتيب بين الفاءتة والمءداة عندنا يستحب هذا يوهم------ ان الترتيب بين الفواءت----------------------------- لا يستحب عندنا----------------------------- وهو مستحب عندنا ايضا لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وللخروج من الخلاف والله اعلم AUTO ومن الباب الخامس في شراءط الصلاة قوله -----الشراءط ستة الاول	166	-4533891260763712435	136	142.0	110	404	33.663368225097656	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0093	false	-4302157434164978601	233	274	1182	1407	1538	300	وفي الحاق البيضة المذرة بالحيوان تردد---------------------------------------------------------------------- فان النجاسة فيها ايضا مستترة خلقة فلا تفارقه الا في الحياة ويطرد ذلك فيمن حمل عنقودا استحال باطن حباته خمرا وكذا في كل استتار خلقي ولا يجري في القارورة المصممة الراس خلافا لابن ابي هريرة	93	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms167	true	8230555432225149170	243	282	1224	1445	1559	300	وفي الحاق البيضة المذرة بالحيوان تردد فالمذرة هي الفاسدة وهذا التردد مخصوص بما اذا كان مذرها باستحالتها دما فان المنذر بدون------------------------------------------------- ذلك لا ينجس كانتان اللحم والله اعلم قوله------------------------- ولا يجري في القارورة المصممة الراس خلافا لابن ابي هريرة	167	-4533891260763712435	107	160.0	87	295	36.27118682861328	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0096	false	-8669283401129321778	37	169	207	901	1591	300	اذ لا معني للتحريم الا -سبب التزوير ولا خلاف في جواز تجعيد الشعر وتصفيف الطرة ------------------------------------وفي الحاق تحمير الوجنة بوصل الشعر تردد للصيدلاني المحل الثالث المكان فينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ما يماس بدنه طاهرا وهو موقع الاعضاء السبعة في السجود وكذا ما يماس ثوبه ولو كان علي طرف البساط نجاسة فلا باس ولو كان ما يحاذي صدره في السجود نجسا وكان لا يماسه فوجهان ووجه المنع انه كالمنسوب اليه ولو بسط ازارا سخيفا علي موضع نجس ان كانت المنافذ بحيث لا تمنع الملاقاة لم تصح الصلاة وفي مثله في الفرش علي الحر-ير تردد فان النظر فيه الي غالب ما يلاقي وذلك يحل العتابي الذي قطنه غالب ومما يصل بمكان الصلاة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة اماكن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وبطن الوادي والحمام وظهر الكعبة واعطان الابل	96	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms172	true	627631974882623595	21	131	118	712	1536	300	اذ لا معني للتحريم الا بسبب التزوير يعني في هذه الصورة والا فللتحريم معان واسباب غير ذلك سبقت والله اعلم اما قوله وفي الحاق تحمير الوجنة بوصل الشعر تردد للصيدلاني ففي كلام الصيدلاني خلاف ما حكاه اذ ذكر في طريقته ان تحمير الوجنة كوصل الشعر الطاهر في التفصيل المذكور والفرق بين ان تكون ذات زوج لم ياذن فلا يجوز و بين ان يكون ياذن الزوج فيجري فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان واستبعد امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين طرد هذا الخلاف فيما اذا اذن الزوج وراي القطع بالجواز والله اعلم قوله ويت---صل بمكان الصلاة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وبطن الوادي والحمام وظهر الكعبة واعطان الابل	172	-4533891260763712435	278	366.5	225	857	32.43873977661133	40	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0096	false	-8669283401129321778	261	291	1372	1543	1591	300	النجاسة ثم نسيها فقولان مرتبان واولي بالاعادة منشا القولين ان الطهارة عنها من قبيل الشراءط فلا يكون الجهل في تركها عذرا او استصحابها من قبيل المناهي فلا يعد الناسي مخالفا	96	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms174	true	2934710708028525613	2	30	10	163	1548	300	النجاسة ----فيها جاهلا او ناسيا-------------- منشا القولين ان الطهارة عنها من قبيل الشراءط فلا يكون الجهل في تركها عذرا او استصحابها من قبيل المناهي فلا يعد الناسي مخالفا	174	-4533891260763712435	140	253.5	114	171	81.87134552001953	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0098	false	5026166665829179126	232	291	1212	1517	1564	300	الجهل بتحريم الكلام عذر في حق قريب العهد بالاسلام لاحاديث وردت فيه وليس عذرا في حق غيره والجهل بكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مبطلا مع العلم بالتحريم لا يكون عذر---------------------------------------ا والجهل بكون التنحنح مبطلا او ما يجري مجراه فيه تردد والاصح انه عذر الرابع لو التفت لسانه بكلمة بدرت منه فهذا عذر وابو حنيفة يوافق ذلك- لانه لا يزيد علي سبق الحدث	98	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms176	true	-8138236819125846510	202	296	984	1454	1473	300	الجهل بتحريم الكلام عذر في حق قريب العهد بالاسلام لاحاديث وردت فيه و------رد في ذلك حديث صحيح خرجه مسلم وهو حديث معاوية بن الحكم السلمي انه تكلم في صلاته خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث عهد بجاهلية فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فاعلمه بان الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ولم يذكر انه صلي الله عليه وسلم امره بالاعادة واما احاديث فمن لنا بها والله اعلم قوله و---------------------------------------------------------لو التفت لسانه بكلمة بدرت منه فهذا عذر وابو حنيفة يوافق عليه لانه لا يزيد علي سبق الحدث	176	-4533891260763712435	175	257.0	139	533	32.8330192565918	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0099	false	1630373641720521792	163	192	848	1005	1547	300	اذا مر المار بين يدي احدكم فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان فدل علي جواز الفعل القليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الدفع ليس بواجب والمرور ليس بمحظور ولكنه مكروه	99	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms177	true	6971696813932658680	117	189	570	949	1480	300	اذا مر المار بين يدي احدكم فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان هذا حديث صحيح اخرجه مسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما واخرجاه من رواية ابي سعيد الخدري ايضا ولكن ليس في اكثر رواياتنا قوله ثانيا فان ابي فليدفعه وقوله فانه شيطان الصحيح ان معناه فان معه شيطانا بدلالة رواية ابن عمر فان معه القرين والله اعلم قوله وهذا الدفع ليس بواجب والمرور ليس بمحظور ولكنه مكروه	177	-4533891260763712435	135	239.0	109	379	35.620052337646484	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0099	false	1630373641720521792	201	234	1064	1225	1547	300	بان يستقبل جدارا او سارية او يبسط مصلي او ينصب خشبة بعيدة منه بقدر ما بين الصفين فتكون العلامة مانعة من المرور ولو خط في- الارض خطا مال في القديم الي الاكتفاء به	99	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms178	true	-2081659038417483485	236	266	1182	1322	1491	300	بان يستقبل جدارا او سارية او يبسط مصلي او ينصب -شبة بعيدة منه بقدر ما بين الصفين الي قوله--------------------- ولو خط علي الارض خطا مال في القديم الي الاكتفاء به	178	-4533891260763712435	129	234.5	100	162	79.62963104248047	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0099	false	1630373641720521792	211	271	1111	1410	1547	300	خشبة بعيدة منه بقدر ما بين ا-------------------------------------------------------------------------لصفين فتكون العلامة مانعة من المرور ولو خط في الارض خطا مال في القديم الي الاكتفاء به وكتب ذلك في الجديد ثم خط عليه فلو قصر المصلي وترك العلامة فهل له منع المار فعلي وجهين يلتفت في احدهما الي التقصير وفي الثاني الي عموم الخبر ومهما لم يجد المار سبيلا سواه فلا يدفع الحال	99	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms179	true	-9074664491848158093	5	68	28	341	1460	300	خشبة بعيدة منه بقدر ما بين الصفي ليس مخصوصا بالخشبة بل هو شامل لما سبق ذكره من الجدار وغيره وما بين الصفين مقدر بثلاث اذرع واصله حديث سهل بن سعد كان بين مصلي النبي صلي الله--------------------------------------- عليه ----------وسلم وبين الجدا--------ر ممر الشاة اخرجاه في صحيحيهما وقد قدر ممر الشاة بثلاث اذرع والله اعلم قوله- ومهما لم يجد المار سبيلا سواه فلا يدفع -بحال	179	-4533891260763712435	117	108.0	85	372	31.45161247253418	15	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0102	false	-4366721880513632752	72	146	368	737	1532	300	قام قبل التشهد الاول ناسيا فان انتصب لم يعد لانه لابس فرضا فان عاد مع العلم بطلت صلاته وان ظن الجواز لم تبطل لكن يسجد للسهو ولو كان ماموما وقد قعد الامام وقام الماموم الي الركعة الثالثة فهل يرجع فعلي وجهين احدهما نعم لان القدوة ايضا واجبة والثاني لا لان سبق الامام بركن واحد---------------------------------- لا يبطل الصلاة ولا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انه لو قام عمدا لم تبطل صلاته ولم يجز له الرجوع الي موافقة الامام كما	102	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms182	true	467312253487827655	45	126	233	632	1490	300	قام قبل التشهد الاول ناسيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماموما وقد قعد الامام ---------------------------------هل يرجع فعلي وجهين احدهما نعم---------------------- والثاني لا هذا الخلاف عند شيخه هو في جواز الرجوع ولا خلاف عنده في انه لا يجب الرجوع وعند الشيخ ابي حامد الاسفراييني واخرين هو في وجوب الرجوع وصاحب الكتاب انما اراد ما ذهب اليه شيخه وكلامه ههنا دال علي ذلك ومصرح به في غير كتابه هذا قوله ولا خلاف انه لو قام عمدا لم تبطل صلاته ولم يجز له الرجوع الي موافقة الامام هذا	182	-4533891260763712435	176	266.0	136	554	31.768953323364258	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0103	false	4470356449941049556	0	98	0	525	1528	300	جلس عن قيام ولم يتشهد فان طول سجد للسهو وان كان خفيفا فلا----------- لان جلسة الاستراحة معهودة في الصلاة وهذا يساويها وان لم يكن في محله بخلاف الركوع والسجود الموضع الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تشهد في الاخيرة وقام الي الخامسة ناسيا لم تبطل صلاته وان كثرت افعاله الزاءدة لانه من جنس الصلاة فلا تضر مع النسيان ولكن اذا عاد فالقياس انه لا يعيد التشهد بل يسجد للسهو ويسلم ولكن ظاهر النص انه يتشهد وعلل- ابن سريج ب-علتين احداهما رعاية الولاء بين التشهد والسلام والثانية ان لا يبقي السلام منفردا غير متصل بركن من احد الجانبين والمعنيان ضعيفان وفرع علي المعنيين	103	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms183	true	815165523565578951	65	178	331	935	1554	300	جلس عن قيام قبل السجود ساهيا ------------ان كان خفيفا فلا يسجد للسهو لان جلسة الاستراحة معهودة في الصلاة وهذا يساويها وان لم يكن في محله بخلاف الركوع والسجود معناه ان جلسة الاستراحة معهودة في الصلاة مع كونها غير مقصودة في الصلاة وانما زيدت فيها للاستراحة مع التخفيف فيها فزيادة ما يساويها في الصلاة عمدا لا يبطلها ولا سجود في سهوها وهي ملتحقة بالفعل القليل من غير جنس الصلاة في عدم تاثيره في تغيير نظم الصلاة فلا تبطل بعمدها ولا يسجد لسهوها والله اعلم ذكر انه اذا تشهد----------- وقام الي الخامسة ساهيا و------------------------------------------------------------------------------------عاد فالقياس انه لا يعيد التشهد-------------- ويسلم و----ظاهر النص انه يتشهد وعلله ابن سريج بمعنيين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعنيان ضعيفان وفرع علي المعنيين	183	-4533891260763712435	263	393.5	211	826	31.840192794799805	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0104	false	-762765188460338035	84	115	420	578	1537	300	وقال لا يسجد اذا زال التردد قبل السلام الثانية اذا تكرر السهو لم يتكرر ا---------------------------لسجود بل يكفي لجميع انواع السهو سجدتان----------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي لكل سهو سجدتان وهو لفظ الخبر	104	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms185	true	-1594567434376454789	14	57	72	290	1539	300	---فيما -----اذا زال التردد قبل السلام فنقول وان عللنا بالتردد فلا يسجد في هذه الصورة فان المقتضي للسجود تردد يدوم الي اخر الصلاة وقد الم صاحب الكتاب بهذا في درسه والله اعلم قوله وقال ابن ابي ليلي لكل سهو سجدتان وهو لفظ الخبر	185	-4533891260763712435	87	104.0	68	226	38.495574951171875	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0106	false	3087895108285044719	42	93	235	479	1543	300	وفي الحج سجدتان وقال صلي الله عليه وسلم من لم يسجدهما لم يقراهما وقال---------- ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها سجدة واحدة واثبت ابن سريج سجدة ص وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القديم ان السجدات احدي عشرة اذ روي ابن عباس رضي الله عنه انه ما سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المفصل بعد ما هاجر	106	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms187	true	-938216205173671764	179	293	925	1459	1495	300	وفي الحج سجدتان -قال صلي الله عليه وسلم من لم يسجدهما لا يقراهما هذا حديث اخرجه ابو داود في سننه عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما في اسناده من لا حجة فيه------ وهو-------- ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة وابن لهيعة ومشرح ضعيفان لكن له شاهد يقويه وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقوله من لم يسجدهما فلا يقراهما معناه والله اعلم من لم يرد ان يسجدهما فلا يقرا ايتيهما والله اعلم ما ذكره من قول -----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما-- ما سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المفصل بعد ما هاجر	187	-4533891260763712435	167	256.5	129	586	28.498292922973633	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	167	267	876	1432	1598	300	الباب السابع في صلاة التطوع وفيه فصلان الاول في السنن الرواتب تبعا للفراءض وهو احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد اخرون ركعتين اخريين قبل الظهر وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فيصير العدد سبع عشرة علي وفق عدد الفراءض ولم يواظب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------علي سنة قبل العصر حسب مواظبته علي ركعتين قبل الظهر------------------------------------------------- واستحب بعض الاصحاب ركعتين قبل المغرب اما الوتر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال ابو حنيفة واجب واحكامه خمسة الاول انه عليه الصلاة والسلام-------- اوتر------------------- بواحدة وثلاث وخمس وكذا بالاوتار الي احدي عشرة	107	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms189	true	876188128928855111	74	257	371	1336	1535	300	الباب السابع في صلاة التطوع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد اخرون ركعتين اخريين قبل الظهر هذا هو قول من يقول يسن قبل الظهر اربع وبعده ركعتان ويجعل---- عدد ال----------رواتب المءكدة ثلاث عشرة ركعة ومستند هذا الوجه والوجه الاول وهو انها احدي عشرة ركعة من الحديث حديث صحيح ثابت في الصحيحين ومستند الوجه الثالث وهو زيادة اربع قبل العصر مضمومة الي الثلاث عشرة دون ذلك روينا ان ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا اخرجه ابو داود والترمذي ورواه البخاري في تاريخه لا في صحيحه والله اعلم قوله واستحب بعض الاصحاب ركعتين قبل المغرب قلت هذا هو الصحيح فان فيهما احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما ولكن لا ترقيهما من درجة الاستحباب الي درجة السنن الراتبة المءكدة فقد روي عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اخرجه البخاري في صحيحه وحاصله انها مستحبة لا سن-------------------------------------------------------ة والله اعلم قوله اوتر صلي الله عليه وسلم بواحدة وثلاث وخمس وكذا بالاوتار الي احدي عشرة	189	-4533891260763712435	227	249.5	178	1193	19.02766227722168	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0109	false	-4836513431350427988	152	215	857	1157	1592	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم فضل تطوع الرجل في بيته علي تطوعه في المسجد كفضل صلا-ة المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد------------------ وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي---- وافضل من ذلك كل- رجل يصلي في زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما الا الله	109	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms193	true	4059033151092347887	123	250	608	1215	1442	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم فضل تطوع الرجل في بيته علي تطوعه في المسجد كفضل صلاته المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته لم اجد له هكذا ثبتا وقد روي نحوه باسناد ضعيف عن ضمرة بن حبيب مرسلا ولكن ثبت في الصحيحين من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وفي رواية ابي داود صاحب السنن صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قوله و روي انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما الا الله	193	-4533891260763712435	298	535.5	235	607	49.093902587890625	61	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0111	false	8737529656323122562	85	148	432	735	1551	300	الا --بعذر --عام كالمطر مع الوحل والريح العاصفة بالليل دون النهار او خاص مثل ان---------------------------------------------------------------- يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضا او جاءعا او ممرضا او هاربا من السلطان او مديونا معسرا يحذر الحبس او حافظ مال او منشد ضالة او عليه قصاص يرجو العفو عند سكون الغليل او كان حاقنا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يصلين احدكم وهو زناء وروي وهو ضام وركيه اي	111	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms196	true	5821315539097882837	145	211	729	1069	1539	300	الا من عذر وقوله كالمطر مع الوحل والريح العاصفة بالليل دون النهار فقوله بالليل يرجع الي الريح خاصة قوله كالمطر مع الوحل ليس معناه ان المطر انما يكون عذرا اذا انضم اليه الوحل وانما معناه اجتماع المطر والوحل والريح في ان كل واحد منها عذر مستقل بانفراده والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يصلين احدكم وهو زناء وروي وهو ضام وركيه اي	196	-4533891260763712435	139	110.5	109	488	28.483606338500977	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0112	false	6892631702147348593	192	270	989	1443	1602	300	فاحق الخصال الفقه ثم ظهور الورع ثم السن والنسب وفيهما قولان احدهما تقدي---------------------------------------------------------------------------------------م النسب لقوله عليه الصلاة والسلام قدموا قريشا والثاني تقديم السن لقوله عليه الصلاة والسلام اقدمكم سنا ف------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت هذه الصفات فيرجح بحسن المنظر ونظافة الثوب ومن كره القوم امامته كره له ذلك واما باعتبار المكان فالوالي اولي من المالك والمالك اولي من غيره والمستاجر اولي من المالك والسيد اولي من العبد الساكن وفي المستعير والمعير تردد للاصحاب والله تعالي اعلم--------- الباب الثالث في شراءط القدوة	112	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms198	true	1138841248957276961	42	113	231	606	1584	300	فاحق الخصال الفقه ثم ظهور الورع ثم السن والنسب ترك القراءة وهي من اكدها فهي خمس ومن الاصحاب من ضم اليها الهجرة فجعلها ستا والله اعلم ما ذكره من الاحتجاج لتقديم النسب بقوله صلي- الله عليه وسلم قدموا قريشا و------لتقديم السن بقوله فاقدمه-------------------م سنا فهذا صحيح الاسناد صحيح و قدموا قريشا اسناده مرسل وهو وان كان مرسلا جيدا لا يبلغ درجة الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم AUTO ومن الباب الثالث في شراءط القدوة	198	-4533891260763712435	144	56.5	115	640	22.5	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0114	false	4051610077605997034	12	76	84	414	1599	300	فاذا وقفا في بناءين لم يصح الا باتصال مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس كما اذا تواصلت المناكب -علي الباب المفتوح بين البناءين فلو بقي علي العتبة مقام واقف لم يحز وان تخلل فرجة لا تتسع لواقف فالاصح الجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقدم علي الصف المتصل في البناء الذي ليس فيه الامام لم تصح صلاته ولو وقف وراءهم صح فا---ما اذا كان الاتصال بتلاحق الصف------وف با-ن كان البناء الاخر وراء الامام	114	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms199	true	-1353177907517386198	36	135	185	672	1560	300	فاذا وقفا في بناءين لم يصح الا باتصال محسوس فقوله في بناء فيه احتراز مما اذا كانا في بيت واحد و نحوه فانه لا يعتبر فيهما الا القرب المعتبر في الساحة كما سبق قوله الا باتصال محسوس كما اذا تواصلت المناكب يعني به في الصف ا-------------------------------------------------------------------------لواقف خلف الامام في البناء الذي هو فيه اذا امتد طولا الي بناء اخر اما علي اليمين واما علي اليسار وهذا الصف هو المذكور في قوله ولو تقدم علي الصف المتصل في البناء الذي ليس فيه الامام لم تصح صلاته و----------فيه احتراز عما اذا -------تقدم ---علي الصف المذكور ماموم في البناء ال--ذي فيه الامام	199	-4533891260763712435	188	240.5	147	582	32.302406311035156	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0116	false	6643035050710018207	80	142	417	763	1628	300	اذا ادرك بعض الفاتحة فثلاثة اوجه احدها يترك الفاتحة ويركع لان السبق يسقط كل الفاتحة فبعضها اولي والثاني يتمم لانه التزم -الخوض والثالث ان- اشتغل بدعاء الاستفتاح فقد قصر فليتدارك والا فليركع فان قلنا بتدارك فرفع الامام راسه من الركوع قبل ركوعه فقد فاتته هذه الركعة وتبطل صلاته علي احد الوجهين لان هذا الركوع قاءم مقام ركعة فكانه سبقه بركعة وهو بعيد	116	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms200	true	4362781378202307142	91	146	476	786	1567	300	اذا ادرك بعض الفاتحة فثلاثة اوجه احدها يترك القراءة ويركع و--------------------------------------الثاني يتمم لانه التزم بالخوض والثالث اذا اشتغل بدعاء الاستفتاح فقد قصر فليتدارك والا فليركع فان قلنا يتدارك فرفع الامام راسه من الركوع قبل ركوعه فقد فاتته هذه الركعة وتبطل صلاته علي احد الوجهين لان هذا الركوع قاءم مقام ركعة فكانه سبقه بركعة وهو بعيد	200	-4533891260763712435	301	573.0	246	348	86.49425506591797	50	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0118	false	-3724739976179091503	44	111	222	565	1502	300	ثم المقيم فوق الثلاثة اذا كان عازما علي ان يشغله الا يتنجز في الثلاثة فلا يترخص كالمتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتاجر تجارة كبيرة الا اذا كان شغله قتالا ففيه قولان احدهما يترخص لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر في بعض الغزوات ثمانية عشر يوما وروي سبعة عشر و-----روي عشرين والثاني لا لانه مقيم والقتال المجدد لا يرخص في ا-----------لقصر وفعل رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	118	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms203	true	8979416158841255293	85	169	435	853	1490	300	ثم المقيم فوق الثلاث- اذا كان عازما علي ان -شغله ل-ا يتنجز في الثلاث- فلا يترخص هذه عبارة غير مرضية وقد غيرت في بعض النسخ وتمامها وتحريرها بان يقال المقيم فوق الثلاث اذا كان عازما من الابتداء علي ان شغله لا ينجزه في الثلاث فيجعل التنجيز من فعله والله اعلم قوله------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر في بعض الغزوات ثمانية عشر يوما وروي سبعة عشر يوما وروي ع--------------------------------------------شرين يوما اما ثمانية عشر وسبعة عشر ففي اقامته صلي الله عليه وسلم	203	-4533891260763712435	200	293.5	155	521	38.38771438598633	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0121	false	3520423897073478392	211	294	1127	1562	1588	300	اخر الظهر الي وقت العصر ففي تقديمه وجهان ووجه الفرق ان العصر في وقته فلم يفتقر الي تقديم غيره بخلاف العصر في وقت الظهر الثاني الموالاة عند التقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحتمل الفصل باكثر من قدر اقامة لتحقق صورة ال------------------------------جمع فاما في التاخير ففي الموالاة وجهان وفاءدة اشتراط---------------------------------------------------------------------------ها في التاخير ان يصير الظهر فاءتة لا يجوز قصرها اذا لم يصل العصر عقيبها الثالث--------------------- نية الجمع عند التقديم في اول الصلاة الاولي او في وسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي في اول الصلاة الثانية لم يجز وقال المزني يجوز	121	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms206	true	6535683836668929615	12	168	63	853	1526	300	اخر الظهر الي وقت العصر ------------------وجه الفرق ان العصر في وقته فلم يفتقر الي تقديم غيره بخلاف العصر في وقت الظهر هذا مشكل وايضاحه انا انما اشترطنا الترتيب اي تقديم الظهر علي العصر في الجمع في وقت الاولي لان العصر في غير وقته وانما يصح مجموعا الي غيره وهو الظهر فلا ---------------بد من وجود الظهر المجموع اليه اولا ليجمع اليه غيره بخلاف الجمع في وقت العصر فان العصر واقعة في وقتها فتصح وان لم تقدم الظهر عليها وتصح الظهر مءخرة بوصف الجمع لان الجمع قد وقع ضرورة بحصولها في وقت ال-------------------------------------------------عصر علي وجه ما دون فيه والله اعلم قوله نية الجمع عند التقديم في اول --صلاة الاولي او في وسطها هذا اقتصار منه علي القول الاصح المنصوص عليه في الجمع بالسفر وترك القول الثاني المنصوص عليه في الجمع بالمطر وهو انه لا يجوز الا عند التحرم بالصلاة الاولي ومن المتصور ذكر القولين في الجمعين قوله فلو نوي في اول الصلاة الثانية لم يجز وقال المزني يجوز	206	-4533891260763712435	241	342.0	188	874	27.574371337890625	44	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0124	false	4747786818938913582	0	83	0	449	1629	300	تعين-------- السابق- ثم التبس- فالمذهب ان الجمعة فاءتة وقيل بطرد القولين وهو بعيد الشرط الرابع العدد فلا تنعقد الجمعة عندنا باقل من اربعين ذكورا مكلفين احرارا مقيمين لا يظعنون شتاء ولا صيفا الا لحاجة وهل يشترط ان يكون الامام زاءدا علي الاربعين فيه وجهان و---------------------------------------------------------------------------------------مستند العدد ان المقصود الاجتماع ولم ينقل في التقدير خبر والاربعون اكثر ما قيل وقال جابر بن عبد الله مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة فاستانس الشافعي به وبمذهب عمر بن عبد العزيز وبالاحتياط فرع اذا	124	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms208	true	3946617525421347834	137	207	722	1094	1555	300	تعينت الجمعة السابقة ثم التبست فالمذهب ان الجمعة فاءتة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجميع اعادة الظهر وليس لهم فعل الجمعة والا فالجمعة السابقة في نفس الامر صحيحة غير فاءتة والله اعلم قوله و مستند العدد ان المقصود الاجتماع ولم ينقل في التقدير خبر والاربعون اكثر ما قيل وقال جابر بن عبد الله مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة فاستانس الشافعي به وبمذهب عمر بن عبد العزيز وبالاحتياط ف-ي هذا	208	-4533891260763712435	257	442.0	206	546	47.06959533691406	43	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0130	false	8087074346533816413	222	249	1217	1364	1638	300	يسمع اربعين موصوفين بصفات الكمال فانه لا فاءدة في حضور ب--غير سماع فهو كحضور الاصم عقد النكاح وفي وجوب الانصات وترك الكلام علي من عدا الاربعين قولان	130	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms213	true	7835173119117738737	277	300	1465	1586	1586	300	يسمع اربعين موصوفين بصفات الكمال لانه لا فاءدة في حضور من غير سماع--------------------------- وفي وجوب الانصات وترك الكلام علي من عدا الاربعين قولان-	213	-4533891260763712435	117	212.5	96	149	78.52349090576172	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0131	false	-4461412689525035727	5	153	24	789	1569	300	وسال ابن ابي الحقيق عن كيفية القتل بعد قفولهم من الجهاد ومن اصحابنا من طرد القولين في تحريم الكلام علي الخطيب ايضا وهو بعيد للخبر ولان كلامه لا يفوت سماع ركن بح--------------------------------------ال التفريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قلنا يجب الانصات ففي من لا يسمع صوت الخطيب وجهان لانه ربما يتداعي الي كلام السامعين وعلي وجوب الانصات لا يسلم الداخل فان سلم لا يجاب وفي تشميت العاطس وجهان لانه غير مختار فان قلنا لا يجب تشميت العاطس وفي رد السلام وجهان لانه ترك المستحب اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال يصلي الداخل تحية المسجد خلافا لابي حنيفة ثم لا يحرم الكلام قبل ان ياخذ لنفسه مكانا ولا بين الخطبتين الطرف الثالث في السنن والاداب ويستحب للخطيب اذا انتهي الي المنبر ان يسلم علي من عند المنبر فاذا صعد المنبر اقبل علي الناس بوجهه وسلم علي الجميع ثم يجلس بعد السلام-------------------------------- ويءذن المءذن --بين يديه ولم يكن اذان سوي ذلك الي زم-ن عثمان رضي الله عنه	131	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms214	true	6459457817725271844	54	292	316	1578	1618	300	وسال ابن ابي الحقيق عن كيفية القتل بعد قفوله م-ن الجهاد هكذا وقع ههنا وفي البسيط---------------------------------- وهو من السهو الفاحش وقد غير في بعض النسخ الي صوابه وصوابه ما قاله الامام الشافعي وسال الذين قتلوا ابن ابي الحقيق وابن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وقافين بينهما ياء ساكنة و هو ابو رافع اليهودي كان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه جماعة من الصحابة ليقتلوه بخيبر فقتلوه فرجعوا والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة فقال اقتلتموه قالوا نعم والحديث طويل معروف بين اهل العلم بالمغازي والله اعلم قوله في الانصات ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يجب فيشمت العاطس وفي رد السلام وجهان لانه ترك المستحب اختيارا معناه يستحب تشميت العاطس وفي استحباب رد السلام وجهان احدهما لا يستحب لان المسلم ترك بسلامه المستحب من الانصات اختيارا بخلاف العاطس في عطسته فانها بغير اختياره فلا يستحب رد سلامه وحكي صاحب التهذيب الوجهين في وجوب الرد وقال اصحهما وجوبه لكن امام الحرمين شيخه انما جعلهما في الاستحباب كما ذكرنا وعليه دل سياق كلامه في الوسيط فان قوله وفي الرد وجهان ترديد منه فيما قطع به في الذي قبله من تشميت العاطس والذي قطع به في تشميت العاطس انما هو الاستحباب لا الوجود فاعلم ذلك قوله وعلي الاقوال يصلي الداخل تحية المسجد -------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك اقوال وانما هما قولان فكانه عبر بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- الجمع عن المثني وفي ذلك الباس من غير حاجة والله اعلم قوله ويءذن المءذنون بين يديه ولم يكن اذان سوي ذلك الي زمان عثمان رضي الله عنه	214	-4533891260763712435	259	356.0	205	1637	15.821624755859375	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0132	false	9034965130235146588	31	255	159	1349	1606	300	ويلتحق بالمرض عذر المطر والوحل الشديد علي الاصح وجميع ما ذكرناه من الاعذار في----------------------------------------------- ترك الجماعة وعذر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك اذ يعظم علي القلب الغيبة وفي وقت الوفاة في حق هءلاء دون الاجانب وان لم يكن المريض مشرفا وكان يتفقده غيره لم يكن عذرا فان كان يندفع بحضوره ضرر يعد دفعه من فروض الكفايات كان عذرا وان لم يبلغ تلك الدرجة فثلاثة اوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق في الثالث بين القريب والاجنبي فروع سبعة في الاعذار الاول من نصفه حر ونصفه رقيق كالرقيق وقيل ان جرت مهاياة وكانت الجمعة في ن-وبته وجب الحضور الثان-ي----------- المسافر اذا عزم علي الاقامة ببلدة اكثر من ثلاثة ايام لتفقه او تجارة لزم-ه الجمعة ولم يتم العدد به لانه ليس مستوطنا ولا مسافرا ولذلك قلنا ارباب الخيام لا جمعة لهم وليسوا مسافرين وفي الغريب المقيم مدة وجه ان العدد يتم الثالث اهل القري يلزمهم----- الجمعة ان اشتملت القرية علي اربعين من اهل الكمال ثم ان احبوا دخلوا البلد للجمعة وان احبوا عقدوها في القرية وهي الاولي وان نقص عددهم لا يلزمهم الا اذا بلغهم نداء البلد من رجل جهوري الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود الرياح الرابع العذر اذا طرا بعد الزوال وقبل الشروع في الصلاة اباح الترك للجمعة الا السفر فانه لا ينشا بعد الزوال لان اختياره اليه ووجوب الجمعة ليس علي التوسع فانها تتضيق بمبادرة الامام	132	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms215	true	-7475402298260892900	169	295	843	1506	1524	300	ويلتحق بالمرض عذر المطر والوحل الشديد علي الاصح فقوله علي الاصح راجع الي الوحل فحسب والمطر عذر وفاقا والله اعلم قوله في جواز ترك الجم-عة لمن يمرض مر---يضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يندفع بحضوره ضرر يعد دفعه من فروض الكفايات كان عذرا وان لم يبلغ تلك الدرجة فثلاثة اوجه فالضرر الذي دفعه فرض كفاية هو الذي يءدي الي الهلاك والذي لا يبلغ تلك الدرجة هو الضرر الظاهر الذي لا يءدي الي الهلاك قال ذلك شيخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهايته والله اعلم قوله في المقيم غير----------------------------------------------------------- المستوطن لزمته الجمعة ولم يتم العدد به لانه ليس مستوطنا ولا مسافرا فجمع بين حكمين وخلط تعليلهما فقوله ليس مستوطنا تعليل لقوله ولم يتم------------- العدد به و قوله ولا مسافرا لقوله لزمته الجم-------------------------------------------------------------------------عة والله اعلم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الجمعة ليس علي التوسع فانها -تضيق بمبادرة الامام	215	-4533891260763712435	312	297.5	248	1384	22.543352127075195	46	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0133	false	-4498532484191785706	0	84	0	421	1543	300	لما روي ان عبد الله بن رواحة تخلف عن جيش جهزهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلل بصلاة الجمعة لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم الخامس يستحب لمن يرجو زوال عذره ان يءخر الظهر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فوات الجمعة وذلك برفع الامام راسه من الركوع الثاني وقيل عند طول المسافة يحصل اياسه عن اللحوق لو قصد فاما من لا يرجا زوال عذره كالزمن والمراة فلا باس بتعجيل الظهر في حقهم	133	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms216	true	7594800898892374130	72	127	384	644	1518	300	لما روي ان عبد الله بن رواحة تخلف عن جيش جهزهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلل بصلاة الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره هذا حديث ضعيف تفرد به الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف لا حجة فيه وقد اخرجه الترمذي لكن ضعفه والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من لا يرجي زوال عذره--------------- فلا باس بتعجيل الظهر في حقهم	216	-4533891260763712435	154	169.0	120	526	29.27756690979004	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0136	false	-68962034015905654	63	136	344	748	1667	300	الله عليه وسلم ورجعوا الي مكان اخوانهم وعليهم بعد ركعة ثم رجع الفريق الاول فاتموا الركعة الثانية منفردين ونهضوا الي الصف وعاد الاخرون واتموا كذلك واخذ الشافعي رضي الله عنه برواية خوات بن جبير لمعنيين احدهما ان الرواة لها اكثر وهو الي الاحتياط وترك الافعال المستغني عنها اقرب والثاني ان رواية خوات مقيدة بذات الرقاع وهي اخر الغزوات ورواية ابن عمر مطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال تصح الصلاة علي وفق رواية ابن عمر	136	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms221	true	1711426369142581506	183	282	900	1421	1510	300	الكتاب من قوله ورجعوا الي مكان اخوانهم وعليهم بعد ركعة ثم رجع الفريق الاول فاتموا الركعة الثانية منفردين ونهضوا الي الصف وعاد الاخرون واتموا كذلك فهذا فيه م----------------------------------------------------ن الرجوع زيادة زاءدة علي ما في كتب الحديث المعتمدة والله اعلم قوله في غزوة ذات الرقاع ----------------------هي اخر الغزوات غير صحيح فليست اخرها ولا هي من اواخرها فقد احصي امام المغازي والسير محمد بن اسحاق غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وعشرين وذكر ان اخرها غزوة تبوك وذكر ميقات غزوة ذات الرقاع وهو قبل اواخرها والله اعلم قوله ومن اصحابنا من قال تصح الصلاة علي وفق رواية ابن عمر	221	-4533891260763712435	220	344.5	172	595	36.974788665771484	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0136	false	-68962034015905654	167	204	914	1132	1667	300	نقل المزني ان الامام يقرا بالطاءفة الثانية الفاتحة وسورة ومعناه انه يسكت قبله منتظرا وغلطه الاصحاب------- لا يسكت لكنهم اذا لحقوا مد القراءة بحيث تتسع عليهم قراءة الفاتحة وهو نقل الربيع وتوجيه قول المزني التسوية بين الفريقين	136	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms222	true	7205171853227110375	15	48	80	275	1571	300	نقل المزني ان الامام يقرا بالطاءفة الثانية الفاتحة وسورة ومعناه انه يسكت قبله منتظرا وغلطه الاصحاب وقالوا لا يسكت لكنهم اذا لحقوا مد القراء------------------------------ة وهو نقل الربيع وتوجيه قول المزني التسوية بين الفريقين	222	-4533891260763712435	188	356.5	156	225	83.55555725097656	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0137	false	8099138279448352209	75	130	412	715	1631	300	يحرم الانتظار الثالث فعلي قولين فان قلنا يحرم فهل تبطل به الصلاة--- فعلي قولين احدهما يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------- كما جاز بالمرة الاولي والثانية والثاني لا لانه رخصة فلا يزاد علي محل النص ف------------------------------علي هذا يمتنع الانتظار في الركعة الثالثة وما قبلها جري علي وجهه وقال ابن سريج تخريجا المنع يختص بالركعة الرابعة فان----- الانتظار في------- الثالثة	137	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms222	true	7205171853227110375	170	249	875	1279	1571	300	يحرم الانتظار الثالث فعلي قولين فان قلنا يحرم فهل تبطل--- الصلاة به فعلي قولين هذا شذوذ لا يعرف والمعروف ان في بطلان الصلاة قولين فحسب دون البناء والترتيب الذي ذكره وما ذكره كما انه بعيد من حيث النقل فهو بعيد من حيث انه لا يتجه مع القول بالتحريم تردد في البطلان والله اعلم قوله فعلي هذا يمتنع الانتظار في الركعة الثالثة وما قبلها جري علي وجهه هذا- غير مرضي من حيث ا--نه يوهم -----------------ان مطلق الانتظار في الركعة الثالثة	222	-4533891260763712435	182	222.5	142	427	42.62295150756836	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0137	false	8099138279448352209	122	163	664	892	1631	300	المنع يختص بالركعة الرابعة فا-------------------ن الانتظار في الثالثة هو الانتظار الثاني للامام بدلا من انتظاره في التشهد الا ان المنتظر في التشهد ثم هو المنتظر في القيام بعينه وهاهنا المنتظر ثانيا غير المنتظر اولا وهذا لا يقدح في الصلاة وهو متجه	137	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms223	true	-3120414458753501942	2	45	6	242	1553	300	المنع يختص بالركعة الرابعة واما قوله في توجيهه ان الانتظار في الثالثة هو الانتظار الثاني للامام بدلا عن انتظاره في التشهد الا ان المنتظر في التشهد ثم هو المنتظر في القيام بعينه وه-هنا المنتظر ثانيا غير المنتظر اولا وهذا لا يقدح---------- وهو متجه	223	-4533891260763712435	215	399.5	176	247	87.0445327758789	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0142	false	8540886888722719111	150	235	780	1234	1571	300	الصبح من يوم عرفة واخرها العصر--- اخر ايام التشريق الاخر انه يدخل وقته عقيب صلاة المغرب ليلة النحر---------------------------------------------- ولم يتعرض في هذا النص للاخير و-------------------------------------------------------------القول الثاني في الثلاث مذهب عمر وعل--------------------------------------------------------------------ي رضي الله عنهما واحدي الروايتين عن ابن عمر وابن مسعود ومذهب المزني واختيار ابن سريج وقيل مذهب الشافعي هو الاول وما عداه حكاية لمذهب الغير ثم اختلفوا في اربع مساءل الاولي ان ارسال هذه التكبيرات في هذه الايام هل يستحب من غير--------------- صلاة------------------------------- كما اختلفوا في ان التكبيرات المرسلة ليلتي العيدين هل تستحب عقيب	142	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms232	true	-2360740365188348005	149	242	776	1252	1551	300	الصبح--- يوم عرفة الي--- العصر من اخر ايام التشريق اختاره ابن سريج ومذهب احمد قال ابو بكر الصيدلاني والقاضي الروياني والعمل عليه في الامصار قوله ولم يتعرض في هذا النص للاخر هكذا هو في كتاب شيخه ووقع في المهذب وغيره التعرض للاخر علي هذا القول وانه الصبح من اخر ايام التشريق من غير تصريح بان ذلك عن نقل او تخريج ثم وجدته في الحاوي قال الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدء من بعد المغرب الي بعد صلاة الصبح وهذا نقل والله اعلم قوله كما اختلفوا في ان التكبيرات المرسلة ليلتي العيدين هل تستحب عقيب	232	-4533891260763712435	167	220.5	133	678	24.631267547607422	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	116	148	609	782	1599	300	احدهما لا يقضي الثاني يقضي--------- ولكن يوم الحادي والثلاثين ان فات يوم الثلا----------------------------------------------------------------------------ثين لانه يحتمل هذا اليوم الاداء الثالث يقضي طول هذا ال------شهر الرابع---------------- انه يقضي ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق نظيره في النوافل	143	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms234	true	2878938860668675903	108	180	576	943	1575	300	-----انها تقضي ابدا والله اعلم قوله ولكن يوم الحادي والثلاثين ان فات يوم الثلاثين اي انها تقضي في اليومين ان قضاها في الثلاثين فذاك والا ففي الحادي والثلاثين لانه يحتمل هذا اليوم الاداء اي قد يكون يوم عيد بان يكون شهر الصوم تاما والمعني فيه انه لا يكون حينءذ قد اقيم هذا الشعار الظاهر في غير اوانه حتي يلزم منه شنعة ظاهرة ترك السنة اهون منها قوله وقد سبق نظيره في النوافل	234	-4533891260763712435	124	174.0	99	372	33.33333206176758	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0144	false	8067372668713075765	99	131	519	677	1594	300	فلو تمادي الخسوف جاز ان يزيد ثالثا ورابعا علي احد الوجهين اذ روي احمد بن حنبل ان الركوع في كل ركعة ثلاث فليحمل علي صورة التمادي والقياس المنع ان لم يصح الخبر	144	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms239	true	-9033515909328797785	79	111	403	561	1483	300	فلو تمادي الخسوف جاز ان يريد ثالثا ورابعا علي احد الوجهين اذ روي احمد بن حنبل ان الركوع في كل ركعة ثلاث فليحمل علي صورة التمادي والقياس المنع ان لم يصح الخبر	239	-4533891260763712435	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0144	false	8067372668713075765	211	236	1117	1242	1594	300	واما السجدات فلا يطولها ونقل البويطي عنه انها علي قدر الركوع الذي قبله ولا خلاف ان القعدة بين السجدتين لا تطول ثم اذا فرغ من	144	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms241	true	-2096719338423596890	182	206	971	1095	1553	300	واما السجدات فلا يطولها ونقل البويطي عنه انها علي قدر الركوع الذي قبله ولا خلاف ان القعدة بين السجدتين لا تطول هذا يتضمن ان -	241	-4533891260763712435	111	217.5	90	125	88.80000305175781	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0145	false	-6968134541746435415	29	118	164	642	1635	300	الصبح فيه قولان الجديد انه------------------------------------- لا تفوت لبقاء سلطنة القمر بدوام الظلمة الثالث اذا اجتمع -------عيد و-------خسوف وخيف الفوات فالعيد اولي وان اتسع الوقت فقولان احدهما الخسوف اولي لانه علي عرض الفوات بالانجلاء والثاني العيد اولي لانه سنة مءكدة ربما يعوض عنها عاءق ولو انكر منجم وجود الكسوف يوم العيد لم نرده علي قولنا ان الله علي كل شء قدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع كسوف وجمعة قدمنا الجمعة ان خفنا فواتها والا فقولان كما في العيد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه يخطب للجمعة والكسوف خطبة واحدة يتعرض فيها للكسوف وللجمعة	145	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms244	true	4117455219018540741	97	221	494	1131	1564	300	الصبح---------- الجديد انه لا يفوت فيه اشارة الي ان الصحيح انها لا تفوت والله اعلم الاصح من القولين فيما----- اذا اجتمع صلاة العيد وصلاة الكسوف ولم يخف فوات------------------------------------------------------------------------------------------ العيد ان يبدا بصلاة الكسوف والله اعلم قوله و---لو انكر منجم وجود الكسوف يوم العيد لم نزده علي قولنا ان الله علي كل شء قدير رد لدعواه امتناعه وهو اشارة الي الوجه الذي يبين الاصحاب فيه امكانه ووقوعه بما رواه الزبير بن بكار في الانساب من موت ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------ي العاشر او الثالث عشر من شهر ربيع الاول وروي لنا ما رواه البيهقي باسناده ان الشمس كسفت يوم قتل الحسين رضي الله عنه وقتل يوم عاشوراء بلا اشكال قوله قال الشافعي------------- يخطب للجمعة والكسوف خطبة واحدة يتعرض فيها للكسوف والجمعة	244	-4533891260763712435	210	184.5	166	824	25.485437393188477	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0150	false	4924103615565752275	82	295	449	1572	1600	300	ومن اراد ان يحمل الجنازة فليحملها من جميع جوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فيحمل علي عاتقه الايمن مقدمة الجنازة ثم يرجع الي مقابله من مءخرتها ثم يفعل ذلك بالشق الاخر ثم المشي امام الجنازة افضل عندنا وقال ابو حنيفة خلفها افضل وقال احمد ان كان راكبا فخلفها وان كان ماشيا فامامها والمشي افضل من الركوب والاسراع بالجنازة اولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان خيرا فالي خير تقدمونه وان كان غير ذلك فبعدا لاهل النار ---------------ال-قول في الصلاة ع----------لي الميت والنظر في اربعة اطراف الاول فيمن يصلي عليه وهو كل ميت --------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ---------------------------------------------------------ليس بشهيد فهذ ثلاثة قيود القيد الاول الميت وفيه مسالتان الاولي لو صادفنا عضو ادمي واحتمل كون صاحبه حيا لم نصل عليه وان قطع بموت صاحبه غسلناه وصلينا عليه وواريناه بخرقة ودفناه وتكون هذه الصلاة علي الميت الغاءب وقال ابو حنيفة لا يصلي عليه الا اذا وجد النصف الاكبر --فانه لا تجوز الصلاة------------------- علي الغاءب عنده الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقط ان خرج واستهل فهو كالكبير وان لم يظهر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخطيط فيواري في خرقة ولا يغسل ولا يصلي عليه لانه لم يتحقق حياته وان ظهر شكل الادمي ففيه ثلاثة اقوال احدها انه كالكبير استدلالا بالشكل علي الروح والثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لانه لم تحقق حياته والثالث انه يغسل ولا يصلي عليه والدفن يجب قولا واحدا--- والكفن لا يجب اكماله الا اذا اوجبنا الصلاة	150	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms257	true	-682025837842271769	11	237	48	1188	1521	300	ومن اراد ان يحمل الجنازة فليحملها من جميع جوانبها يقتضي ان حملها بين اربعة او خمسة اولي وليس كذلك عنده وعند الجمهور وانما ذكرت الخمسة علي تقدير فكان ينبغي ان لا يعدل عن عبارته في البسيط وهي من اراد ان يحمل الجنازة من جميع جوانبها فليبدا ------------------------------------------------------------------------بالشق الايسر الي اخره والله اعلم قوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراع بالجنازة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان خيرا فالي خير تقدمونه وان كان غير ذلك فبعدا لاهل النار هذا حديث ضعيف والصحيح في ذلك ان رسول الله صلي الله--------------------------------------- عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة والله اعلم قوله فيما اذا وجد بعض الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يصلي عليه الا اذا وجد النصف الاكبر معناه الا اذا وجد اكثر من النصف وذلك يصح علي ان يجعل النصف ههنا عبارة عن احد قسمي الشء وان لم يستويا وقد جاء ذلك في قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع والله اعلم قوله في السقط صرخ--- واستهل تاكيد والاستهلال رفع الصوت وكان الصراخ نوع منه وهو ما كان فيه انزعاج والله اعلم الاقوال المذكورة في السقط الذي بلغ الحد الذي ينفخ فيه الروح وعلامة ذلك التخطيط اصح----------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------انه يغسل ولا يصلي عليه والله اعلم قوله في السقط والكفن لا يجب اكماله الا اذا اوجبنا الصلاة	257	-4533891260763712435	364	371.5	288	1763	20.646625518798828	56	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0151	false	7135535550958735104	99	295	533	1538	1565	300	فان كان في قتال اهل البغي او مات حتف انفه في قتال الكفار او مات بعد انقضاء القتال بجراحة مثخنة اصابته في القتال او قتله الحربي اغتيالا من غير قتال ففي الكل قو------------------------------------لان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت له-- حكم الشهادة للاشتراك في المعني والثاني لا لان لكل وصف من هذه الاوصاف اثرا ولا خلاف ان من اصابه في القتال سلاح مسلم او وطاته دواب المسلمين فمات فهو شهيد ولا خلاف ان المجروح اذا كان يتوقع حياته فمات بعد انقضاء القتال فليس بشهيد وانما القولان فيمن يقطع بانه يموت اذا بقيت فيه حياة مستقرة فاما القتيل ظلما من مسلم او ذمي او المبطون او الغريب اذا مات فهءلاء يصلي --------عليهم وان ورد فيهم لفظ الشهادة و----------------------------القتيل بالحق قصاصا او حدا ليس بشهيد فرعان احدهما تارك الصلاة اذا قتل يصلي عليه--------------------- قال صاحب التلخيص يطمس قبره ولا يكفن ولا يصلي عليه تحقيرا له وهو بعيد الثاني قاطع الطريق اذا صلب قيل لا يصلي عليه تغليظا والظاهر انه يغسل ويصلي عليه وان قلنا انه يترك مصلوبا حتي يتهري فالطريق ان نقتله اولا ونغسله ونصلي عليه ونصلبه في كفنه وكان الهواء قبره وان قلنا يقتل مصلوبا فينزل بعد القتل ويصلي عليه ويدفن ومن يري انه يقتل مصلوبا ويبقي فلا يتمكن من الصلاة	151	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms258	true	901122994873607587	2	164	10	815	1534	300	فان كان في قتال اهل البغي او مات حتف انفه في قتال الكفار او مات بعد انقضاء القتال بجراحة مثخنة اصابته في القتال او قتله --حربي اغتيالا من غير قتال ففي الكل قولان كان ينبغي ان يقول ففي الكل خلاف لان المحكي فيما اذا مات في المعترك حتف انفه لا بسبب من اسباب القتال وفيما اذا قتله حربي اغتيالا من غير قتال وجهان لا قولان ثم ان الاظهر في الجميع انه لا يثبت فيها حكم الشهادة المذكورة والله اعلم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القتيل ظلما من مسلم او ذمي او المبطون او الغريب-------- فهءلاء يغسلون ويصلي عليهم وان ورد فيهم لفظ الشهادة هذا يوهم ورود لفظ الشهادة في القتيل ظلما وليس كذلك وانما ورد لفظ الشهادة من جملة ما ذكر في المبطون والغريب وذلك مراده والله اعلم قال------------------------------------------------------------------------ قاطع الطريق اذا صلب قيل لا يصلي عليه تغليظا والظاهر انه يغسل ويصلي عليه ثم فرع علي الخلاف في كيفية قتله و--------------------------------------------صلبه وقال في اخر ذلك--------------------------------------------------------------- ومن راي انه يقتل مصلوبا ويبقي فلا يتمكن من الصلاة	258	-4533891260763712435	416	641.0	326	1242	33.49436569213867	75	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0152	false	7009646488041424207	14	93	66	501	1596	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما ف---------------------------اللون لون الدم والريح- ريح المسك وخرج ابن سريج وجها------------------------------------------- في الجنب انه يغسل الثاني الصلاة عليه حرام عندنا خلافا لابي حنيفة ومن اصحابنا من قال جاءز ولكنه غير واجب الثالث لا يزال دم الشهادة وهل يزال ساءر النجاسات فيه ثلاثة اوجه احدها نعم لان المعفو عنه اثر الشهادة والثاني لا ل-----ان ازالتها يءدي الي ازالة اثر الشهادة والثالث انه ان كان يءدي الي الازالة	152	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms258	true	901122994873607587	240	300	1206	1534	1534	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اخرجه النساءي بمعناه وتمامه اللون لون --دم و--ريحه ريح المسك وقوله تشخب دما بفتح الخاء وبضمها اي تنفجر دما والله اعلم قوله في ازالة ما سوي الدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجاسات الث-----------------------------------------------------اني لا تزال فان ازالتها تءدي الي ازالة اثر الشهادة والثالث---- ان كان يءدي الي الازالة-	258	-4533891260763712435	200	276.5	162	520	38.46154022216797	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0157	false	-9059938936297085400	251	300	1301	1537	1537	300	لا يقتل الا اذا صار الترك عادة ل--------------------------------------------------------------------------ه وقيل اذا ترك صلاتين او ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فكل ذلك تحكم ثم يقتل بالسين ويصلي عليه كما يصلي علي المسلمين---------------------- وقال صاحب التلخيص لا يرفع نعشه ولا يصلي عليه-------------------- وهو تحكم لا اصل ل--------------------------------ه والله اعلم--------- كتاب الزكاة الاصل فيها من الكتاب قوله-	157	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms259	true	8937819087529269704	178	274	916	1406	1533	300	لا يقتل الا اذا صار الترك عادة له هذا القاءل لا يخص ذلك بعدد بل متي ما ظهر اعتياده للترك توجه قتله اما قوله وقيل اذا ترك صلاتين او ثلاثة هذه عبارة موهمة فليس احد يجعل ذلك مرددا بين صلاتين وثلاثة ولكن اعتبر بعضهم في ذلك صلاتين وبعضهم ثلاثة فحكي الوجهين رحمه الله وايانا بهذه العبارة البعيدة عن الاشعار بذلك والله اعلم قوله وقال صاحب التلخيص لا يرفع نعشه اراد نعش القبر الذي ذكره فيما سبق وهو ارتفاعه عن الارض وعبارتهم عن ذلك انه يطمس قبره والله اعلم AUTO ومن كتاب الزكاة قوله و-----من ال-سنة قوله	259	-4533891260763712435	145	160.5	111	496	29.233871459960938	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0161	false	-632541487163082388	10	61	56	324	1557	300	يوجد في ماله الا احد السنين اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فقد----- فله ان يشتري ما شاء علي الصحيح وان وجدا جميعا فالواجب اخراج الاغبط للمساكين لانهما متساويان ف------------------------------------------------------------ي الوجوب والوجود ولا بد من ترجيح فغرض المساكين اولي ما يرجح به بخلاف الشاتين والدراهم في الجبران فان لفظ الخبر دل علي ان الخيرة للمعطي	161	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms263	true	-4628494781353563278	86	215	471	1090	1539	300	يوجد في ماله الا احد السنين اخذ اي وان كان غير الاغبط وان قلنا الواجب الاغبط عند وجودهما لان وجوده مع عدم الاغبط يوجب تجويزه كما كان عدم بنت مخاض يجوز ابن لبون مع كونه بدلا ففيما يصلح ان يكون عين الواجب اولي وفي غير هذه الطريقة ما يقتضي انه لا يجوز علي قول تعيين الاغبط والله اعلم ما في الكتاب قوله والذي لا ينبغي غيره اذ فيما رواه ابو داود في كتاب ال عمر رضي الله عنه اذا كانت ماءتين ففيهما اربع حقاق او خمس بنات لبون الخيرة الي المعطي ثم قال وان فقدا معا فله ان يشتري ما شاء علي الصحيح يعني -----------------------------------------------------ان فيه وجها اخر ان تساويهما في الفقد في ايجاب الاصلح كتساويهما في ا--------لوجود وسبق نظيره قال----------------------------------------------------------------- فان لفظ الخبر دل علي ان الخيرة للمعطي	263	-4533891260763712435	125	185.0	97	745	16.77852439880371	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0172	false	-280590861008616345	169	229	912	1200	1585	300	لو قال هذا عن مالي الغاءب ثم كان تالفا لم ينصرف الي الحاضر لتعيينه وخطءه ولو قال هذا عن مالي الغاءب ان كان باقيا وان كان تالفا فعن الحاضر او هو صدقة جاز لان مقتضي الاطلاق هذا وقال صاحب التقريب يقع عن الغاءب ان كان باقيا فان كان تالفا لم يقع عن الحاضر لانه بناه علي فوات الغاءب والاصل عدم	172	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms281	true	-5857134216486793473	68	113	365	579	1531	300	--------------------------------------------------------------------------لو قال هذا عن مالي الغاءب ان كان باقيا وان كان تالفا فعن الحاضر او هو صدقة جاز لان مقتضي الاطلاق هذا وقال صاحب التقريب يقع عن الغاءب ان كان باقيا وان كان تالفا لم يقع عن الحاضر لانه بناه علي فوات الغاءب والاصل عدم	281	-4533891260763712435	213	425.0	168	288	73.95833587646484	43	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0175	false	2329379098941544547	88	146	483	786	1588	300	ولو تعيب في يده------ ففي وجوب الارش وج-----هان اقيسهما الوجوب قياسا للجزء علي الكل والثاني لا كما لور-د العوض في البيع ووجد بالمعوض عيبا فنع به وان كان يستحق بدله عند الفوات وفي هذا الاستشهاد ايضا نظر الثالث الزيادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفصلة هل ترد معه فيه وجهان وماخذهما ان اداه متردد بين وجود التمليك وعدمه او هو تمليك لا محالة	175	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms284	true	-9036238088225515319	63	196	341	995	1515	300	وقد تعيب في يد القابض ففي وجوب الارش عليه وجهان اقيسهما الوجوب قياسا للجزء علي الكل والثاني لا كما لو رد العوض في البيع ووجد بالمعوض عيبا قنع به وان كان يستحق بدله عند الفوات وفي هذا الاستشهاد ايضا نظر هذا قد استبعده ايضا امام الحرمين ولم يذكرا وجهه قلت وجهه والله اعلم ان الجزء وصف لا يقابله شء من العوض المسمي المستحق في العقد علي ما عرف فلم يعوض ايضا بالارش عند الفوات بل يخير بين ان يرضي به فياخذه معيبا من غير ارش وبين ان لا يرضي به ويعدل عنه الي القيمة ولهذا كان في العيب الذي يجده المشتري بالمبيع لا يملك طلب الارش مهما تمكن من الرد ما ذكره في الوجهين في رد الزواءد المنفصلة من ان ----------------ماخذهما ان اداه متردد بين وجود التمليك وعدمه او هو تمليك لا محالة	284	-4533891260763712435	263	473.0	209	670	39.25373077392578	47	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0176	false	-722849090334754359	133	195	666	992	1554	300	وعلي قول يسقط خمس شاة فان قيل وبماذا-------- يفوت الامكان قلنا بامرين احدهما غيبة المال-------------------------- فانا وان جوزنا نقل الصدقة فلا نوجب اخراج الزكاة من مال اخر ما لم يتبين بقاء المال -----------------------فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مع التردد كان كمعجل الزكاة في الرجوع عند فوات المال الثاني غيبة المستحق وهو المسكين في المال الباطن والسلطان في المال الظاهر علي احد القولين وان حضر مستحق	176	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms285	true	-7319178383962472202	166	280	810	1407	1513	300	وعلي قول يسقط والله اعلم ذكر ان امكان الاداء يفوت------------- بامرين احدهما غيبة المال الذي وجبت فيه الزكاة وقال فانا -ان جوزنا نقل الصدقة فلا نوجب اخراج الزكاة من مال اخر ما لم يتيقن بقاء المال هذه العبارة فيها تساهل فان امكان الاداء مع ذلك من مال اخر قاءم ولكن اراد امكان الاداء الواجب فقوله ما لم يتيقن بقاء المال يشعر بانه لو تيقن بقاء المال لوجب الاخراج من مال اخر وليس كذلك فانه حينءذ يجوز له الاخراج من غير المال ولكنه اراد نفي وجوب الاخراج اصلا وخص المال الاخر بالذكر لان الكلام فيه والله اعلم قوله------------------------------------------------------- الثاني غيبة المستحق وهو المسكين في المال الباطن والسلطان في المال الظاهر علي احد القولين اراد بالمستحق	285	-4533891260763712435	226	195.0	182	666	33.93393325805664	38	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0177	false	1718841396025623748	8	89	46	479	1567	300	في تحقيق هذا التعلق--------- ثلاثة اقوال احدها انه- شركة وكان المسكين شريك بقدر حقه وهذا يضعف بجواز الاداء من موضع اخر الثاني ان تلعقه يضاهي استيثاق المرتهن والثالث وهو الاصح انه يضاهي تعلق ارش الجناية حتي يخرج منع بيع النصاب علي قولين اصحهما الجواز ويتفرع علي هذه الاقوال الاربعة النظر في اربعة تصرفان الاول بيع مال الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فان قلنا لا تتعلق الزكاة بالعين فصحيح -لكن الساعي ياخذ شاة من المشتري ان لم يرد المالك من موضع اخر فينتقض البيع فيه وفي -	177	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms286	true	-2764460463059649582	86	169	443	890	1588	300	في تحقيق ------تعلقها بالعين ثلاثة اقوال احدها انها شركة و-------------------------------------------------------------الثاني انها كتعلق الر--------------هن والثالث انها كتع--------------لق ارش الجناية ثم قال----------------------------------------- ويتفرع علي هذه الاقوال الاربعة كذا وكذا واراد بالرابع القول بانها تتعلق بالذمة دون العين وقد تضمنه قوله اولا يعبر عنها بان الزكاة تتعلق بالذمة او بالعين فلذلك قال هذا والله اعلم قوله فيما اذا باع النصاب قبل اداء الزكاة فان قلنا لا تتعلق بالع-------ين فصحيح ولكن الساعي ياخذ شاة من المشتري ان لم يءد المالك من موضع اخر فينتقض البيع فيها الي	286	-4533891260763712435	220	337.0	176	590	37.28813552856445	32	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0178	false	-7443746862989026200	102	123	534	638	1618	300	ان تعلق الزكاة تعلق استيثاق ف--الظاهر انه يلزمها فك حق الزوج باداء الزكاة من موضع اخر كما لو كانت قد رهنت	178	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms287	true	-4841044255174413927	177	199	968	1074	1591	300	ان تعلق الزكاة تعلق استيثاق ان الظاهر انه يلزمها فك حق الزوج باداء الزكاة من موضع اخر كما لو كانت قد رهنت	287	-4533891260763712435	103	199.5	82	106	97.16981506347656	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0179	false	9208312671068752209	2	62	9	338	1588	300	الخراج والعشر وعندنا الخراج اجرة لا يضرب علي مالك الارض وانما يضرب علي الكفار في اراض مملوكة للمسلمين او لبيت المال فان اسلموا لم يسقط لانه اجره وما يضرب عليهم في اراضيهم المملوكة ي-سقط باسلامهم لانه جزية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجب الشافعي رضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه في القديم الزكاة في الزيتون وذكر في الورس والعسل قولين وفي الزعفران قولين مرتبين واولي بان لا يجب	179	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms288	true	2701066429212738460	144	279	771	1518	1618	300	الخراج --------عندنا ا-------جرة لا يضرب علي مالك الارض وانما يضرب علي الكفار في ار-ض مملوكة للمسلمين او لبيت المال فان اسلموا لم يسقط لانه اجرة وما يضرب عليهم في اراضيهم المملوكة فيسقط باسلامهم لانه جزية فقوله لا يضرب علي مالك الارض اي المالك المسلم وقوله في ارض مملوكة للمسلمين او لبيت المال فالمراد بالتي للمسلمين ارض من اراضي الكفار صارت فيءا للمسلمين بمصالحتهم عليها او بانجلاءهم عنها والفء قد علم ان اكثره علي الاصح لطواءف من المسلمين موصوفين لا لبيت المال مطلقا وقوله او لبيت المال المراد به ارض السواد الموقوفة لمصالح المسلمين مطلقا وخمس الخمس من اراضي الفء كذلك هو ايضا لبيت المال ولمصالح المسلمين مطلقا فالخراج في كل ذلك يثبت علي سكانها من الكفار والمسلمين لانه اجرة والله اعلم قوله---------------------- وذكر في الورس والعسل قولين وفي الزعفران قولين مرتبين واولي بان لا تجب	288	-4533891260763712435	266	466.0	214	785	33.88534927368164	42	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0180	false	-7789896072131194	99	204	534	1097	1605	300	التي تحمل في السنة حملين لا تضم احدهما الي الاخر فهو كحمل سنتين فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت له تهامية تثمر في السنة -مرتين فاطلعت نجدية--- قبل جذاذ التهامية------- وضممناها اليه -فلو جذت التهامية ثم اطلعت مرة اخر----ي قبل جذاذ النجدية --------فلا نضمها الي النجدية لانه يءدي الي الضم الي الثمرة الاو----------------------------لي بواسطة النجدية وذلك ممتنع ولو لم ----------------تكن الاولي له لكنا نضم الثانية الي النجدية لزوال هذه المحذور الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذرة -----------تحصد وتزرع في السنة مرارا فالمزروع بعد الحصد هل يضم الي المحصود فيه خمسة اقوال احدها لا كحملي شجرة واحدة والثاني نعم مهما وقع الزرعان والحصادان في سنة واحدة---- لان ذلك معتاد فيعد ارتفاع سنة واحدة	180	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms291	true	564334901912915785	63	256	330	1339	1577	300	التي تحمل في السنة حملين لا تضم احدهما الي الثاني محمول علي ما اذا تاخر اطلاع الثاني عن جذاذ الاول ثم ان حملين في عام واحد قد يستبعد في النخل والكرم انما يقع ذلك في التين ولا زكاة فيه وقيل انما ذكر ذلك في النخل علي سبيل التقدير ولكن يبعد ان يطلق الشافعي رحمه الله تصوير ذلك الا وقد اطلع علي وقوع ذلك والله اعلم ذكر انه لو كانت له تهامية تحمل في السنة ثمرتين فاطلعت نجدية له قبل جداد التهامية الاولي وضممناها اليها فلو جدت التهامية ثم اطلعت حملها الثاني قبل جداد النجدية المضمومة لم يضمه- الي النجدية لانه يءدي الي --ضم ------ثمرة التهامية الثانية الي ثمرتها الاولي بواسطة النجدية وذلك ممتنع كما تقدم ثم قال فلو لم تكن الاولي--- لكنا نضم الثانية الي النجدية لزوال هذا المحذور معناه فلو لم تكن يعتبر قضية الضم الاولي بان وقع اطلاع النجدية بعد جداد ثمر التهامية الاولي فلم نضمها اليها ثم اطلعت ثمرة التهامية الثانية قبل جداد النجدية فانا نضمها اليها لانتقاء المانع المذكور والله اعلم ذكر في الذرة التي تزرع وتحصد------ في السنة مرارا انه علي قول كان--------------------------------------------------------------------------- مهما وقع الزرعان والحصادان في سنة واحدة ضما لان ذلك معتاد فيعد ارتفاع سنة واحدة	291	-4533891260763712435	402	619.5	323	1102	36.479129791259766	61	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0182	false	8137832684385123458	55	106	285	558	1558	300	اذا تلف المال بجاءحة سماوية سقطت الزكاة بكل حال للفوات قبل---------------------------------------------------------------- الامكان وان فات باتلاف المالك واكله فعليه حصة المساكين ولكن الواجب عشرة رطبا او تمرا فيه ثلاثة اقوال احدها انه الرطب كالاجنبي اذا اتلف فانه يغرم الرطب ويعبر عن هذا القول بان الخرص عبرة مجردة لا يءثر في تغيير الحكم	182	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms293	true	2235344404342118393	75	114	392	592	1495	300	اذا تلف المال بجاءحة سماوية سقطت الزكاة بكل حال يعني سواء جعلنا الخرص تضمينا او عبرة لان بقاء الضمان مشروط ببقاء المال الي الامك----------------------ان والله اعلم ما ذكره علي قول العبرة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخرص----------- لا يءثر في تغيير الحكم	293	-4533891260763712435	95	136.0	75	337	28.189910888671875	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0184	false	5826279931209878144	22	156	118	834	1571	300	ولا وقص فيه خلافا لابي حنيفة وفيه مساءل الاولي لو نقص حبة من هذا القدر فلا زكاة وان كان يروج رواج التام وقال مالك ان كان نقد البلد قراضة ومعه ماءة وخمسون يروج بماءتين مكسرة وجبت الزكاة الثانية يعتبر النصاب في جميع الحول وقال ابو حنيفة لا يعتبر في اثناءه الثالثة لا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر خلافا لابي حنيفة ولكن يكمل نصاب جيد النقرة برديءها ثم يخرج من كل بقدره-------------------------------------- ولا يكمل بالنحاس فلا زكاة في الدراهم المغشوشة الا اذا كانت النقرة فيها بقدر النصاب----------------------------------------------------- وتصح ع---------لي الدراهم المغشوشة وان لم يكن قدر النقرة معلوما علي احد الوجهين كالغالية ---والمعجونات الرابعة اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انية من الذهب والفضة مختلطا وزنه الف ووزن احدهما ستماءة ولم يدر ان--- الستماءة ذهب او فضة يلزمه التمييز ليعرف القدر فان عسر التمييز فالمذهب انه يخرج ز-----------كاة ستماءة	184	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms295	true	2888865909543817531	13	163	72	852	1558	300	ولا وقص فيه خلافا لابي حنيفة وعنده انه لا زكاة فيما زاد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم حتي تبلغ اربعين درهما فيجب فيها درهم و-----------------لا زكاة فيما زاد علي عشرين دينارا حتي تبلغ اربع دنانير فيجب فيها دينار ثم هكذا في كل اربعين وكل اربعة والله اعلم قوله وتصح المعاملة علي الدراهم المغشوشة وان لم يكن قدر النقرة معلوما علي احد الوجهين كالغالية وهي المعجونات ظاهر هذا القطع من غير خلاف بالمنع من المعاملة بها في الذمة كالمعجونات يجوز بيعها معينة مشاهدة ولا يجوز السلم فيها وهكذا ذكر ذلك صاحب الحاوي وقطع به وقد قيل اذا جوزنا المعاملة بها معينة جازت بها في الذمة وذكر صاحب التتمة انا اذا جوزنا التعامل بها فهي مثلية وهذا يقتضي جواز التعامل بها في الذمة و ذكر انه لو كانت له انية من الذهب والفضة مختلطا وزنه الف و----احدهما ستماءة ولم يدر ايهما الستماء-----------ة يلزمه التميز------------- فان عسر-------- فالمذهب انه يخرج من كل واحد زكاة ستماءة	295	-4533891260763712435	269	322.0	218	1128	23.847517013549805	38	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0185	false	-2926753807001861250	180	283	985	1556	1630	300	حيث شرطنا القصد فطارءها بعد الصياغة كمقارنتها في الاسقاط والاي--------------------------------------------------------------جاب وهو كنية القنية اذا طرات في مال التجارة فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الحول ومجرد ني------------------------ة التجارة لا يكفي لانعقاد الحول الا اذا اقترن بالشراء لان--------------------------------------------------------------------------------------- النية دون --------المنوي لا تءثر ونية القنية معناها الامساك والامساك مقرون بها الثاني لو انكسر الحلي بحيث يتعذر استعماله الا ب--اصلاح ففيه ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه احدها ا--نه ينعقد----- الحول بتعذر الاستعمال فاشبه التبر والثاني لا لانه مرصد للاصلاح والصنعة باقية والثالث ان قصد المالك اصلاحه فلا زكاة وان قصد ان لا يصلحه جري في الحول وان لم يشعر به الا بعد سنة --فقصد الاصلاح- ففي السنة الماضية وجهان وعلي هذا الوجه	185	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms296	true	5600469374164853071	62	222	315	1163	1526	300	حيث شرطنا القصد فطارءها بعد الصياغة كمقارن-ها في الاسقاط والايجاب هذه العبارة فيها كزازة ومعناها ان كل نية اعتبرناها في الايجاب و الاسقاط فطارءها كمقارنها حتي لو اتخذت المراة حليا مباحا للاستعمال ثم قصدت جعله مكنوزا غير مستعمل انعقد عليه الحول ولو اتخذته ليكون مكنوزا ثم قصدت استعماله انقطع الحول وانما كان ذلك كنية القنية لا كنية التجارة-------------------------------------------- لان الحلي للقنية والامساك فيكون تبديل القصد فيه نقلا له من نوع قنية الي نوع قنية اخري فتقع النية فيه مقترنة بالمنوي والله اعلم قوله ---------------------------------------------لو انكسر الحلي بحيث يتعذر استعماله الا بالاصلاح ففيه ثلاثة اوجه صورته ما اذا كان بحيث لا يتوقف استعماله علي سبك جديد فانه عند ذلك لا خلاف في وجوب الزكاة فيه ثم انه ذكر ان احد الاوجه الثلاثة انه ينعقد عليه الحول والثا----------------------------ني لا ينعقد و--------------------------الثالث ان قصد المالك اصلاحه فلا زكاة وان قصد ان لا يصلحه جري في الحول وان لم يشعر به الا بعد سنة ثم قصد --اصلاحه ففي السنة الماضية وجهان -علي هذا الوجه	296	-4533891260763712435	339	518.5	272	995	34.070350646972656	51	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0191	false	-2473008576962087589	133	184	702	997	1594	300	النقدين والثاني ا--نه الخ-مس تشبيها----- بالركاز و----الثالث ان ما يصادفه قليلا مع كثرة العمل----- ربع العشر وما يصادفه مجموعا كثيرا بالاضافة الي العمل ففيه الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني كثرة العمل ان يكون النيل بالاضافة اليه قليلا في العادة----------------------------------------------------------- فان عد زاءدا علي المعتاد فالمقدار اللاحق بالمعتاد فيه ربع العشر والزاءد عليه يخ-ص بالخمس	191	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms300	true	-8331353041627417145	157	254	813	1346	1587	300	المعد-ن والركاز النوع الخامس زكاة المعدن والركاز قوله الثالث ان ما يصادفه قليلا مع كثرة العمل ففيه ربع العشر وما يصادفه مجموع------ا بالاضافة الي العمل ففيه الخمس اي اذا كان ما وجده بمنزلة المجموع من حيث كونه غير محتاج الي الحفر والطحن والمعالجة بالنار وهو مع ذلك جملة غير قليلة صادفها دفعة واحدة ففيه الخمس لخفة المءونة فيه وقوله ومعني كثرة العمل ان يكون النيل بالاضافة اليه قليلا في العادة يحتاج الي ان يقول قليلا او مقتصدا كما قاله في البسيط وقوله فان عد زاءدا علي المعتاد فالمقدار اللاءق بالمعتاد فيه ربع العشر والزاءد عليه يختص بالخمس	300	-4533891260763712435	272	398.0	222	540	50.37036895751953	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0197	false	2069993640218809118	30	73	150	367	1532	300	ان يبيع جزءا من العبد------------- في فطرة العبد فيه -------------ثلاثة اوجه احدها لا لانه يءدي الي اتحاد المخرج والمخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------------ه والثاني انه يجب ولا باس بالاتحاد والثالث وهو الاعدل وان لم يكن محكيا علي هذا الوجه انه ان استغرق الصاع قيمته فلا يخرج	197	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms305	true	-6151564839254275063	125	210	650	1081	1575	300	لا يباع جزء- من العبد المستغني عنه في فطرة العبد علي احد الوجوه الثلاثة-------------- لانه يءدي الي اتحاد المخرج والمخرج عنه اي وهو كاتحادهما وان لم يكن فيه من حيث الحقيقة اتحادهما وذلك انه يكون حينءذ وصلة الي المخرج فلا يوجب ذلك مع كوننا في هذه الزكاة و الفاضل عن قوت من يقوته فينبغي ان يكون فاضلا عن المخرج عنه وان كانت الشاة المخرجة عن الاربعين تزكي نفسها وغيرها وقوله و---------------------------------الث-----------الث وان لم يكن محكيا علي هذا الوجه انه ان استغرق الصاع قيمته فلا يخرج	305	-4533891260763712435	149	243.5	117	490	30.40816307067871	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0200	false	-4321735605644128166	141	212	703	1065	1511	300	والمراد من النية قصد القلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم الموصوف بهذه الصفات بعد كونه حاضرا في الذهن و----------------------------------اما اللفظ فلا اثر له واما قولنا مبيتة خالفنا فيه ايضا ابو حنيفة ويعني به انه ينوي ليلا ولا يتعين له النصف الاخير علي المذهب ولا يبطل بالاكل بعده ولا يجب تجديد النية ان تنبه من النوم علي المذهب---- ولو بصورة القدرة علي ان تقترن النية باول جزء من اليوم وفي صحته وجهان لورود لفظ التبييت	200	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms312	true	3976932692264808412	4	138	19	714	1495	300	والمراد من النية قصد القلب لانه قد يتوهم من سياقة كلامه ايجاب القول بالقلب مع القصد به والله اعلم قوله وفي الفرضية خلاف ولم يتعرض للاضافة الي الله تعالي وفيها خلاف ايضا والاصح ان الاصح ايجابهما لفرض التقرب والاخلاص لا لفرض التمييز فان التقرب بالفرض فوق التقرب بمطلق العبادة علي ما عرف من نص الحديث وذكر صاحب الكتاب في كتاب الصلاة في الدرس ان الاليق بقاعدة الشافعي رحمه الله ايجاب الامرين فانه اوجب في نية الصوم تعيين رمضان مع تعيين الوقت لذلك و نظرا الي كون ذلك صفة مقصودة والله اعلم قوله واما اللفظ فلا اثر------------------------------------------------------------------------------- له اي في انه تصح النية بمجرده والا فله اثر من حيث انه مستحب لاعانته علي تحقيق النية والله اعلم قوله ولو تصورت القدرة علي ان تقترن النية باول جزء من اليوم ففي صحته وجهان لورود لفظ التبييت	312	-4533891260763712435	154	206.5	121	774	19.89664077758789	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0202	false	-6085376870403237583	87	147	465	769	1518	300	وفيما يصل الي الاحليل وجهان والصحيح ان تقطير الدهن في الاذن لا يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتجام والفصد والوجاء بالسكين في الفخد لا يفطر اذ لم يصل الي الجوف واما قولنا في منفذ مفتوح احترزنا به عما يصل الي الدماغ او البطن اذا طلي بالدهن فان ذلك يشرب بالمسام فلا يفطر الا ان يكون--- جراحة شاق-ة فاذا نزل عين الدواء الي الجوف افطر	202	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms315	true	7285163475685617068	110	200	571	1013	1516	300	وفيما يصل الي الاحليل وجهان والصحيح ان تقطير الدهن في الاذن لا يفطر هذا الخلاف ينبني في الصورتين علي ان المعتبر في ذلك الوصول الي جوف فيه قوة محيلة كما سبق او الي ما يقع عليه اسم الجوف وفي ذلك وجهان وهذا الثاني اشبه بكلام الاكثر ولهذا يفطر بوصول واصل الي الحلق مع انه ليس فيه قوة الاحالة والاظهر انه يفطر فيهما والله اعلم ذكر ان قوله----------------------------------- في منفذ مفتوح احتر----از مما يصل في ----------------------------------------------المسام ثم قال-- الا ان يكون به جراحة جاءفة فاذا نزل عين الدواء الي الجوف افطر	315	-4533891260763712435	162	228.0	127	529	30.62381935119629	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0205	false	4254310409661033687	160	237	839	1241	1553	300	كان بين تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة- الصبح قدر خمسين اية الثالث اكثار الصدقات وتقديم الطعام لافطار الصاءمين الرابع الاعتكاف لا سيما في العشر الاخير لطلب ليلة القدر الخامس كثرة تلاوة القران في هذا الشهر مع كف اللسان عن --------انواع الهذيان وكذا كف النفس عن جميع الشهوات فهو معني الصوم قال صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم جنة وحصن حصين ف----------------------------------------------------اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق فاذا------------------ شاتمه رجل--------- فليقل اني----- صاءم	205	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms320	true	-4551504762091545438	74	179	358	860	1477	300	كان بين تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاته الصبح قدر خمسين اية في لفظه تغيير فلا يتوهم من قوله كان تكرير ذلك منه وكثرته والحديث---------- في الصحيحي-----------------------------------------------------------------------ن عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قيل له كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية وله روايات لا تدل الفاظها علي اكثر من مرة والله اعلم حديث الصوم جنة هو مروي في الصحيحين من حديث ابي هريرة بروايات منها الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب وفي رواية ولا يجهل فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	320	-4533891260763712435	176	209.5	135	618	28.47896385192871	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0206	false	-5397018274674960935	151	179	776	912	1516	300	بدليل ما روي عن انس انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا القاصر ومنا المتمم ولم يعب بعضا بعضا اما ----	206	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms323	true	-5909068255989967383	21	49	100	235	1541	300	بدليل ما روي عن انس---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا القاصر ومنا المتم ف-لم يعب بعضنا علي بعض هذا	323	-4533891260763712435	121	228.0	96	140	86.42857360839844	22	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0208	false	-5196801256336511092	0	24	0	129	1599	300	الجماع احترزنا به عن المراة اذا جومعت فلا كفارة عليها خلافا لابي حنيفة لانها افطرت قبل الجماع بوصول اول جزء من الحشفة الي باطنها	208	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms324	true	-7544953919835684778	63	84	325	437	1547	300	الجماع احترزنا به عن المراة اذا جومعت فلا كفارة عليها----------------- لانها افطرت قبل الجماع بوصول اول جزء من الحشفة الي باطنها	324	-4533891260763712435	112	215.0	91	129	86.82170867919922	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0210	false	8769041459224764730	90	149	450	758	1524	300	يتمكن من القضاء حتي مات فلا شء عليه اما الشيخ الهرم ففيه قولان احدهما لا يلزمه الفدية كالمريض الداءم المرض الي الموت والثاني يلزمه لانه ليس يتوقع زوال عذره بخلاف المريض فانه عازم علي القضاء اما ما يجب لفضيلة الوقت فهو في حق الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا واف-دتا عن كل يوم مدا كذلك ورد--- الخبر	210	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms328	true	1776293639143468896	227	263	1113	1290	1485	300	يتمكن من القضاء حتي ما---------------------------------------------------------------------------------------------ت والراد به انه يجوز صوم الولي عنه وان لم يلزمه والله اعلم قوله في------------------------------------------ الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا وافتدتا عن كل يوم مدا كذلك ورد به الخبر	328	-4533891260763712435	123	179.0	94	312	39.42307662963867	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0211	false	-6879055882563023753	138	216	763	1149	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------لعشر اطلبوها في الاخير واطلبوها في كل وتر وميل الشافعي رضي- الله عنه ال-----------------------------------------ي ليلة الحادي والعشرين لحديث------------------ ورد فيه وقال ابو حنيفة هي في جميع الشهر------------------------------------------------------------------ وقيل انها في جميع السنة------------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي رضي الله عنه لو قال في نصف رمضان امراتي طالق ليل---ة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصاره ف-ي العشر الاخير دليل ظاهر هذا	211	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms331	true	-7505811989444278369	33	152	179	765	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين صبيحة احدي وعشرين ونص------------------------------------ الشافعي رحمه الله في المختصر اصح مما نقله قال فيه ويشبه ان يكون في ليلة ا--حدي و--عشرين او ثلاث وعشرين وذلك انه ورد في ليلة ثلاث وعشرين حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن انيس بنحو حديث ابي سعيد والله اعلم وقوله وقيل انها في جميع السنة يوهم ان ذلك وجه لبعض الاصحاب وليس كذلك وانما هو رواية عن ابي حنيفة وقوله وقد قال الشافعي------------- لو قال في نصف رمضان امراتي طالق في ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصارها في العشر الاخير دليل ظاهر هذا	331	-4533891260763712435	280	421.0	219	639	43.81846618652344	49	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0212	false	-361501210719239705	103	143	546	749	1550	300	الاك--ل والشرب ليس بشرط وقال ابو حنيفة الصوم شرط في صحته حتي لا يصح اعتكاف ليلة مفردة ما لم يتصل بالنهار وهو قول قديم للشافعي نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذر ان يعتكف يوما صاءما لزمه الاعت------------------------------------------------------------كاف --والصوم جميعا--------- وفي لزوم الجمع قولان	212	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms333	true	-868071293919116975	158	279	868	1484	1587	300	الانزال والله اعلم قوله وقال ابو حنيفة الصوم شرط في صحته حتي لا يصح اعتكاف ليل منفرد- ما لم يصم- بالنهار وهو قول قديم للشافعي رحمهما الله هذا فيه نظر فان شيخه حكي عن ابي حنيفة انه قال لا اعتكاف الا بالصوم وقال ثم ناقض وقال لو اعتكف يوما محتوشا بليلتين صح اعتكافه في اليوم والليلتين وان كانت الليلة لا تحتمل الصوم قال وحكي الاءمة قولا للشافعي في القديم في اشتراط الصوم في الاعتكاف ثم قال الاءمة اذا فرعنا علي القديم لم نصحح الاعتكاف في الليل لا تبعا ولا منفردا والله اعلم اذا نذر ان يعتكف يوما صاءما فالاصح انه لا يجزءه افراد الصوم عن الاعتكاف وروي ذلك عن الام لان الاعتكاف مع الصوم افضل وقوله فيه وفي لزوم الجمع قولان	333	-4533891260763712435	164	241.5	128	618	26.537216186523438	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0213	false	522201501394721149	119	235	638	1264	1595	300	والجنابة في مدة العبور لا تفسد الاعتكاف ثم لو قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغسل في المسجد جاز له------------------------------------------------------- الخروج -------------------------------------------------------------------------------للغسل ولم ينقطع تتابعه صيانة للمسجد عن ان يتخذ محطا للجنابة الركن الرابع المعتكف وهو المسجد ويستوي فيه عندنا ساءر المساجد والجامع اولي لكثرة الجماعة وللشافعي رضي الله -عنه قول قديم ان اعتكاف المراة في مسجد بيتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وذكر في الرجل خلاف مرتب وهو بعيد ولو عين مسجدا بنذره فالظاهر ان المسجد الحرام يتعين وساءر المساجد لا تتعين وفي المسجد الاقصي ومسجد المدينة قولان وقيل ان الكل لا يت---------------------------------------------------------------------عين وقيل الكل يتعين فاذا قلنا ان الكل لا يتعين فلو انتقل في خرجاته لقضاء حاجة الي مساجد متقاربة وكان اعتكافه متتابعا جاز واما الزمان فالمذهب انه يتعين كما في الصوم	213	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms335	true	-4885990992293705393	10	162	59	866	1576	300	والجنابة في مدة العبور لا تفسد الاعتكاف هذا وقع انفصالا عن اشكال اورد علي ما سبق من ذكر الخلاف في ان من باشر وانزل هل يفسد اعتكافه فقيل اي وجه للخلاف في هذا مع انه اذا انزل فقد اجنب وصار اعتكافه -----مكثا في المسجد محرما فلا يكون قربة ويلزم من ذلك فساده فقيل وجهه ان يبادر الي الخروج عند طران الانزال للاغتسال فيكون ذلك عبورا من الجنب جاءزا فلا يفسد به الاعتكاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله اعت-------كاف المراة في مسجد بيتها بلغني عن الشيخ ابي الفتوح العجلي الاصفهاني رحمه الله انه قال مسجد مفتوح الجيم وكانه اراد الفرق بين المسجد الشرعي وغير الشرعي ولا فرق بينهما من حيث اللغة بل فيه فيهما لغتان بكسر الجيم وبفتحها والله اعلم الاصح من القولين ا---------------------------ن مسج-------------------------------------------------------------------------------------د المدينة -------------والمسجد الاقصي يتعينان اذا عينهما بالنذر والمعروف في المسجد الحرام القطع بانه يتعين وحكايته الخلاف فيه غريب جدا والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------- واما الزمان فالمذهب انه يتعين كما في الصوم	335	-4533891260763712435	169	75.0	134	1179	14.334181785583496	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0216	false	-9085145137702497142	19	111	96	551	1584	300	المريض في المرور من غير ازورار ولا باس بوقفة يسيرة-------------------------------- بقدر صلاة الجنازة فذلك جاءز في الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا باس بالسلام والسءال فانه لا يزيد علي قدر صلاة الجنازة --------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عن المريض----------- الا مارا في اعتكافه لا يعرج علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جامع في وقت قضاء الحاجة من غير صرف زمان اليه فسد اعتكافه علي الاصح لان وقعه عظيم فالاشتغال به او--------قع من الجلوس ساعة من غير حاجة ومنهم من قال لا يفسد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس معتكفا في هذه الحالة وان كان الزمان محسوبا في مدة الاعتكاف	216	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms338	true	-6694508004148719987	60	255	304	1289	1510	300	المريض في المرور من غير ازورار ولا باس بوقفة يسيرة تتضمن المنع من الازورار وان كان بقدر وقفة يسيرة وسببه انه اذا ازور لعيادته ففيه تجديد قصد منه للعيادة فتصير مقصودة او يقدح ذلك في القصد المجرد لقضاء الحاجة وانما جازت العيادة علي وجه الضمن والتبع والله اعلم قوله وكذلك لا باس بالسلام والسءال فانه لا يزيد علي قدر صلاة الجنازة اي لا باس بالوقوف للسلام علي المريض والسءال عنه فانه يسير والله اعلم قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عن المريض في اعتكافه الا مارا -----------لا يعرج عليه هذا مروي عن عاءشة رضي الله عنها لكنه في صحيح مسلم موقوف علي عاءشة من فعلها واما مرفوعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد رواه ابو داود السجستاني باسناد فيه ضعف والله اعلم قوله ولو جامع في وقت قضاء الحاجة من غير صرف زم-ن اليه هذا علي ظاهره صورته ان يجامع في وقت قضاءه حاجة الغاءط كما يقع من العزيوط وان كان اراد انه جامع في وقت خروجه لقضاء الحاجة فهذا غير مستبعد اذ يتصور بان كان في المحمل او نحوه او في الوقفة اليسيرة المحتملة وقوله فيه ليس معتكفا في هذه الحالة وان كان الزمان محسوبا من مدة الاعتكاف	338	-4533891260763712435	324	431.5	251	997	32.497493743896484	59	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0222	false	-2615071642198735789	102	153	531	798	1545	300	ان يكون الاجير قادرا علي الحج فان كان مريضا او كان الطريق مخوفا او ضاف الوقت وطالت المسافة لم تنعقد الاجارة ولو جري في وقت هجوم الانداء والثلوج ولكن كان زواله معلوما فالاظهر الصحة وقيل لا يجوز لتعذر النهوض في الحال ومهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة	222	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	35	69	177	339	1538	300	ان يكون الاجير قادرا علي الحج عند ال------------------------------------------------------------عقد اراد به ما اذا كانت اجارة عين اي واردة علي فعل الاجير بعينه ثم ان قوله ---------------------------------------------مهما صحت الاجارة وجب علي الاجير الخروج مع اول رفقة	345	-4533891260763712435	94	117.5	74	267	35.20599365234375	15	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0227	false	8298070299392012680	129	189	663	986	1545	300	راكب التعاسيف اذا لم ينته الي ميقات احرم من حيث يواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول الميقات فهو ميقاته ولو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ميقاتين نسبنا احرامه ال---------------------------------------------------------------------------------ي اي الميقاتين اردنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احدهما --ابعد من مكة وكان اقرب من موقفه من الاخر نسبنا احرامه -------------------------------------اليه وان كان بينهما علي سواء---------------------------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما النسبة الي الابعد و------الثاني الي----- الاقرب وتتبين------ فاءدته فيمن------------------------ جاوز----------------------- غير محرم------------ ولزمه العود	227	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms351	true	-7663619500700856953	39	241	188	1234	1546	300	راكب التعاسيف اذا لم ينته الي ميقات لم يرد براكب التعاسيف الذي ليس له مقصد معلوم كما تقدم في باب صلاة المسافرين وانما اراد الذي ليس له طريق معلوم يسلكه وان كان هو قاصدا الي مكة ناويا نسكا فعليه ان يحرم اذا حاذي اول --ميقات من المواقيت ثم انه ذكر صورا قد صورها الفقهاء علي بعد من وقوعها في المواقيت المعلومة وانا استانف ذكرها بلفظ بين بسيط يوضح ما استبهم من لفظ الوجيز فاقول اذا حاذي ميقاتين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره واستويا في القرب من موقفه من مكة احرم هناك وقوله نسبنا احرامه الي اي الميقاتين اردنا معناه ان محاذاته ايهما كان مقتضية لاحرامه من هناك فاضف ذلك الي ايهما اردت كما في الحكم يكون له علتان لك ان تضيفه الي ايتهما شءت وان كان احدي الميقاتين الموصوفين ابعد من مكة نظرت فان كان ---هذا الابعد------------ اقرب من موقفه من الاخر نسبناه------ اليه لكونه اقرب من موقفه والاعتبار بموقفه وان كان موقفه----- سواء من الابعد من مكة والاقرب منها و يتصور ذلك بان يكون طريق الابعد فيه التواء وانحراف فوجهان احدهما -ينسب- الي الابعد من مكة الثاني ينسب الي الاقرب من مكة وتظهر فاءدة هذا الخلاف في النسبة فيما اذا جاوز موقف المحاذاة المذكورة غير محرم مريدا للنسك ولزمه العود	351	-4533891260763712435	220	256.0	173	1076	20.446096420288086	33	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0228	false	378428396370426086	40	65	222	346	1543	300	لو احرم قبل الميقات فهو افضل قطع به في القديم وقال في الجديد يكره وهو متاول ومعناه ان يتوقي المخيط والطيب من غير احرام واذا	228	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms352	true	-9136736895060878659	148	173	727	850	1515	300	لو احرم قبل الميقات فهو افضل قطع به في القديم وقال في الجديد يكره وهو متاول ومعناه ان يتوقي المخيط والطيب من غير احرام هذا -	352	-4533891260763712435	119	238.0	95	124	95.96774291992188	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0230	false	-7697281518626159264	13	60	64	278	1461	300	حتي ان الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج--------- لم يلزمه الدم وان عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر------- فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه	230	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms356	true	-7556760063631620689	152	245	739	1200	1481	300	-------الاف-قي اذا جاوز الميقات غير مريد للنسك- فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج ففعل ذلك لم يلزمه الدم ذهابا منه الي انه صار من الحاضرين وانه لا يشترط في ذلك الاقامة وهذا شذوذ لا يعرف وكانه من تصرفه فانه ليس في البسيط والنهاية وغيرهما وكلام الشافعي وكلام اصحابه فيما علمنا مشتمل علي اعتبار الاقامة في الحاضر المذكور وذلك الذي لا ينبغي غيره فان لفظ الحاضر يقتضيه وقد ذكر عقيبه فيما اذا عن له ذلك ع-------------لي اقل من مسافة القصر من مكة فاحرم بالعمرة--------- ث------------------م حج وجهين في انه هل يلزمه	356	-4533891260763712435	145	217.5	111	510	28.431371688842773	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0231	false	-5286582881384372363	17	85	81	444	1570	300	الخامس وقوع النسكين عن شخص واحد فالاجير اذا اعتمر من الميقات لنفسه وحج من جوف مكة لمستاجره فليس بمتمتع لانه لم يزحم حجا واجبا بالشرع بل بالاجارة وهذا الشرط زاده الخضري ومن الاصحاب من خالفه وعلي مذهبه يعود التردد في لزوم دم الاساءة كما في المتمتع اذا احرم بالعمرة قبل شوال ودم الاساءة يخالف دم المتمتع في صفه البدل وفي انه يعصي ملتزمه ويجب عليه تداركه عند الامكان	231	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms357	true	5831801568481404817	154	180	767	905	1561	300	التمتع وقوع النسكين عن شخص واحد والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الاساءة يخالف دم الت-متع في صفة البدل وفي انه يعصي ملتزمه ويجب عليه تداركه عند الامكان	357	-4533891260763712435	119	208.5	95	363	32.78236770629883	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0231	false	-5286582881384372363	140	196	719	1013	1570	300	والثاني انه يتمادي الي اخر احرام العمرة كما في الجمع بين الصلاتين هذه شراءط التمتع فلو جاوز------------------------------------- المتمتع مكة في الاحرام بالحج كان مسيءا ومتمتعا فيلزمه دمان كما يجب دم الاساءة علي المكي اذا فارق مكة ولا يكفيه دم التمتع بل ذلك -------------------------لزحمة احرام الحج عن الميقات ودم الاساءة لمفارق-ة مكة --------------------في احرام الحج مع انها	231	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms358	true	-5928176456751098682	3	68	16	349	1586	300	والثاني---- يتمادي الي اخر احرام العمرة كان ينبغي ان يقول الي اخر اعمال العمرة لان ما بعد اولها لا يسمي احراما والله اعلم ذكر ان المتمتع اذا احر------م بالحج خارجا من مكة ------يلز-------------مه دم الاساءة مع دم التمتع---------- ولا يكفيه دم التمتع لتعدد السبب من حيث ان دم التمتع لزحمة احرام الحج عن الميقات ودم الاساءة لمفارقته مكة وهي ميقاته فقوله لزحمه احرام الحج عن -----	358	-4533891260763712435	161	194.0	125	377	42.705570220947266	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0232	false	8273262467808245688	86	151	448	788	1557	300	النحر وفي------ القديم قوله انه يقبل فان تاخر-------- عن ايام التشريق صار قضاء ويلزمه القضاء خلافا لابي حنيفة وحكي ابن سريج قولا يوافق مذهب ابي حنيفة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة فاول وقتها بالرجوع الي الوطن و---------------------------------------------هل يجوز في الطريق بعد التوجه الي الوطن فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي رضي الله عنه قول ان المراد بالرجوع هو الرجوع الي مكة وقول اخر ان المراد بالرجوع الفراغ من الحج وعلي هذا	232	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms359	true	-8594014511058349915	60	279	310	1413	1520	300	النصاب في تعجيل الزكاة قوله فيما اذا اخر صيام الثلاثة عن ايام التشريق يلزم----------ه القضاء خلافا لابي حنيفة وخرج ابن سريج قولا يوافق مذهب ابي حنيفة وجهه علي بعده بانه في حكم رخصة علقت بالسفر وحقه ان يكون في السفر فاذا فات لم يقض وذكر صاحب البحر انه يسقط علي هذا الي الهدي ويستقر الهدي في ذمته وبه قال ابو حنيفة الا انه يقول يلزمه دم اخر للتاخير ولا يلزمه ذلك علي تخريج ابن سريج وذكر انه خرجه مما قال الشافعي اذا مات عقيب الاحرام بالحج بعد وجوب الصوم عليه ففيه قولان احدهما لا يلزمه شء والثاني يلزمه الهدي والله اعلم قوله في صوم الايام السبعة -اول وقتها -الرجوع الي الوطن وهو رواية المزني وحرملة وقوله في التفريع عليه هل يجوز في الطريق بعد التوجه الي الوطن فيه وجهان قد صرح صاحب البحر في نقله هذا القول بانه يصومها اذا رجع الي اهله واستقر وهذا القول هو الصحيح وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه البخاري ومسلم في صحيحهما وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وسبعة اذا رجعتم الي الامصار رواه البخاري في صحيحه والله اعلم وقول المصنف وللشافعي------------- قول ان المراد بالرجوع هو الرجوع الي مكة وقول اخر ان المراد به----- الفراغ من الحج----- هذا	359	-4533891260763712435	271	411.0	214	1138	23.81370735168457	45	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0234	false	-6501780966883717118	241	286	1271	1517	1575	300	احرم بالعمرة قبل الاشهر----- ثم ادخل الحج عليها بعد الاشهر للقران ف--وجهان ووجه------------- المنع ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الاحرام للقران كالمتحد فلا ينبغي ان يقدم علي الاشهر الوجه الثالث---------------------------------------------- الابهام فاذا قال اهللت باهلال كاهلال زيد صح اذا اهل علي باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	234	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms362	true	1872623375137009795	193	259	989	1347	1533	300	احرم بالعمرة قبل --اشهر الحج ثم ادخل الحج عليها بعد --اشهر الحج ففيه وجهان الصحيح عند المصنف المنع وكذلك هو عند الشيخ ابي علي السنجي وحكاه عن عامة الاصحاب وعند القفال المروزي وامام الحرمين الاصح الجواز وبه افتي صاحب الشامل في كتابه وهذا اقيس واقوي والله اعلم قوله في الاهلال بالاهلال كاهلال فلان علي الابهام اذ------------------------------------- اهل علي باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	362	-4533891260763712435	133	168.0	105	399	33.33333206176758	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0238	false	4483764535219879727	145	279	746	1460	1579	300	الغريب فترك ففي وجوب القضاء ق--------------------------ولان احدهما ----------------لا يجب لان عوده يقتضي احراما اخر اداء والثاني يجب ويجب في -------------العود احرام مقصود له وفي الابتداء كان يلقي احر-----------------ام عن نذر او قضاء او غيره هذا في الاحرار اما------------------------------------------------------------------------ العبيد فلا احرام عليهم سواء دخلوها باذن السادة او بغير اذنهم فان اذن السيد في الدخول بالاحرام لم---- يلزم علي احد الوجهين كما اذا اذن في حضور الجمعة الفصل الرابع في الطواف فاذا دخل من باب بني شيبة فليتوجه الي الركن الاسود وليستلمه وليجعل البيت علي يساره ويطوف الي ان يعود الي الحجر سبع مرات وهذا طواف القدوم والنظر في الطواف في واجباته وسننه واقسامه اما الواجبات فثمانية الاول شراءط الصلاة من طهارة الحدث والخبث وستر العورة والقرب من البيت بدل عن الاستقبال قال ---------------عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام	238	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms366	true	-2249149350852605941	131	225	695	1165	1549	300	اوجبنا فترك ففي وجوب القضاء قولان وقال غيره وغير شيخه وجهان اصحهما وهو المشهور انه لا يجب لما ذكره---------------------- والثاني يجب ويكون قصده بدخوله في العود القضاء وهو يفارق دخول الاداء من حيث انه يكفي فيه مطلق احرام عن نذر او قضاء او غيره ويكون دخوله للقضاء مانعا من اقتضاءه احراما اخر كما اذا دخل بحج او عمرة والله اعلم الاصح في العب-د اذا اذن له سيده ف----------------------------------------------------ي الدخول ب--احرام انه لا يلزمه كما في---------------------------- الجمعة والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسل----------م الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام	366	-4533891260763712435	196	220.0	150	877	22.34891700744629	28	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0239	false	633280807831370151	54	152	287	784	1578	300	ان يكون بجميع بدنه خارجا عن كل البيت فلا يطوف في البيت فلو مشي علي شاذروان البيت وهو عرض اساسه كان طاءفا بالبيت لانه بالبيت وهو الذي سماه المزني التازير بمعني التاسيس فقيل التازير ماخوذ من الازر ولو مشي علي الارض وادخل يده في موازاة الشاذوران بحيث كان يمس الجدار فيده في البيت ولكن معظم بدنه خارج فيصح علي الاظهر ولو دخل فتحة الحجر من جانب وخرج من الجانب الاخر لم يعتد بهذا الشوط الي ان يعود الي الفتحة الاولي فيدور علي محوط الحجر لان ستة اذرع من محوط الحجر كان من البيت فاخرج منه لما قصرت النفقة	239	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms367	true	6642182573634444089	134	164	716	861	1530	300	ان يكون بجميع بدنه خارجا من--- البيت-------------------------------------------------------------- طاءفا به والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدور علي محوط الحجر لان ست- اذرع من محوط الحجر كان من البيت فاخرج منه لما قصرت النفقة	367	-4533891260763712435	127	202.5	100	497	25.553319931030273	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0240	false	268781480336345677	7	173	43	864	1533	300	النية وفيه- ثلاثة اوجه احدها انه- تشترط لانها في حكم عبادة وان كان ركنا في الحج وال----------------------------------ثاني----- لا يشترط لان وقوعه ركنا بعد الوقوف متعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو طاف به دابته وهو غافل او طاف في طلب غريم اجزاه وال-------------ثالث انه يجزء الا اذا صرفه الي طلب غريم او غرض-------- اخر وهذا في ركن الحج اما الطواف ابتداء فعبادة مفتقرة الي النية اما السنن فهي خمسة الاولي ان يطوف ماشيا لا راكبا وانما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليظهر فيستفتي فلا باس في الركوب لمن هو في مثل هذا الحال ال----------------------------ثانية الاستلام وهو ان يقبل الحجر في اول الطواف وفي اخره بل في كل نوبة فان عجز ففي كل وتر فان عجز بالزحمة مسه باليد ثم قبل اليد او قبل اليد ثم مسه فان بعد بالزحمة اشار باليد فاذا انتهي الي الرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليماني خصصه بالمس وقبله لانه الباقي علي قواعد ابراهيم عليه السل---------------------------------------ام من جملة الاركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الحجر الاسود لياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله الثالثة الدعاء --	240	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms369	true	8873143774689787114	13	256	60	1300	1524	300	العمرة فيها ثلاثة اوجه احدها انها تشترط لانه- في حكم عبادة وان كان ركنا يعني في حكم عبادة مستقلة فانه يجوز افراده والثاني انها لا تشترط لان وقوعه ركنا بعد الوقوف متعين معناه انه يتعين وقوعه عن نفسه ركنا في حجه فتكفي نية الحج اولا المستصحبة في جميع اركانه وليس ذا من قبيل التعيين في صوم شهر رمضان لان النسك من شان من كان عليه فرضه عن نفسه يتعين ما ياتي به منه لنفسه ولو صرفه الي غيره لم ينصرف ووقع عن نفسه بدلالة حديث شبرمة هذا لنفسه قوله علي وجه التفريع علي هذا الوجه حتي لو -------------------------طاف في طلب غريم اجزاه والصحيح الوجه الثالث انه لا تشترط فيه النية لكن لو صرفه بالقصد الي امر اخر قطع حكم النية---------------------------------------------------------------- الاولي ا----------------------------------------------------------لمستصحبة ونظيره اذا نوي- في اثناء وضوءه بغسل بعض اعضاءه التبرد او نحوه والله اعلم قوله الثانية الاستلام وهو ان يقبل الحجر ما ادري كيف وقع هذا انما الاستلام مس الحج-------------------------------------------------------------------------------------------ر باليد بلا خلاف بين الناس وهو مشتق من السلام بكسر السين وهو الحجر وقيل بل من السلام بفتح السين الذي هو التحية والتقبيل يقع بعد الاستلام والله اعلم قوله في الركن اليماني ل-----------------انه الباقي علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وعلي نبينا اكمل الصلاة والسلام من جملة الاركان يعني بعد الركن الاسود الذي فيه الحجر الاسود فانهما جميعا علي قواعد اساس ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا قوله وقد قال صلي- الله عليه وسلم ان الحجر الاسود لياتي يوم القيامة -له لسان ذلق يشهد لمن قبله الذلق حدة اللسان	369	-4533891260763712435	372	459.5	288	1500	24.799999237060547	54	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0240	false	268781480336345677	231	253	1171	1281	1533	300	قيل ا-نه يديم هذه الهيءة الي اخر الطواف وقيل الي اخر السعي الخامسة الرمل وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السرعة في المشي مثل الخبب او دونه	240	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms370	true	-7748112208188516739	42	103	211	521	1504	300	قوله انه يديم هذه الهيءة الي اخر السعي- وقيل الي اخر الطواف هذا هو الصحيح ومعناه انه يستديم الاضطباع في الاشواط السبعة وان كان الرمل مقصورا به علي الثلاثة الاول وهذا مقطوع به من غير خلاف ثم انما يتركه في ركعتي الطواف فاذا فرغ منهما اعاده في حالة السعي والله اعلم قوله الرمل هو السرعة في المشي مثل الخبب او دونه	370	-4533891260763712435	87	140.0	68	311	27.974275588989258	15	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0241	false	8194933290726499974	17	51	95	270	1516	300	وهذا وان كان علي سبب فقد بقي مع زوال السبب تبركا بالتشب-ه به كما قيل ان سبب رمي الجمار رمي ابراهيم عليه السلام ا-------------------لحجارة الي ذبيح استعصي عليه فصار ذلك شرعا ومبني العبادات---- التاسي	241	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms370	true	-7748112208188516739	257	296	1290	1487	1504	300	وهذا وان كان علي سبب فقد بقي مع زوال السبب تبركا بالتشبيه به كما قيل ان سبب رمي الجمار رمي ابراهيم صلي- الله عليه وعلي نبينا وسلم للحجارة الي ذب-ح استعصي عليه فصار ذلك شرعا ومبني العبادات علي التاسي	370	-4533891260763712435	166	298.5	133	199	83.41708374023438	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0244	false	-5495111352979393860	3	51	19	274	1580	300	والاسراع بالمشي فاذا وافي مني بعد طلوع الشمس رمي جمرة الع---------------------------------------------------------------قبة وهي الجمرة الثالثة سبع حصيات ويستحب ان يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه حتي يري بياض ابطه ويترك التلبية لان التلبية للاحرام والرمي تحلل عن الاحرام ثم يحلق بعد الرمي ثم يعود الي مكة ويطوف طواف الزيارة	244	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms375	true	5123890626944362886	69	105	363	542	1520	300	والله اعلم قوله فاذا وافي مني بعد طلوع الشمس رمي جمرة العقبة كان ينبغي ان يقول فاذا وافي مني رمي بعد طلوع الشمس جمرة العقبة والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحلق بعد الرمي ثم --------------يطوف طواف الزيارة	375	-4533891260763712435	92	139.5	73	318	28.930818557739258	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0244	false	-5495111352979393860	167	188	893	999	1580	300	اذ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعفة اهله من مزدلفة ليطوفوا بالليل في خلوة ويرجعوا الي مني وقت الطلوع	244	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms376	true	3773130243115277843	3	24	16	122	1555	300	اذ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعفة اهله من مزدلفة ليطوفوا بالليل في خلوة ويرجعوا الي مني وقت الطلوع	376	-4533891260763712435	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0248	false	5192656758537157728	49	77	254	407	1525	300	ثلاثة اقوال احدها دم واحد للكل والثاني دمان واحد ليوم النحر وواحد لايام مني والثالث اربعة دماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاربعة ايام ف-----------------------------------------------------------------ان اكتفينا بدم واحد كمل الدم بوظيفة يوم واحد	248	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms379	true	-6403937845165065881	181	233	917	1198	1518	300	ثلاثة اقوال احدها دم واحد و-----الثاني دمان و--------------------------------الثالث اربعة دماء ثم قيل الاصح دمان وقال صاحب التهذيب الاصح اربعة وقضية ما حكي من ان الاصح والمذهب المشهور ان الايام الاربعة كاليوم الواحد ان الاصح دم واحد وتصحيح القول الاخر متجه والله اعلم قوله ان اكتفينا بدم واحد كمل الدم بوظيفة يوم واحد	379	-4533891260763712435	109	172.0	89	318	34.276729583740234	17	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0249	false	1244148408138746472	4	41	28	207	1538	300	فان لم يكن الصبي مميزا احرم عنه وليه وهل للمقيم ذلك فيه وجهان وفي ثبوته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام طريقان والاصح الجواز لما روي ان امراة رفعت صبيا من محفته- وقالت يا رسول الله الهذا حج فقال نعم ولك اجر	249	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms380	true	3976805598368506502	112	184	584	939	1555	300	فان لم يكن الصبي مميزا احرم عنه وليه وهل لل-قيم ذلك---- وجهان المراد بالولي الاب و الجد اب الاب وان علا والمراد بالقيم المتصرف في مال الطفل بالوصية او بنصب الحاكم اياه قال الامام ابو المعالي والاصح انه لا يحرم عنه والي هذا ميل كثير من الاصحاب وذكر ان في الام طريقين -الاصح الجواز لما روي ان امراة رفعت صبيا من محفتها وقالت يا رسول الله الهذا حج -قال نعم ولك اجر	380	-4533891260763712435	160	279.0	126	362	44.19889450073242	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0295	false	-4654559056887104360	51	96	285	530	1592	300	انه يصح لان المجلس كانه حريم العقد و-اوله وهذا يفسده قولنا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني فيعلل----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقبل العوض والزيادة والنقصان وه------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايضا مشكل علي قياس مذهب الشافعي رحمه الله في المنع من الحاق الزواءد والشروط	295	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms392	true	7220952853235583411	215	295	1086	1493	1520	300	----يصح لان المجلس ح-----ريم العقد و اوله وهذه يفسده قولنا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني قلت كلا لا يفسده لان العقد مع الجهل بطل فلم يكن له حريم وههنا العقد صحيح وكان المجلس حريما له ثم كون هذا الت-----عليل لا يشمل خيار الشرط فيما بطل بما قاله شيخه من ان زمن الخيار حالة جواز قضاء هي قبول التعيين حالة التواجب بين المتعاقدين بالايجاب والقبول قوله وهذا ايضا مشكل علي قياس مذهب الشافعي في---------- المنع من الحاق الزواءد والشروط	392	-4533891260763712435	162	259.0	130	431	37.587005615234375	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0298	false	3984338371087470314	97	143	545	789	1611	300	قال لرجلين بعت منكما فقبل احدهما دون الاخر ففيه وجهان احدهما الصحة للتعدد والثاني المنع لان الجواب غير منطبق علي الخطاب وقد التبس جوابهما جميعا وهذا بعيد اذ نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لو خالع زوجتيه فقبلت احداهما صح مع ان فيه معني التعليق	298	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms393	true	-7273605497964123166	62	104	316	545	1511	300	قال لرجلين بعت منكما فقبل احدهما دون الاخر ففيه وجهان احدهما الصحة للتعدد والثاني المنع لان الجواب غير منطبق علي الخطاب وقد التمس جوابهما جميعا وهذا بعيد و--نص الشافعي ع-------------لي انه لو خالع زوجتيه فقبلت احداهما صح مع ان فيه معني التعليق	393	-4533891260763712435	226	435.5	184	244	92.6229476928711	39	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0304	false	2583409308171441881	180	229	971	1231	1625	300	خيار المجلس فيختص بالوكيل قطعا لانه الحاضر فلو كان الموكل في المجلس -حجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع--- حقيقة الخيار الي الموكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق وهذا وان كان بعيدا ايضا ففيه تامل للناظر الفصل الثاني في حكم الخيار في	304	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms394	true	-4313190554518514705	171	217	821	1059	1488	300	خيار المجلس------ بالوكيل العاقد---------- فلو كان الموكل في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع عن حقيقة الخيار الي الموكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق -----وان كان بعيد-----ا ففيه تامل للناظر هذا يوهم ان فيه حكاية خلاف في	394	-4533891260763712435	211	361.0	170	264	79.92424011230469	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0327	false	-5030537244410186981	176	238	861	1168	1475	300	العيب وكان قد علم طر-ان العيب فيكون راضيا مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ل---ما اشتري فان هم بالفسخ فقال الباءع لا تفسخ فاني احط لاجلك فهل يبطل خياره فيه وجهان ووجه بقاء الخيار انه ربما يكون له غرض في الشراء بالماءة كما سبق ه-----------------ذا اذا تبين خطءه بتذكر المشتري امرا مشاهدا او بقوله اخطات اقرارا علي نفسه او بقيام بينة علي مقدار ما اشتري به	327	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms399	true	-4373338982155677204	0	68	0	331	1468	300	العيب وكان قد علم طريان العيب فيكون راضيا مع ذلك بما اشتري هذا فيه نظر والله اعلم لان هذا تفريع علي الخلاف في الحط وعدم الحط فاي معني لهذا الاستثناء مع ان ذلك ليس من محل الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحط ولا يخفي اشكال هذا عند التامل قوله هذا اذا تبين خطءه بتذكر المشتري امرا مشاهدا او بقوله اخطات اقرارا علي نفسه او بقيام بينة علي مقدار ما اشتري به	399	-4533891260763712435	168	298.0	133	438	38.356163024902344	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0342	false	7135081558121193232	101	143	539	747	1556	300	ثم علي الصحيح اختلفوا في انه لو اخذه السيد منه فيجعل ذلك كزوال ملك المفلس حتي يمنع الباءع من التعلق به ام يقال كان الملك مستمرا فيتعلق به حق الباءع فان قيل الملك واقع للعبد ام للسيد قلنا هو واقع للسيد ابتداء	342	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms399	true	-4373338982155677204	173	215	854	1061	1468	300	ثم علي الصحيح اختلفوا في انه لو اخذ- السيد منه فيجعل ذلك كزوال ملك المفلس حتي بمنع الباءع من التعلق به ام يقال كان الملك مستمرا فيتعلق به حق الباءع فان قيل الملك واقع للعبد ام للسيد قلنا هو واقع للسيد ابتداء	399	-4533891260763712435	206	406.0	164	208	99.03845977783203	40	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0601	false	1496581785872196038	253	291	1363	1566	1617	300	فلو ماتت الوسطي اولا فقد خلفت اما وبنتا هما اختا --اب فللام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس وللبنت النصف وسقط اخوة الاب من الطرفين بالبنوة والامومة فلو ماتت السفلي اولا فقد خلفت اما وجدة هما اختا-- اب فللام الثلث وللجدة الباقي باخوة	601	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms407	true	750704529011407032	30	100	141	503	1480	300	فلو ماتت الوسطي اولا فقد خلفت اما وبنتا هما اختان لاب فللام الثلث هذا سهو وسبق قلم وصوابه السدس وقد راجعت فيه بنيسابور اصل المصنف رحمه الله الذي كان في وقف الضياء الغازي الطوسي فوجدته بخط المصنف الثلث كما وقع النسخ وضرب فيه عليه ثم اثبت بخط غيره في الحاشية السدس وهكذا في قوله----------------------------------------------------------- فلو ماتت السفلي اولا فقد خلفت اما وجدة هما اختان لاب فللام الثلث وللجدة الباقي فقوله	407	-4533891260763712435	137	114.5	110	421	32.541568756103516	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0603	false	-7309793454801894656	196	239	1009	1234	1536	300	احتمال و---قد ذكرنا في مثل هذه الصورة في النكاحين والجمعتين خلافا لان اعادة الجمعة وفسخ النكاح له وجه وهاهنا لا حيلة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا معني للتوقف ابدا------------------------------------------------------ المانع الخامس اللعان فانه يقطع ميراث الولد وكان في هذا ليس مانعا بل هو دافع للنسب الا	603	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms408	true	-9179246879260545159	7	90	36	461	1530	300	احتمال قال قد ذكرنا في مثل هذه الصورة في النكاحين والجمعتين خلافا لان اعادة الجمعة وفسخ النكاح له وجه وه-هنا لا حيلة فيه اما ما جعله احتمال فهو ظاهر المذهب وبه قطع غيره وما صار اليه اولا وهو وجه ذكره شيخه الامام واختاره ولم يورده مثل هذا الايراد المضيع للمذهب وقوله لان اعادة الجمعة له وجه ولا وجه له وصوابه لان اعادة الظهر وهذا ظاهر من قاعدة الباب والله اعلم قوله المانع الخامس اللعان---------------------- وكان ---هذا ليس مانعا بل هو دافع للنسب هذا	408	-4533891260763712435	181	305.5	145	451	40.13303756713867	30	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0607	false	-6692359971389379753	97	130	451	620	1504	300	وان احتجت الي ثمن وسدس او ثمن وثلثين فمن اربع- وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد زاءدون علي الاصول السبعة ثمانية عشر وستا وثلاثين وهذا يحتاج اليه في مساءل الجد--------------------- اذا افتقر الي مقدر وثلث ما يبقي	607	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms409	true	5546354439605145683	33	121	166	613	1525	300	وان احتجت الي ثمن وسدس او ثمن وثلث-- فمن اربعة وعشرين هذا لا يتصور في الفراءض لان الثمن انما يكون للزوجة مع الولد والذين فرضهم الثلث لا يكون لهم مع الولد الثلث وهذا فيما راجعت فيه اصل المصنف الذي كان في وقف الغازي الطوسي بنيسابور حرسها الله تعالي فاذا به قد اصلح من ثمن وثلث الي ثمن وثلثين وهذا صوابه والله اعلم قوله وزاد زاءدون علي الاصول السبعة ثمانية عشر وستة وثلاثين وهذا يحتاج اليه في مساءل الجد اما ثمانية عشر ففيما اذا اجتمع سدس و-----ثلث ما يبقي	409	-4533891260763712435	154	267.5	122	454	33.92070388793945	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0685	false	-2265554588747506875	9	47	47	241	1605	300	الا نظر الغلام الي سيدته فانه مباح لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولعل السبب فيه الحاجة وقد قيل ب--------------------------------------تحريم ذلك لما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخطر ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يحو-ج الي تعسف في تاويل الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المستثنيات النظر الي الاماء	685	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms421	true	-1434098465208341251	8	146	43	777	1540	300	الا نظر الغلام الي سيدته فانه مباح يعني به ان نظر المملوك البالغ الي مالكته مباح علي التفصيل المذكور في المحارم من حيث كونه كالمحرم في تحريم المناكحة بينهما وهذا هو المنصوص وظاهر الكتاب والسنة وقال القاضي حسين هو الصحيح من المذهب قال فان كان مكاتبا فليس بمحرم لها قلت فيما ذكره من المكاتب نظر علي هذا الوجه واما الوجه الاخر فانه كالاجنبي فقد حكي عن الشيخ ابي حامد الاسفرايني انه قال هو الصحيح عند اصحابنا واما قول المصنف ان ذلك يحتاج الي تعسف في تاويل الاية فقد جاء في التفسير ان المراد بقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن الاماء دون العبيد ولا تعسف في هذا لان قوله تعالي او نساءهن مطلقه قاصر عن تناول الاماء ظاهرا لكونهن من نوع نساء الكفار لا من نساءهن فاوضح بالتنصيص عليهن التحاقهن بنساءهن والله اعلم قال ومن المستثنيات النظر الي الاماء	421	-4533891260763712435	125	144.0	99	734	17.029972076416016	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0686	false	5151083689834388893	137	210	725	1118	1616	300	جواز ذكر الغاءب بما يكرهه اذا كان فيه مصلحة لغيره ولذلك قال ع------------------------------------------------------------------ليه السلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدمة الخامسة في الخطبة ويستحب ذلك عند الخطبة وعند انشاء العقد----------------------------------- وسواء يخطب العاقدان او غيرهما فهو حسن وان قال الولي الحمد لله والصلاة علي رسول الله زوجتك فلانه فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت صح النكاح وكان احسن وتخلل هذه الكلمة اليسيرة وهي متعلقة بغرض العقد لا يقطع	686	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms425	true	5688903673348613600	27	133	136	685	1535	300	جواز ذكر الغاءب بما يكرهه اذا كان فيه مصلحة لغيره اجود منه قوله في الاحياء المرخص في الغيبة غرض صحيح في الشرع لا يمكنه التوصل اليه الا بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء كما روي ان ابا سفيان رجل شحيح والتحذير والنصيحة والتعريف في حق من يعرف بلقب وكل هذا بشرط ان يكون المقصود هذه الامور لا الوقيعة فيه واذا كان مجاهرا بفسق او بدعة جاز ان يذكر ما تظاهر به لا غير وقوله وسواء -خطب العاقدان او غيرهما هذا ع--------------لي البدل لان العاقدين لا يخطبان جميعا لان المشروع قبل العقد خطبة واحدة قوله و --------------------------------------تخلل هذه الكلمة اليسيرة وهي متعلقة بغرض العقد لا يقطع	425	-4533891260763712435	163	164.0	127	602	27.076412200927734	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0687	false	-6011499882840474435	246	272	1298	1415	1551	300	ان كان قد ولد لي بنت فقد زوجتكها ثم بان انه كان قد ولدت فلا يصح النكاح بصيغة التعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال ان انقضت عدتها فقد	687	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms426	true	8295515537237772797	182	254	971	1323	1555	300	ان كان قد ولد لي بنت فقد زوجتكها------- انه -------------لا يص-------ح لصيغة التعليق وان لم يوجد حقيقة التعليق قلت فيه ليس صيغة التعليق فيه مجردة عن معني التعليق بالكلية لان ما فيه من معني التعليق ما فيه من التردد حالة العقد وعدم الجزم وكونه بان بعد ذلك وجود الشرط الذي علق عليه عند انشاء العقد لا ينفي وجود التردد الذي ذكرته حينءذ والله اعلم قال وكذلك لو قال ان انقضت عدتها فقد	426	-4533891260763712435	89	141.0	69	379	23.48284912109375	16	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0705	false	-2685569351524409367	146	224	741	1120	1572	300	وكذلك كل امراة ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتها امك بلبان ابيك فهي اختك من الاب والام وان ارضعتها امك بلبان غير ابيك فهي اختك من الام وان ارضعتها اجنيبة بلبان ابيك فهي اختك من الاب وكذلك قياس الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وسياتي في كتاب الرضاع شرحه فرع لو اختلطت اخته من الرضاع باهل بلد او قرية لا ينحصرون في العادة---------------- فله ان ينكح من شاء كما لو غصب شاة في بلدة فلا يحرم عليه اللحم ولو اختلطت بعشر او عشرين -----------------------------------------------------------------او عدد محصور علي الجملة	705	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms438	true	-3152571349211855988	170	278	859	1379	1473	300	وكذلك كل امراة ارضعتها امك لهي اختك اي كما ان بنت النسب من ام الرضاع اختك من الرضاع ثم ينقسم الي اخت لابوين واخت لاب او ام كما ذكر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قياس العمات لان العمات من الرضاع هن اخوات ابيك واجدادك وجداتك من الرضاع من قبل الاب مما تصير به المراة اختا لك من الرضاع تفسير بمثله اختا لابيك ولاجدادك وجداتك من الرضاع وعمة لك وكذا مثله--------------------------------------------------------------------------------------- في الخالات والله اعلم قال فله ان ينكح من شاء لانه لو لم يجز لانسد----------- عليه باب النكاح في هذا البلد وهو حرج ثم يبعد الوقوع في المحرمة مع انها واحدة في هذا الجمع العظيم قال او عدد محصور علي الجملة	438	-4533891260763712435	92	-145.0	69	755	12.185430526733398	17	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0717	false	1469144542578237161	158	186	818	969	1554	300	ثم اذا اوجبنا الاجابة فمهما استعدي احد الخصمين فحضر الاخر ولم يرض بحكمنا لم نحكم لانا انما نحكم عليهم اذا رضوا بحكمنا فان ابوا فلا نكلفهم موجبات شرعنا	717	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms439	true	5204814923001088356	267	295	1400	1550	1572	300	ثم اذا اوجبنا الاجابة -مهما استعدي احد الخصمين فحضر الاخر ولم يرض بحكمنا لم نحكم لانا انما نحكم عليهم اذا رضوا بحكمنا فان ابوا فلا نكلفهم موجبات شرعنا	439	-4533891260763712435	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0720	false	-768518997830475823	70	126	369	695	1614	300	ان طران الحرية قبل الاجتماع في الاسلام يلحقها بالحراءر الاصليات ولو اسلم علي ام--------------تين-------------------- وتخلفت امتان فعتقت واحدة من المتقدم-ين ثم اسلمت المتخلفتان رقيقتين اندفع نكاحهما اذ تحت زوجهما عتيقة -اما المتقدمة الرقيقة فلا تندفع لان عتق الاخري كان بعد اجتماعهم في الاسلام فلا يءثر في دفعها بل يختار احدي المتقدم-ين الفصل الثالث في حكم العبيد	720	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms440	true	2410492408277904668	73	136	373	735	1643	300	ان طران الحرية قبل الاجتماع في الاسلام يلحقها بالحراءر الاصليات ولو اسلم علي امتين يعني مع امتين وهي عبارة ليست بذاك وتخلفت امتان فعتقت واحدة من المتقدمتين ثم اسلمت المتخلفتان رقيقتين اندفع نكاحهما اذ تحت زوجهما عتيقة واما المتقدمة الرقيقة فلا يندفع لان عتق الاخري كان بعد اجتماعهم في الاسلام فلا يءثر في دفعها بل يختار احدي المتقدمتين قلت استقر الراي بعد البحث -	440	-4533891260763712435	304	564.0	251	363	83.7465591430664	46	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0725	false	-393667653542744465	61	169	314	939	1606	300	القسم الرابع من الكتاب في موجبات الخيار و------اسباب الخيار اربعة الع-----يب والغرور والعتق والعنة السبب ال---------اول العيوب--- وال---نظر في----- الموجب والموجب النظر الاول في الموجب والعيوب المتفق علي ثبوت الخيار بها--- خمسة اثنان يختص بهما الزوج وهو- الجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنة واثنان تختص بهما المراة وهو الرتق والقرن وثلاثة مشتركة بينهما وهو البرص المستحكم الذي لا يقبل الاصلاح دون اواءل الوضح والجذام المستحكم الذي سود العضو واخذ في التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيع والجنون ولا يعتبر في الجنون انه لا يقبل العلاج والجب المثبت للخيار هو الاستءصال بحيث يكون الباقي اقل من الحشفة فلا يثبت الخيار بقطع البعض واختلفوا في ثلاثة امور احدها ان البخر والصنان والعذيوط الذي لا يقبل العلاج هل يرد بالعيب	725	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms441	true	6805809001417179508	107	251	549	1292	1536	300	القسم الرابع من الكتاب في موجبات الخيار ثم قال اسباب الخيار اربعة فذكر الع---------------يب والعنة فلم يجعلها ها هنا من العيوب ثم قال عقيبه في بيان الموجب للخيار الع------------------------يوب المتفق عليها يعني بين الاصحاب خمسة اثنان يختص بهما الزوج وهما الجب والعنة فها هنا جعل العنة من العيوب وذلك منه غير جيد ويعتذر مع ذلك بان التعنين وان كان في الحقيقة من اقسام العيب ولكن افردها اولا عن العيب جعلهن قسيما له لان الكلام فيه يطول واقتضي غرض التصنيف افراده فصار----------------------------------------------------------------------------- المسمي قسيما للعيب من هذا والله اعلم قوله -----الجذام ا---------لذي سود العضو واخذ في التقطيع كذا وقع عندي وصوابه او اخذ في التقطيع تحرزا له فان الاخذ في التقطيع كاف وان لم يسود العضو ثم الحق صاحب النهاية ما اذا اسود بحيث لا يقبل العلاج وان لم ياخذ في التقطيع والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخر والصنان -العذيوط الذي لا يقبل العلاج هل يرد بالعيب	441	-4533891260763712435	249	201.0	202	1028	24.221790313720703	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0727	false	3898498089742754841	113	157	560	794	1529	300	وقيل ان ذلك القدر هي الغ--------------ارة به فيسقط اذ لا معني للتسليم اليها ثم الاسترداد منها اما النفقة والسكني فلا تثبت لها ان كانت حاءلا وسقوط السكني كسقوط المهر وان كانت حاملا فلها النفقة علي قولنا النفقة للحمل فان لوازم النكاح ساقطة عند الفسخ	727	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms443	true	8797092002327328984	83	114	436	587	1540	300	وقيل ان ذلك القدر هي الغارة صوابه هي غارة به من غير الف ولام حتي لا يكون حصرا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها النفقة علي قولنا النفقة للحمل فان لوازم النكاح ساقطة عند الفسخ	443	-4533891260763712435	101	168.5	81	248	40.725807189941406	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0734	false	-9120938211210273510	13	37	70	190	1570	300	فان له نظرا في دعواه الاصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا قضي عليه بالعنة فسخت كما في الجب وساءر العيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه ان القاضي هو الذي يتعاطي الفسخ	734	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms445	true	6836577401919524439	24	157	116	811	1518	300	لان له نظرا في دعواه الاصابة يعني ان الفسخ له تعلق بعدم دعواه الاصابة ومدار هذا الامر علي الدعوي والاقرار والانكار فلا بد من الحاكم لفصل الامر قوله في العنة فاذا قضي عليه بالعنة فسخت كما في الجب وساءر العيوب يعني انه بعد حكم الحاكم بثبوت العنة يثبت لها الاستقلال بالفسخ ولا يتوقف علي ان يقول القاضي حكمت بثبوت الفسخ ويلتحق ذلك بعد ثبوت العنة بالجب والعيوب فان الفسخ يثبت فيها عنده غير متوقف علي حكم الحاكم اصلا وهذا ما قطع به شيخه فانه قال فيها لا يتوقف نفوذ الفسخ علي قضاء القاضي وشهود مجلس الحكم قياسا علي العيوب في البيع وتختص العنة من بينها بالافتقار الي مجلس الحكم والمقطوع به في المهذب وغيره ان العيوب يتوقف الفسخ فيها علي حكم الحاكم قوله في الوسيط وفيه وجه ان القاضي هو الذي يتعاطي الفسخ	445	-4533891260763712435	119	188.5	95	695	17.122303009033203	22	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms0747	false	-5554780795245330990	57	105	297	552	1601	300	لكن الصداق ليس ركنا في النكاح فتعذر رد----------------- البضع وفسخ النكاح به يضاهي ما لو تلف العوض في البيع والمعوض جارية تعذر ردها باستيلاد متملكها فانه يرجع الي قيمة الجارية والقول الثاني انه مضمون ضمان اليد كما في المستام والمستعار--------------------------- حتي يخرج علي وجهين في انه يضمن باقصي	747	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms452	true	-4011423497640869409	70	108	349	530	1537	300	لكن الصداق ليس ركنا في النكاح لا جرم بقي العقد صحيحا في البضع ورجعت------------------------------------------------------------------------------------------- الي قيمته وهو مهر المثل--------------------------- كما في ثمن المبيع التالف اذا كان رقيقا قد اعتقه قال حتي يخرج علي وجهين في انه يضمن باقصي	452	-4533891260763712435	98	125.0	76	299	32.77592086791992	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1027	false	6507705869961067824	188	231	1020	1246	1622	300	قال انا وركبان السفينة ضامنون كل واحد واحد علي الكمال فيلزمه وركبان السفينة لا يلزمهم--- اذا انكروه ولو قال انا وهم ضامنون كل----- بحصته فحصته تلزمه- والباقي يرجع اليهم فان قالوا رضينا بما قال لزمهم وان كنا لا نقول بوقف العقود لان هذا	1027	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms459	true	8038013094055661644	83	126	441	665	1552	300	قال انا وركبان السفينة ضامنون كل و-----احد علي الكمال فيلزمه وركبان السفينة لا يلزمهم شء اذا انكروه وان قال انا وهم ضامنون كل واحد ------بحصته يلزمهم والباقي يرجع اليهم فان قالوا رضينا بما قال لزمهم وان كنا لا نقول بوقف العقود قلت هذا	459	-4533891260763712435	208	384.0	167	235	88.51063537597656	36	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1066	false	-7779952710577672380	87	136	436	678	1450	300	لو نقص قيمة النصاب باكله او تمزيقه قبل الاخراج من الحرز فلا قطع وان نقص بعد وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القطع وقال ابو حنيفة رحمه -------------------------------------الله لا يجب الرابع لو اخرج نصابا ولكن بكرات وكل كرة ناقص عن نصاب فلا قطع وانما تتعدد الكرات بان يعاد احكام الحرز ويطلع المالك علي الاول	1066	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms466	true	-8577892015356745992	40	113	218	580	1588	300	لو نقص قيمة النصاب باكله او تمزيقه قبل الاخراج من الحرز يعترض عليه بان اكله يبطل قيمته لا انه ينقصها فليحمل قوله باكله علي اكل بعضه او علي ما اذا كان ذلك خرزة او نحوها فبلعها ونقصت بذلك قيمتها وفرعنا علي الصحيح في انه يجب القطع علي من بلع جوهرة في الحرز وخرج منه وهي في جوفه وهي نصاب والله اعلم قال----------------------------------------------------------- وانما تتعدد الكرات بان تعاد احكام الحرز ويطلع المالك علي الاول	466	-4533891260763712435	135	207.5	107	421	32.06650924682617	22	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1080	false	-1070913793652768923	79	137	415	751	1582	300	متساويتين ولا تبين الاصلية قال الاصحاب نقطعهما جميعا لنتيقن استيفاء الاصلية ولا نبالي بالزيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الجناية السادسة-------------- قطع الطريق والنظر في صفة قطاع الطريق وفي عقوبتهم وفي حكم العفو النظر الاول في صفتهم والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تفسيره فقال ان يقتلوا اذا قتلوا او يصلبوا	1080	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms473	true	8968143136155591104	18	110	83	567	1533	300	متساويتان فقد -قال المص-نف قال الاصحاب نقطعهما جميعا لنتيقن استيفاء الاصلية فاتبع في هذا قول شيخه ان قطعهما هو الذي رواه الاصحاب وذلك لا يسوغ قوله قال الاصحاب فبينهما تفاوت لا يخفي والذي نقله صاحب التهذيب خلاف ذلك من غير خلاف فقطع بانهما لا يقطعان بل يقطع احدهما ثم اذا سرق ثانيا يقطع الاخري بخلاف الاصبع الزاءدة لانه لا يقع عليها اسم يد وما ذكره هو اللاءق بقاعدة الباب والله اعلم AUTO ومن باب قطع الطريق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تفسيره فقال ان يقتلوا اذا قتلوا او يصلبوا	473	-4533891260763712435	161	216.0	130	619	26.009693145751953	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1086	false	-6546901874792068419	154	242	802	1240	1528	300	قصد التداوي بها فكانه جعل ذلك شبهة في الاسقاط----------------------------- ولم يصرح احد بجواز التداوي بها وقولنا من---------------------------- غير عذر احترزنا به عن التداوي اذ الظاهر انه لا حد وان عصي وعن حدث العهد بالاسلام اذا لم يعلم التحريم وكذا الغالط اذا ظنه شرابا اخر قال الشافعي ر-ضي الله عنه لو سكر مثل هذا الرجل لم يلزمه قضاء الصلوات لانه كالمغمي عليه وقال لو شرب الحنفي النبيذ حددته ونص ا------------------------------------------------------------------------------ن الذمي لا يحد و--------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي بحكمنا وسببه ان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي في قبضة الامام والحاجة قد تمس الي زجره بخلاف الذمي	1086	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms476	true	-7543449477751223874	78	223	376	1090	1493	300	قصد التداوي------------------ شبهة في --اسقاط الحد لا انه جعله مبيحا وقوله ولم يصرح احد -جواز التداوي بها ليس كما قال فقد قاله بعض الاصحاب نقله غير واحد من المصنفين وهو منهم فقد نقله في اول وسيطه هذا والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الل----ه لو سكر مثل هذا الرجل لم يلزمه قضاء الصلوات لانه كالمغمي عليه هذا التعليل هو من كلامه لم ينقله عن الشافعي رحمه الله والله اعلم كلامه في الفرق بين الحنفي والذمي كلام موهم فقوله ان الذمي لم يلتزم حكمنا معناه لم يلتزم بعقد الذمة حكمنا فيما نحرمه نحن وهو يستبحه حيث لا تعلق له بمسلم وقوله ان رضي بحكمنا لا ينافي ذلك وليس في رضاه بحكمنا اذا شرب التزام بحكمنا عليه بالحد فان ذلك رضا منه بحكمنا علي الاجمال ثم ان حكمنا فيه ان لا حد علي الذمي وقوله ان الحنفي في قبضة الامام المراد به ضد ما ذكرناه في الذمي ----	476	-4533891260763712435	198	221.0	153	802	24.68828010559082	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1101	false	-195958624680837177	248	295	1289	1529	1557	300	فيلزمه تعلم شروط المعاملة علي الجملة دون الفروع النادرة كما ذكرناه في كتاب اداب الكسب من كتاب احياء علوم الدين وقد فرقنا بين ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي الاعيان وما يجب علي الكفاية من العلم في كتاب العلم من كتاب الاحياء واما الاصول فلا يتعين علي كل شخص الا	1101	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms484	true	5498362233964379385	111	165	543	827	1504	300	-يلزمه تعلم شروط المعاملة علي الجملة دون الفروع النادرة يعني به ما هو مشروط في جملة المعاملات والغالب الظاهر اشتراطه دو----ن ما يشترط في صور نادرة الوقوع والله اعلم قوله فان اعتراه شك تكلف ازالته وليس عليه تعلم الكلام فقوله ليس عليه تعلم الكلام يرجع الي قوله اولا------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين علي كل شخص ولا	484	-4533891260763712435	93	21.0	72	374	24.866310119628906	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1102	false	8365190806414653215	1	100	5	539	1624	300	----تعالي فان اعتراه شك تكلف ازالته وليس عليه تعلم الكلام ولا بد ف--------------------------------------------------ي كل قطر من متكلم مشتغل باماطة الشبه وابطال البدع وقد ذكرنا تف------------------------------------------------------------------------------------صيل ذلك في كتاب الاقتصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاعتقاد وفن الفقه لا يحتمل شرحه واما السلام فالابتداء به سنه مستحبة علي الاحاد وسنة علي الكفاية من الجمع وصيغته ان يقول السلام عليكم وان كان المخاطب واحدا تعميما للملاءكة والجواب فرض معين علي المخاطب وحده وان كان المخاطب جمعا ففرض علي الكفاية عليهم ولا يسقط الحرج بجواب غيرهم وصيغته ان يقول وعليكم السلام ويستحب ان يزيد ورحمة الله وبركاته ولو قال عليكم لم يكن جوابا ولو قال وعليكم	1102	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms484	true	5498362233964379385	139	252	698	1275	1504	300	اعلم قوله فان اعتراه شك تكلف ازالته وليس عليه تعلم الكلام فقوله ليس عليه تعلم الكلام يرجع الي قوله اولا فلا يتعين علي كل شخص ولا يرجع الي قوله فان اعتراه شك لان شكه اذا كان بحيث لا يزول الا بعلم الكلام لزمه تعلمه كما بينه هو في غير هذا الكتاب والله اعلم قوله وتفصيل ذلك في كتاب الاقتصاد يعني به تفصيل البدع وابطالها والله اعلم قوله وصيغته السلام عليكم ليس تعينا للسلام بالالف واللام دون سلام عليهم بالتنوين وانما المقصود به بيان انه يقول عليكم سواء سلم علي جماعة او علي واحد والله اعلم قوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجواب------ وصيغته ان يقول وعليكم السلام لا يستفيد منه انه لو قال في--------------------------- جوابه ال-سلام -عليكم	484	-4533891260763712435	140	154.0	107	876	15.981735229492188	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1102	false	8365190806414653215	124	247	674	1367	1624	300	اذا لم تكن اللقمة في ----------------------------------------------------فيه فيعسر عليه الجواب ا---------------------------------------------------------------------------و الصبر الي الازدراد واما تشميت العاطس فمستحب وجوابه غير واجب ثم هو علي الكفاية وذكرنا جملة من اداب السلام والتشميت في كتاب اداب الصحبة فليطلب منه -------------------الباب الثاني في كيفية الجهاد والنظر في تفصيل ما يجوز ان يعامل الامام به الكفار اما في انفسهم بالقتل والقتال او الاسترقاق واما في اموالهم بالاتلاف والاغتنام النظر الاول في معاملاتهم بالقتل وفيه مساءل الاولي فيمن تجوز الاستعانة به في القتال والاصل فيه الاحرار المسلمون البالغون ولكن يجوز للامام الاستعانة بالعبيد اذا اذن السادة وبالمراهقين اذا كان فيهم منة وبالمشركين اذا امن غاءلتهم او علم انهم لو تحيزوا الي الكفار لم يعجز الامام عن جمعهم وقد استعان رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود في بعض الغزوات	1102	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms485	true	-4647960274691373634	99	190	511	983	1563	300	اذا لم تكن اللقمة في فيه لم يعسر عليه الجواب كما يعسر اذا كانت اللقمة في فيه فيجوز اذا السلام عليه ويجب جوابه وهذا كما تقول لم تسالني فاعطيك اي لم تسالني فلم اعطيك وقوله او الصبر الي الازدراد ووجهه انه يعسر عليه تاخير الجواب علي خلاف المعهود فيه----------------- من الفور ويحمله ذلك علي سرعة في ازدرادها سالبة للذتها والله اعلم AUTO ومن الباب الثاني في كيفية الجهاد قد اخل فيما--------------- يعامل------- به الكفار ----في انفسهم-------------------------------------------- بالا-مان والمن والفداء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعان رسول----- صلي الله عليه وسلم باليهود في بعض الغزوات	485	-4533891260763712435	188	220.0	148	839	22.407629013061523	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1103	false	6014737114258002629	39	100	210	513	1595	300	والصحيح ان ذلك جاءز في معرض الاعانة في الاهبة والزاد للطريق وقد قال لو اخرجهم الي الجهاد قهرا لم يستحقوا اجرة المثل -----------------علي الامام وزاد فقال لو عين الامام شخصا لغسل ميت ودفنه لم يستحق الاجرة وما ذكره في الجهاد صحيح وانما يصح في الدفن اذا لم تكن تركة ولا في بيت المال متسع فعند ذلك يصير من فروض الكفايات اما -	1103	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms486	true	2652182652741985042	115	144	571	721	1500	300	والصحيح ان ذلك جاءز في معرض الاعانة اي لا يكون علي حقيقة الاستءجار ب----------------------------------------------ل علي وجه المعاونة -------------------------------------------------------------------------------علي الجهاد والله اعلم قوله---------------------------------------------- فعند ذلك يصير من فروض الكفاية تمامه	486	-4533891260763712435	81	100.0	63	321	25.233644485473633	13	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1111	false	1997372990291446081	61	140	317	708	1529	300	اولا وعلي هذا ترددوا في ان من قال اخترت القس-مة ثم اعرض بعده فهل ينفذ اعراضه فمنهم--------------------- من قال الاعراض جاءز بعد ذلك ما لم تقسم والصحيح انه يصح الاعراض بعد افراز الخمس اذا لم تقسم بين الغانمين وقال ابن سريج لا يصح والنظر الان في المعرض والمعرض عنه اما المعرض فلو اعرض جميع الغانمين ففيه وجهان احدهما انه لا ينفذ اذ لا يبقي مصرف والثاني انه يصح ويرجع الي مصرف الخمس ولو اعرض جميع ذوي القربي عن حقهم	1111	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms491	true	6700423037193790014	36	79	172	373	1512	300	قوله وعلي هذا ترددوا في ان من قال اخترت الغنيمة ثم اعرض ------هل ينفذ اعراضه ---هذا لا يرجع الي ما يليه من قول الوقف خاصة بل يرجع الي اول الكلام في نفوذ الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------ض والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعرض جميع ذوي القربي عن حقهم	491	-4533891260763712435	116	162.5	88	413	28.087167739868164	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1122	false	-3903636169059497609	222	255	1196	1358	1577	300	وان كان يجن يوما ويفيق يوما ففي وجه يعتبر اخر الحول وفي وجه تلفق ايام الافاقة سنة ويءخذ لها دينار وهو الاقيس وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وفي وجه ينظر الي الاغلب	1122	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms496	true	5442189780207528102	275	296	1468	1566	1586	300	وان كان يجن يوما ويفيق يوما كان ينبغي ان يقول وان كان يجن ويفيق لاجل قو----------------------------------------------------------------له وفي وجه ينظر الي الاغلب	496	-4533891260763712435	60	76.0	46	162	37.03703689575195	11	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1123	false	-6608643465686557285	36	86	181	424	1589	300	بلغ سفيها والتزم زيادة نفذ لانه يحقن به دمه كما لو كان عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية فليس للولي المنع لان حقن الدم اهم من المال ولو عقد له الولي--- بزيادة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه وان قلنا لا يستانف	1123	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms497	true	-377351051627734849	46	95	229	469	1517	300	بلغ سفيها والتزم زيادة نفذ لانه يحقن به دمه كما لو كان عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية فليس للولي المنع لان حقن الدم اهم من المال ولو عقد--- الولي له بزيادة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه هذا انم---ا يستقيم	497	-4533891260763712435	228	432.0	180	246	92.68292999267578	44	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1127	false	-2425989977585164267	175	282	915	1448	1529	300	وقد حكي عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال ياخذ من عشرين شاة شاة--------------------------------------------------------------------- ومن ماءة درهم خمسة دراهم الثانية لو ملك ستا وثلاثين من الابل وليس في ماله بنت لبون فياخذ بنتي مخاض وجبرانين لكل جبران واحد شاتين او عشرين درهما ولا يضعف الجبران ثانيا ومن قال بذلك فقد غلط وكذلك اذا اخرج حقتين فعلي الامام الجبران الواجب الرابع العشر من البضاعة التي مع تجارهم اذا ترددوا في بلادنا والنظر فيمن يعشر ماله وفي قدر الماخوذ اما من يءخذ منه فهو كل حربي يتجر في بلادنا ضرب عمر رضي الله عنه عليهم العشر اما الذمي فلا شء عليه اذا اتج---------------------------------------------------------------------------ر ولا علي الحربي اذا دخل لسفارة	1127	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms501	true	-3718872645577102437	186	235	980	1228	1555	300	وقد حكي عن الشافعي رحمه الل----ه انه---- ياخذ من عشرين شاة شاة هذا منسوب الي رواية البويطي وفيه قول اخر منسوب الي رواية الربيع انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء فيها حكاه الفوراني والقاضي حسين فاذا لا استفراق بينه وبين الوقص والله اعلم قوله في العشر ولا علي الحربي اذا دخل لسفارة	501	-4533891260763712435	91	-107.5	70	678	13.421829223632812	16	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1127	false	-2425989977585164267	18	72	94	368	1529	300	ولا بد ان يفي بقدر الجزية اذا وزع علي رءوس البالغين -------------------------------------------------وله ان ياخذ ثلاثة امثال الصدقة وله ان ياخذ نصف الصدقة ان وفي بالجزية ولكن لا يترك الاهانة الا لغرض ظاهر فان كثروا ولم يمكن عدهم لتبيين الوفاء ففي جواز اخذه بغالب الظن وجهان والفقراء هل يدخلون في الحساب يخرج علي القولين في	1127	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms501	true	-3718872645577102437	108	154	589	816	1555	300	ولا بد ان يفي بقدر الجزية اذا وزع علي رء-س البالغين هذا مفروض فيما اذا لم يكن لبعضهم مال زكوي وبذل من له مال زكوي زكاته عن جميع من وجبت عليه ----------------------الجزية منهم وبهذا التصوير يستقيم قوله------------------------------------------------------------------------- والفقراء هل يدخلون في الحساب يخرج علي القولين في	501	-4533891260763712435	113	166.0	88	323	34.984519958496094	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1129	false	4196275548500715721	83	162	426	814	1622	300	للذب ولو انفردوا ببلدة غير متصلة ببلاد الاسلام ففي وجوب ذب اهل الحرب عنهم وجهان احدهما انه لا يجب اذ لم نلتزم الا الكف والثان--ي انه يجب اذ بذلوا الجزية لنسلك بهم مسلك اهل الاسل------------------------------------ام فعلي هذا لو شرطنا ان لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب عنهم لم يلزمنا ومنهم من الغي ------------------------------------------------------------هذا الشرط وعلي الاول لو شرط-----------------نا الذب لزمنا ومنهم من الغي ذلك الشرط------------------------------------------- وكذلك لو ترافعوا الينا هل يجب الحكم بينهم فيه خلاف ويرجع حاصله الي دفع اذي بعضهم عن بعض	1129	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms502	true	3742586309576684679	20	149	94	749	1484	300	الذمة لو انفردوا ببلدة غير متصلة ببلاد الاسلام ففي وجوب ذب اهل الحرب عنهم وجهان احدهما لا-------- اذ لم نلتزم الا الكف كان ينبغي ان يقول ببلدة غير محفوفة ببلاد الاسلام لانهم فرضوها فيما اذا كانت متاخمة لديار الاسلام فعدم ايصالها ليس بقيد فيها وقوله لم نلتزم الا الكف يعني به بان مطلق عقد الذمة لا يقتضي ذبنا عنهم كما لا يقتضي ذبهم عنا اذا هجم علينا عدو واما الذب عنهم فيما اذا كانوا في ديار الاسلام فواقع ضمنا لما يلزمنا من حماية دار الاسلام عن العدو وهذا الوجه كان وجهناه فالصحيح خلافه وانه يلزمنا الذب مقصودا عنهم سواء كانوا معنا في بلد او منفردين عنا في بلد والله اعلم قوله وكذلك لو تر-فعوا الينا هل يجب الحكم بينهم فيه خلاف -يرجع حاصله الي دفع اذي بعضهم عن بعض	502	-4533891260763712435	236	318.0	183	665	35.48871994018555	39	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1132	false	4757411506495443484	146	238	766	1229	1541	300	وفي---- الخبر من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابه فاجلدوه والثاني وهو------------ اختيار القفال و-------------الاستاذ ابي اسحاق انه لا شء عليه ل-----ان القتل صار مغمورا في الكفر فيسقط اثره بالاسلام والثالث وهو الذي ذكره الصيدلاني رحمه الله انه يسقط القتل وتبقي ثمانون جلدة للحد وهذا يلزمه ان يجلد قبل القتل اذا لم يتب كالمرتد اذا قذف والالتفات الي هذا القياس الجروي في مثل هذا المقام بعيد ثم--- ان قلنا ثبت حد القذف فلو عفا واحد من بني اعمامه ينبغي ان يسقط او نقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت لا وارث له	1132	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms504	true	-5622080300413421783	124	204	647	1040	1516	300	وفي بعض الخبر من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابه فاجلدوه هذا حديث لا يعرف ذكر ان اختيار القفال موافق لاختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني وذكر شيخه ان القفال وافق الشيخ ابا بكر الفارسي في قوله المذكور وا--------------------------------لله اعلم قوله فيمن--------------------------------------------------------------------------- قذف رسول الله صلي الله عليه وسلم حاشاه صلي الله عليه وسلم ثم تاب ان قلنا ثبت حد القذف فلو عفي واحد من بني اعمامه ينبغي ان يسقط او نقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت لا وارث له	504	-4533891260763712435	224	297.0	172	500	44.79999923706055	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1133	false	4091104583379907826	193	285	982	1468	1534	300	فيما دون السنة وفوق اربعة اشهر ف----------قولان احدهما الجواز للقصور عن مدة الجزية وهذا يستمد من قولنا ان طلب قسط من الجزية في بعض السنة لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والثاني المنع للزيادة علي مدة التسييح اما اذا كان بالمسلمين ضعف وخوف جازت المهادنة عشر سنين هادن رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عشر سنين ولا مزيد عليه وفيه وجه انه تجوز الزيادة بالمصلحة فرع لو اطلق الامام المهادنة ولم يذكر المدة فالصحيح انها فاسدة وقال---------- الفوراني في --حال القوة وجهان احدهما انه- ينزل علي الاقل والثاني علي الاكثر وهو ما يقارب السنة	1133	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms505	true	2440896957810697701	113	231	540	1113	1452	300	فيما -----------فوق اربعة اشهر ودون السنة قولان احدهما الجواز--------------------- وهذا يستمد من قولنا ان طلب قسط من الجزية في بعض السنة لا يجوز كلامه هذا يشعر بان هذا القول مبني علي قول من قال يجوز مع استمرار حياة الذمي طلب قسط قبل انتهاء السنة وذلك وجه لبعض الاصحاب ضعيف لا يستقيم بناء قول قاله الشافعي عليه والصواب ما حكاه شيخه من ان قول الشافعي ها هنا بالجواز مبني علي قول الشافعي في-----------------------------------------ما اذا ------------------------مات الذمي او اسلم في اثناء السنة--------------------------------------------------------------- انه لا يجب قسط من الجزية و قوله بعدم الجواز ها هنا ينبني علي قوله هناك بوجوب قسط والله اعلم ما حكاه عن الفوراني في اطلاق المهادنة من انه علي قول ينزل علي------------------ الاكثر وهو ما يقارب --سنة	505	-4533891260763712435	178	59.5	137	753	23.638778686523438	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1134	false	-5485090539884800264	97	120	514	638	1528	300	نعم لا يبتدء عقد الجزية مع التهمة النظر الثاني في احكام العقد وحكمه الوفاء بالشرط-------------------------------------------------------------------------- والمعتاد في الشرط ان يقول صالحناكم علي ان	1134	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms505	true	2440896957810697701	259	300	1255	1452	1452	300	نعم لا يبتدء عقد الجزية مع التهمة اي لا تعقد ابتداء مع الخوف من خيانتهم وغايلتهم كما سبق في اول باب الجزية وفي بعض النسخ نعم لا ينبذ من النبذ وهو تصحيف قال والمعتاد في الشرط ان يقول صالحناكم علي ان-	505	-4533891260763712435	78	126.0	62	198	39.39393997192383	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1134	false	-5485090539884800264	120	273	638	1405	1528	300	من جاء-كم من المسلمين رددتموه ومن جاءنا منكم رددنا--------------------ه ولا يجوز شرط رد المراة اذا جاءت مسلمة ويجوز رد الرجل المسلم والمراة الكافرة ولما هادن رسول الله صلي الله عليه وسلم سهيل بن عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------عيينة بن حصن قال---------------------------------------------------------------------------------------- من جاءكم منا فسحقا سحقا و---------------------------------------------------------------------من جاءن---------------------------------------------------------------ا منكم رددنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جندل بن سهيل مسلما فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابيه فولي باكيا فقال ان الله تعالي يجعل لك مخلصا فقال عمر رضي الله عنه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب كالتعريض له بقتل ابيه ثم جاء ابو بصير مسلما----------------- وجاء في طلبه رجلان فرده عليهما فقتل احدهما وافلت الاخر قال عليه السلام مسعر حرب لو وجد اعوانا كالتعريض له بالامتناع وهذا يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرجوع غير واجب عليه اذ لم يجر الشرط معه وانما الرد يجب علينا فجاز تعريفه بالتعريض دون التصريح ولان ابا بصير رجع مع احد الرجلين وقتل الاخر-------- فلم ين---------------------كر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1134	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms506	true	7220470476226070040	0	292	0	1444	1476	300	من جاء كم من المسلمين رددتموه ومن جاءنا منكم رددناه لا اعتياد فيما ذكره ولا ---------هو المشروط في صلح الحديبية والله اعلم ما رواه من حديث مهادنة------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وقع فيه اغلاط ظاهرة لا يخفي علي من له عناية بالحديث والسير وشاركه شيخه في بعضها فمنها ذكره عيينة بن حصن مع سهيل وذلك غلط فاحش ومنها ما ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم في عقد المهادنة من جاءكم منا فسحقا سحقا وانما قال نحو هذا بعد عقد الهدنة جوابا لبعض الصحابة روي مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرط انه من اتانا منكم رددناه عليكم ومن اتاكم منا تركناه عليكم فقالوا يا رسول الله نعطيهم هذا قال من اتاهم منا فابعده الله ومن اتانا منهم فرددناه عليهم جعل الله عز وجل له فرجا ومخرجا و قوله ثم جاء ابو بصير مسلما هذا لم يكن في ذلك المقام بل كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من الحديبية الي المدينة وابو بصير هو بباء موحدة مفتوحة ثم بصاد مهملة بعدها ياء واسمه عتبة بن اسيد بهمزة مفتوحة في اسم ابيه وابو جندل اسمه العاصي وغلط جماعة ممن الف في الصحابة-------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم فقالوا اسمه عبد الله وانما عبد الله اخوه ذكر ذلك ابو عمر بن عبد البر الحافظ والله اعلم قوله وجاء في طلبه رجلان فرده عليهما وقال صلي الله عليه وسل----------------م مسعر حرب لو وجد اعوانا كالتعريض له بالامتناع -هذا غلط فانه صلي الله عليه وسلم لم يقل ذلك عند رده عليهما والذي رواه البخاري في صحيحه وغير البخاري ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم دفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا به ذا الحليفة فقتل------------------------------------ احد الرجلين و-فر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	506	-4533891260763712435	366	373.5	278	1588	23.04785919189453	57	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1135	false	4643117218577898294	23	101	112	502	1510	300	ولكن ترك الانكار من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي له وجه الا ان يقال ان الرجوع غير واجب فيجوز القتل في دفع من يكلفه الرجوع ثم نزل قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار فاختل-----------------------------------------------ف في ان النس--وة هل كن مندرجات تحت قوله---------- من جاءنا منكم رددناه فوردت الاية------------------------------------ ناسخة او وردت الاية مخصصة للعموم الظاهر وعلي هذا ترددوا في انه عليه السلا--------م عرف الخصوص فاوهم العموم او ظنه عاما---------- حتي تبين له	1135	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms507	true	557967521500462494	111	195	547	945	1469	300	ولكن ترك الانكار من رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع ------------------------------------------------------------------------------------------الي فعل ابي بصير لا الي قول عمر رضي الله عنه لابي جندل فانه كان سرا بينه وبينه والله اعلم ذكر الخلاف في ان المسلمات هل اردن بقوله صلي الله عليه وسلم من جاءنا منكم رددناه ثم نسخ ذلك بالاية او لم يردن بذلك والاية لم تكن ناسخة بل----------- مخصصة للعموم ثم علي القول اختلف--وا في انه صلي- الله عليه وسلم عرف الخصوص فاوهم العموم او ظنه عاما غير مخصوص حتي -بين له	507	-4533891260763712435	189	183.0	140	503	37.574554443359375	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1137	false	-6361341030355017415	19	135	92	667	1589	300	اذا كانت مزوجة فان جاء ال--------سيد و-------الزوج معا غرمنا للسيد القيمة وللزوج ما بذل وان جاء احدهما فثلاثة اوجه احدها انه لا يلزم شء اذ ليس لاحدهما حق الانفراد والثاني يجب اداء حقه وحده والثالث ان السيد مستحق الرد فنغرم له والزوج وحده لا يتسحق الرد والغرم تبع الرد وان جاءتنا زوجة عبد فحق البضع للعبد والسيد هو باذل المهر فلا يلزمنا شء الا اذا حضرا فان حضر احدهما لم نغرم شيءا واما العبد ففي وجوب رده وجهان ووجه المنع انه يستضعف ويهان اذ لا ناصر له وفي الحر الذي لا عشيرة له وجهان مرتبان واولي بان يرد لظهور العموم في حقه فان قلنا يرد فليشترط في اصل المهادنة ان من رد مسلما لا يستهان به	1137	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms508	true	-2985316888400925734	250	298	1251	1500	1508	300	اذا جاءت مسلمة وجاءنا في طلبها السيد وحده او الزوج وحده----------------------------------------------- فثلاثة اوجه احدها انه لا يجب -شء اذ ليس لاحدهما حق الانفراد -------------------------------------------معناه ليس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما حق الرد وحده بحكم شرط المهادنة بل اثبتت-------ه المهادنة مشتركا بينهما والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------ فليشترط---------------- ان من رد مسلما لا يستهان به	508	-4533891260763712435	141	139.0	105	590	23.898305892944336	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1139	false	-5043454810106667141	6	80	26	381	1439	300	فيتعين ذبحه في الحلق والمرء كما سياتي ان لم يكن-------------------------- من الصيد وان كان صيدا فجميع اجزاءه مذبح ما دام متوحشا فان انس او ظفر به وفيه حياة مستقرة تعين الذبح ولو توحشت انسية ولم يمكن ردها فهو كالصيد يذبح في كل موضع وكذا لو تنكس بعير-------- في بءر وخيف هلاكه فقد قال------ صلي الله عليه وسلم لو طعنت في خاصرته- لحلت لك فقال -المراوزة خصص الخاصرة ليكون الجرح مذففا فلا يجوز جرح اخر	1139	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms510	true	-2842508315535236056	85	132	424	666	1519	300	فيتعين ذبحه في الحلق والمرء كان ينبغي ان يقول في الحلقوم والمرء لان المرء من الحلق والله اعلم قوله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير المتردي في بءر--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لو طعنت في خاصرتها لحلت لك فقالت المراوزة خصص الخاصرة ليكون الجرح مذففا فلا يجوز جرح اخر	510	-4533891260763712435	167	244.5	131	397	42.06549072265625	28	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1142	false	-3317325318970523449	11	34	54	163	1566	300	وقع في الماء او تدهور من جبل فمات بالجميع فهو حرام لان ذلك نادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع الصيد في الجبال والبحار فذلك لا يندر	1142	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms512	true	-8404026761398233211	255	298	1295	1508	1518	300	وقع في الماء او تدهور من جبل فمات بالجميع فهو حرام فقوله بالجميع فيه احتراز مما اذا كان الجرح الحاصل بالسهم مذففا فهو حلال وقوله تدهور قد سبق ان معناه سقط من علو وقوله وان وقع الصيد في الجبال والبحار فذلك لا يندر	512	-4533891260763712435	97	174.0	76	213	45.5399055480957	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1142	false	-3317325318970523449	197	234	992	1194	1566	300	استرسل بنفسه فاغراه فازداد عدوا ففي الحل وجهان فلو زجره فلم ينزجر فاغراه فازداد عدوا فوجهان مرتبان واولي بالتحريم وينبني عليه ما لو كان الارسال من مسلم والاغراء من مجوسي او -العكس لكن يظهر اثره في الملك	1142	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms513	true	2566896356039285556	153	181	800	942	1525	300	استرسل بنفسه فاغراه فازداد عدوا ففي الحل وجهان ثم قال وي-------------------------------------------------------------بني عليه ما لو كان الارسال من مسلم والاغراء من مجوسي او بالعكس لكن يظهر اثره في الملك	513	-4533891260763712435	132	243.5	106	203	65.02462768554688	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1143	false	-5556672941158003528	235	291	1151	1411	1458	300	اذا قصد سربا من الظباء ورمي فاصاب واحدا حل وان لم يقصد عينه فانه قصد الجنس وان لم يقصد العين اما القصاص في مثل هذه الصورة فقد يسقط علي راي للشبهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين ظبية من السرب فمال السهم الي غيرها ففيه ثلاثة اوجه يفرق في الثالث بين ان يصيب ظبية من غير هذا السرب او من	1143	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms514	true	-2928397760845322031	84	181	425	898	1481	300	اذا -----رمي من السر------------ب واحدا لا بع-----------ينه فاصابه انه يحل وقال------------- اما القصاص في مثل هذه الصورة ف---يسقط علي راي للشبهة وقد قطع في القسم الثاني من كتاب الجراح في مسالة المنجنيق بسقوط القصاص فيما اذا قصد الرماة بالمنجنيق واحدا لا بعينه وكذا في المكره علي قتل احد الرجلين وكان في النفس شء من نقله الخلاف ها هنا حتي وقفت علي نقل صاحب التتمة وجهين في وجوب القصاص فيما اذا رمي قاصدا احد لا بعينه او واحدا لا بعينه من جماعة يراهم والله اعلم قول--------------------------------------------------------ه يفرق في الثالث بين ان يصيب ظبية من---- هذا السرب او من	514	-4533891260763712435	133	6.5	101	577	23.050260543823242	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1145	false	5244570040183403781	55	161	276	805	1511	300	ولو اعرض عن كسرة خبز فاخذها غيره فهل يملك- ففيه وجهان مرتبان واولي بان لا يمل--------------------------------------------------------------------------------------ك ولو اعرض عن اهاب ميتة فدبغها انسان ففيه وجهان مرتبان واولي بان يملك لان------------ الملك كالمستحدث بالدباغ فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلط حمام برج مملوك بحمام برج اخر وعسر التمييز فليس لكل واحد بيع شء م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا ان يبيع من صاحبه ففيه وجهان ووجه جوازه مع عسر التعيين الحاجة ولو توافقا علي بيع الكل او البعض من ثالث وكانا يعلمان العدد او القيمة حتي يوز-------------------------------------------------------------------------------ع عليه جاز وان جهل ذلك لم يجز اذ لا يدري حص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل واحد والصفقة تتعدد بتعدد الباءع -وان تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع	1145	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms515	true	-4890641299823828981	6	205	25	1047	1529	300	ولو اعرض عن كسرة خبز فاخذها غيره فهل يملكها فيه وجهان مرتبان واولي بان لا يملك لك ان تقول هذا الخلاف هو في حصول الملك للاخذ فكيف يترتب علي الخلاف في زوال الملك هناك و جوابه ان الخلاف في حصول الملك يتضمن الخلاف في زوال المل---------ك لان من قال يحصل الملك لاخذ الكسرة فقد قال بزوال ملك المعرض ثم اعلم انه وان لم يحصل الملك فظاهر المذهب حصول الاباحة بذلك وكذلك لقاط السنابل المحكي عن جماعة من الصالحين من هذا القبيل والله اعلم قوله اذا اختلط حمام برج مملوك بحمام برج اخر وعسر التمييز ينبغي ان يقرا برج اخر بغير تنوين علي اضافة برج الي اخر وقوله وعسر التمييز عبارة شيخه ايضا والصواب عبارة غيرهما وهي لا يمكنه التمييز وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا يعلمان العدد -و القيمة وقع في النسخ او القيمة بحرف او وصوابه والقيمة بحرف الواو لان العدد وحده لا يمكن التوزيع عليه علي ما لا يخفي ثم انما ذكر العدد مع القيمة مع ان القيمة عليها الاعتماد في التوزيع لان معرفة القيمة تقع كثيرا في مثل هذه الواقعة مرتبطة بمعرفة العدد مثل ان يعلما ان لاحدهما خمسين حمامة وللاخر ماءة وقيمة كل حمامة درهم مثلا والله اعلم وقوله وان تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع	515	-4533891260763712435	255	272.5	198	1124	22.686832427978516	43	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1148	false	-5922371932686820267	218	298	1227	1619	1628	300	عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياك---------------م وقال ابو حنيفة رحمه --الله -----------------------------------------------------------------------------تجب علي كل مقيم ملك نصابا وعندنا لا تلزم الا بالنذر او بان يقول جعلت هذه الشاة اضحية ولو اشتراها بنية الضحية لم تلزمه بمجرد النية ثم من عزم علي التضحية يستحب له------------------------------------------------------ ان لا يحلق ولا يقلم في عشر ذي الحجة لا للتشبيه بالحج فانه لا يمتنع من الطيب لكن علي اكمل اجزاءه اذ قال عليه السلام اكبر ضحيتك يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار	1148	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms517	true	2524777010472169720	190	253	974	1294	1507	300	عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم حديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه والله اعلم وقد قال شيخه في تفسيره قيل تهيا مراكب للمضحين يوم القيامة وقيل المراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضحية بها تسهل الجواز علي الصراط والله اعلم ما احتج به في سر استحباب ان لا يزيل شعره وظفره في العشر من حديث -----------------------------------------------------------------------------كبر ضحيتك يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار	517	-4533891260763712435	118	56.5	92	540	21.851852416992188	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1150	false	-4338283144161589808	133	236	712	1252	1563	300	في التي لا اذن لها فقيل ان كان صغيرا في الخلقة جاز وان كانت سكاء فلا فاما نقصان الاجزاء فلها صور الاولي ما يقتطعه الذءب من فخذ الشاة فيمنع الاجزاء لانه عضو اصلي ولو اقتلع اليته فوجهان ولو لم تكن لها الية في الخلقة فوجهان مرتبان واولي بالجواز ووجه الجواز ان المعز لا الية له ويجزء ولكن قد يجاب بان كثرة شحمه بدل عنه الثانية الصغيرة الضرع تجزء وفي المقطوعة طريقان احدهما انه كالالية والاخر انه تجزء لانه ليس من الاطايب المقصودة فهو كالخصاء فانه لا يمنع الاجزاء قطعا الثالثة نقصان القرن وانكساره لا يءثر وكذا تناثر الاسنان اذ لا يءثر في اللحم	1150	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms519	true	-7693647822482318853	49	95	273	494	1481	300	في ال------اذن اذا-------- كان صغيرا في الخلقة جاز وان كانت سكاء فلا -اراد بالسكاء التي لا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها وهو صحيح من حيث اللغة فانه مشترك يقال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------لصغيرة الاذنين ويقال ايضا للتي لا اذن لها والله اعلم قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناثر الاسنان اذ لا يءثر في اللحم	519	-4533891260763712435	115	119.5	88	540	21.296297073364258	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1151	false	-8600888959524482686	102	195	527	1020	1573	300	لدم عفراء احب عند الله من دم سوداوين وقال الشافعي رضي الله عنه الانثي احب من الذكر فقيل اراد به في جزاء الصيد اذ يطلب منه القيمة وقيمة الانثي اكثر والا فلحم الذكر اطيب فهو اولي وقيل اراد الانثي التي لم تلد فلحمها اطيب من الذكر وعلي الجملة يستحب استحسان الضحية واستسمانها تعظيما للشعاءر فانها من تقوي القلوب و لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الركن الثاني الوقت ولا تجزء الضحية الا في يوم النحر وايام التشريق ودماء الجبرانات في الحج لا تختص بوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي منذورات دماء الحج خلاف	1151	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms519	true	-7693647822482318853	142	210	709	1034	1481	300	لدم عفراء احب عند الله من دم سوداوين روينا----------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنن الكبير من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وروي موقوفا عن ابي هريرة من قوله لدم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين وذكر البخاري انه لا يصح رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله وفي منذورات دماء الحج خلاف	519	-4533891260763712435	74	96.0	57	726	10.192837715148926	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1152	false	6952223022978813567	135	241	697	1247	1547	300	اما القطع فاحترزنا به عن اختطاف راس العصفور ببندقة فانه لا ---------------------------------------------------يبيح واما---- الحلقوم والمرء فظاهران وبقطعهما ينقطع الودجان ولكن لو تكلف ولم-------------------------------------------------------------------- يقطعهما جاز وقال مالك رحمه الله -لا يجوز وقال----------------- ابو حنيفة رحمه الله هذه اربعة فيكفي قطع ثلاثة منها-------------------- ولا ي------------------------------------------كفي قطع اثنين واما التمام فاحترزنا به عما لو بقي من الحلق جلدة يسيرة فانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع بعده فهو حرام ولو قطع---------------------------- من القفا واسرع حتي لم ينته الي حركة المذبوح قبل قطع المذبح فهو جاءز واما التذفيف اردنا به انه لو ابتدا الذبح وابتدا غيره نزع الحشوة منه فهو ميتة وكذلك كل جرح يقارن الذبح ويءثر في التذفيف	1152	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms520	true	-5130889701446805328	91	197	453	1010	1540	300	اما القطع -احترزنا به عن اختطاف راس العصفور ببندقة فانه لا يبيح هذا صحيح لان الاختطاف قلع لا قطع وفيه طرف من الخنق واما قطع الحلقوم والمرء ففيه احتراز عما اذا وجد القطع --لكن لا في نفس الحلقوم والمرء بان امر السكين فوق الحلقوم والمرء وقطع الراس من غير ان يقطع شيءا من الحلقوم والمرء فهذا لا يجزء قطع به القفال والامام ابو المعالي وغيرهما والله اعلم ثم ان الحلقوم هو مجري النفس والمرء يهمز ولا يهمز وهو مجري الطعام والشراب والودجان عرقان في جانبي المرء يستبطانه وقيل محيطان ب--------------الحلق--------------------------------------------------------------وم وقيل يحيطان بهما والله اعلم ما ذكره من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جرح يقارن الذبح ويءثر في التذفيف	520	-4533891260763712435	167	148.5	130	781	21.382843017578125	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1153	false	3362284324408849687	222	300	1121	1501	1501	300	ولو كان عليه نذر فقال جعلت هذه عن نذري لغا تعيينه لضعف اللفظ والغرض في التعيين ولو قال لله علي ان اتصدق علي هذا الشخص فهذا اولي ب------------------------------التعيين من--------------------------- تعيين الدراهم بل هو قريب من العتق ثم اذا تعين الشاة اختص بوقت الضحية ولو قال لله علي ان اضحي بشاة ففي تعيين الوقت وجهان من حيث انه يشبه دماء الجبرانات لكونه ف------------------ي الذمة------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ذكر وصف الضحية يوجب تعيين الوقت فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا يتعين الوقت فلو قال-	1153	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms521	true	4779787761193292846	144	274	713	1374	1499	300	ولو كان عليه نذر فقال جعلت هذه عن نذري لغا تعيينه لضعف اللفظ والغرض في التعيين يعني انه لو كان عليه نذر دراهم مطلقة فقال جعلت هذه الدراهم عن نذري لم يتعين لان التعيين ضعيف في الدراهم لضعف الغرض في تعيينها بخلاف العبد والض-----------------------------------------حية ولفظ التعيين ايضا ضعيف---------------------------- من حيث انه اضاف التعيين الي ما تقدم اطلاقه وثبوته دينا في الذمة والدين لا يصير عينا الا بالاداء بخلاف ما اذا عين من الابتداء ما نذره والله اعلم قوله والصحيح ان ذكر وصف الضحية يوجب تعيين الوقت ليس يعني به ما اذا ذكر صفة الشاة التي نذر التضحية بها وانما يعني به ان مجرد ذكر اسم الضحية في المسالة التي ذكرها يوجب تعيين وقتها في الايام الاربعة قياسا علي ساءر الضحايا والله اعلم وقوله فاذا قلنا لا يتعين الوقت فلو قال	521	-4533891260763712435	205	243.0	159	730	28.082191467285156	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1153	false	3362284324408849687	0	70	0	368	1501	300	ان يتحرك بعد الذبح وقيل ان ينفرج الدم وليست هذه علامات قاطع----ة ف------------------------------------------------------------------------------------قد تخرج حشوة المذبوح وهو يتحرك بعد لكن جملة من هذه العلامات مع قراءن احوال لا يمكن وصفها قد تحصل ظنا غالبا فيءخذ به مع ان الاصل بقاء ال-------حياة اما السنن فيستحب تحديد الشفرة والتحامل عليها بالقوة واسراع القطع وتوجيه الذبيح نحو القبلة كما جرت العادة والتسمية ولا باس ان يقول بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع ولا	1153	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms521	true	4779787761193292846	5	85	30	429	1499	300	ان يتحرك بعد الذبح وقيل ان ينفجر الدم من قرا وقيل بالباء الموحدة فقد صحف وانما هي وقيل من القول اي منهم من اعتمد انفجار الدم بعد الذبح وليس بشء وقوله قد تخرج حشوة المذبوح وهو يتحرك بعد اي قد يذبح ويشرع في حركة المذبوح ثم تنزع حشوته فيتحرك ايضا بعدها حركة المذبوح--- مع ان نزع الحشوة لم يصادف حياة مستقرة ونزع الحشوة كالذبح في التذفيف والله اعلم قوله -------------------------------------------------------------ولا باس ان يقول بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع الي	521	-4533891260763712435	147	150.0	113	463	31.749460220336914	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1154	false	-7111900266942702069	237	287	1220	1472	1541	300	فعلي الذابح قيمة اللحم وارش الذبح جميعا وانما سقط ارش الذبح علي قول اذا تادت القربة به والان فقد فات بتفريقه ثم في كيفية------------------- تغريم كل من ذبح شاة غيره واكل لحمه واتلف ---قول----------ان احدهما انه تجب قيمتها حية والثاني انه يجب ارش نقصان ال------ذبح وقيمة اللحم لانه ذبح ملكه	1154	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms522	true	5013556716458930391	97	135	479	684	1534	300	فعلي الذابح قيمة اللحم وارش الذبح جميعا يعني به------------ علي ال-------------------------------------------------كيفية المذكورة من بعد في تغريم كل من ذبح شاة غيره وفوت لحمها وفيها القولان المذكوران احدهما يغرم--- قيمتها حية وذلك يتضمن قيمة اللحم وحده وارش الذبح وحده ---------------------	522	-4533891260763712435	119	156.0	95	290	41.034481048583984	17	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1157	false	-6863825006113635663	74	140	408	751	1611	300	الخبر يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ثم تكفي الشاة عن الغلام وفاقا نعم تختص العقيقة بانه ------------------------------------------------------------لا يكسر منها عظام الشاة فقد ورد فيها خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعله تفاءل بسلامة اعضاء المولد فتنضج وتفصل المفاصل وتفريق اللحم اولي من دعاء الناس اليه وقال الصيدلاني يجوز التصدق بالمرقة وهذا ان اراد به ان- يكفي عن التصدق بمقدار من اللحم اذا قلنا لا بد منه ففيه نظر قال	1157	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms524	true	-8191005489442112580	167	273	882	1412	1540	300	الخبر يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وام كرز الخزاعية اخرجه الترمذي وغيرهم وذكر انه حديث صحيح والله اعلم ولا يكسر----- عظام الشاة فقد ورد فيه- خبر الوارد فيه حديث رواه ابو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مرسل حسن يصلح الاحتجاج به في اثبات مثل هذه الفضيلة علي ما مهدنا سبيله في كتاب معرفة علوم الحديث والله اعلم قول---------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الصيدلاني يجوز التصدق بالمرقة وهذا ان اراد به انه يكفي عن التصدق بمقدار من اللحم اذا قلنا لا بد منه ففيه نظر هذا	524	-4533891260763712435	197	173.5	154	623	31.621187210083008	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1161	false	6001101944700186345	134	155	675	773	1516	300	من علم في البادية انه لو لم يشبع ولم يتزود لا يقوي ولا يجد غيره ويهلك فيجب القطع بانه يشبع ويتزود	1161	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms530	true	5468428468426957185	21	42	91	189	1481	300	من علم في البادية انه ان لم يشبع ولم يتزود لا يقوي ولا يجد غيره ويهلك فيجب القطع بانه يشبع ويتزود	530	-4533891260763712435	96	190.0	75	98	97.95918273925781	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1164	false	6001345133887210913	126	215	667	1101	1540	300	والقمار ان يجتمع في حق كل واحد خطر الغرم وال-----------------------------------------------غنم با------------------------------------ن يخرج كل واحد منهما مالا يحرز-----------------------------ه ان يسبق وياخذ مال صاحبه وهذا حرام قطعا وانما المباح ان يخرج الامام مالا للسابق او يخرج---- رجل من عرض الن----------------------------------------------------------------------------------------------------اس اذ ياخذ كل واحد لو سبق ولا يغرم لو تخلف وكذلك لو اخرج احد المتسابقين مالا ورضي بان يحرزه ان سبق ويبذله ان تخلف جاز وكذلك ان تسابق ثلاثة واخرج رجلان منهم المال والثالث لم يخرج فهو محلل فان شرط المال للمحلل ان سبق ولم يشترط لاحد المستبقين شء اذا سبق	1164	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms532	true	9060336707840327213	83	175	453	914	1594	300	والقمار ان يجتمع في حق كل واحد خطر الغرم والغنم كان ينبغي ان يقول وتوقع الغنم وان قراته والغنم بالرفع ادي معني ذلك علي تكلف والظاهر من حاله انه قاله بالجر مضيفا للخطر الي الغرم والغنم معا ووجهه ان الخطر في الغرم ثابت للمخافة من وجوده وهو في الغنم ثابت للمخافة من فواته والله اعلم قوله رجل من عرض الناس هو بضم العين المهملة واسكان الراء المهملة اي من جانب الناس وقيل اي من وسط الناس والله اعلم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط المال للمحلل ان سبق ولم يشترط لاحد المسب-قين شء اذا سبق	532	-4533891260763712435	139	44.0	106	650	21.384614944458008	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1171	false	-7342099269059888888	197	248	1002	1256	1526	300	فرمي احدهما خمسين وقد تمت له العشرة اس---------تحق السبق ولكن هل عليه اتمام العمل فيه وجهان--------------------------- والثاني نعم لان العمل مقصود للتعلم ومع هذا فلا شك ان خارجيا لو شرط له علي اصابته التي بها يستحق شيءا اخر استحق ذلك ايضا لان العمل الواحد يفي في التعلم بالغرضين ولو شرط في	1171	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms538	true	3471661524548087050	18	67	91	348	1575	300	فبدر احدهما فاصاب----------- العشرة من خمسين استحق السبق و----هل عليه اتمام العمل فيه وجهان احدهما لا لاتمام الاستحقاق والثاني نعم لان العمل مقصود للتعلم ومع هذا فلا شك ان خارجيا لو شرط له علي اصابته التي بها استحق شيءا اخر استحق ذلك ايضا لان العمل الواحد يفي---------- بالغرضين في --------	538	-4533891260763712435	207	362.5	165	290	71.37931060791016	36	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1173	false	-1931016743501016267	23	116	110	571	1570	300	وللحذاق نيقة في الرمي عند الريح بامالة النظر وكذا اذا انكسر القوس لسوء فعله فلا اثر فليتعلم وان عصفت ريح عظيم--------------ة في وسط الرمي فهل يعذر فيه وجهان احدهما لا يعذر لان السهم احد من ال---------------------------------------ريح فلا يءثر في-----------------------ه والثاني انه يعذر لانه قد تءثر واما الريح اللينة فلا تءثر اما اذا انكسر السهم بنصفين واصاب بالمقطع من النصف الذي فيه الفوق حسب وان اصاب بالنصل لم يحسب لان قوة الرمي تبقي في ذلك النصف لا في النصل ومنهم من عكس وقال النظر الي النصل فاما اذا اصاب بالفوق او العرض فلا يحسب	1173	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms538	true	3471661524548087050	166	231	868	1204	1575	300	وللحذاق نيقة في الرمي عند الريح بامالة النظر فقوله نيقة بنون مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم قاف علي مثال زينة اي مبالغة في الاحكام والاختيار وقوله بامالة النظر اي يميل بصره عن الغرض ويرمي نحو نظره ماءلا عن الغرض بقدر تاثير الريح في امالة السهم المقوم الي الغرض عنه والله اعلم قوله في السهم المتقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفوق او العرض فلا يحسب	538	-4533891260763712435	102	88.5	77	537	18.994413375854492	14	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1178	false	5768494643115965579	124	177	644	919	1579	300	التحريم يباين ماخذ اليمين هذا في الكفارة المالية تشبيها بالزكاة------------------------------------------------- اما بالصوم فالمذهب انه لا يقدم لا سيما في اليمين وهو مرتب علي العجز ولا يتحقق العجز الا بعد الوجوب وفيه وجه انه------------------------------------------------------ يجوز لعموم قو-----------------------------------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	1178	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms544	true	8259215273303184402	80	160	441	851	1539	300	التحريم يباين ماخذ اليمين ويباين اليق من ينافي ويكون قد استعمل ينافي بمعني يفارق ويباين وهو جاءز والله اعلم قوله اما ال-صوم فالمذهب انه لا يقدم لا سيما في اليمين وهو مرتب علي العجز فقوله لا سيما في اليمين فيه احتراز عن الصوم غير المرتب علي العجز عن المال في كفارات الحج اذا قلنا يجوز تقديمها عقيب الاحرام والله اعلم قوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	544	-4533891260763712435	186	271.5	143	413	45.036319732666016	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1180	false	8826385827347345589	176	204	896	1042	1496	300	كان الحنث او اليمين او كلاهما باذن السيد ففيه نظر ما ذكرناه في الظهار ومنعه عن صوم كفارة الظهار غير ممكن لان فيه ادامة التحريم واضرارا بالعبد اما	1180	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms546	true	-8529681750740533163	170	197	853	996	1494	300	كان الحنث او اليمين او كلاهما باذن السيد ففيه نظر--- ذكرناه في الظهار ومنعه عن صوم كفارة الظهار غير ممكن لان فيه ادامة التحريم واضرارا بالعبد هذا	546	-4533891260763712435	141	274.0	114	146	96.5753402709961	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1183	false	8943922536113207397	103	146	485	708	1461	300	لا اسكن--- هذه الدار فليخرج علي الفور ولا يكفيه اخراج اهله مع المقام ولو خرج وترك اهله لم يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------لو انتهض لنقل الاقمشة علي العادة قال- المراوزة لا يحنث وقال العراقيون يحنث وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يحنث الا بالمقام يوما وليلة	1183	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms549	true	5663094772295401953	16	68	75	335	1548	300	لا يسكن في هذه الدار وهو فيها ان---------------------------------------- خرج وترك اهله لم يحنث هذا بشرط ان يخرج علي قصد الانتقال ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود وقوله لو انتهض لنقل الاقمش-----------ة قالت المراوزة لا يحنث وقال العراقيون يحنث وقال ابو حنيفة لا ي----------حنث الا بالمقام يوما وليلة	549	-4533891260763712435	145	234.0	116	321	45.17134094238281	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1185	false	2237585640334544292	0	52	0	257	1510	300	لم يحنث براس الطير والسمك علي الظاهر ويحنث براس -------البقر والابل فان ذلك يءكل ببعض الاقطار ورا-س الظباء لا يحنث بها لانها لا تءكل في ساءر الاقطار وان كان يعتاد في قطر حنث من حلف بذلك القطر وهل يحنث في قطر اخر فيه وجهان ماخذه-- انه ير-عي اصل العادة او عادة الحالفين	1185	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms551	true	898970924044996660	145	196	712	971	1516	300	لم يحنث براس الطير والسمك علي الظاهر ويحنث براس الابل والبقر ل-------ان ذلك يءكل ببعض الاقطار ورءوس الظباء لا يحنث بها لانها لا تءكل في ساءر الاقطار وان كان يعتاد في قطر حنث من حلف بذلك القطر وهل يحنث ب--قطر اخر فيه وجهان ماخذهما انه يراعي اصل العادة او عادة الحالفين	551	-4533891260763712435	245	450.0	195	268	91.41790771484375	44	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1187	false	8805180572575430669	106	141	534	705	1482	300	قال لا اكلم امراة تزوجها زيد فقبل--- وكيله فالقياس انه لا يحنث كما في الشراء وقال الصيدلاني انه يحنث وهو تشوف الي مذهب ابي حنيفة رحمه الله في ان من تزوج بالتوكيل حنث في يمين	1187	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms553	true	3809518325490534621	167	200	873	1032	1552	300	قال لا اكلم امراة تزوجها زيد فقبل له وكيله فالقياس انه لا يحنث كما في الشراء وقال الصيدلاني ي----حنث وهو تشوف الي مذهب ابي حنيفة ----------في ان من تزوج بال-وكيل حنث في يمين	553	-4533891260763712435	155	285.5	123	174	89.08045959472656	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1191	false	1801120619539646341	176	216	895	1100	1510	300	انه يحنث لانه فوت البر مع امكانه وكذلك لو فات مهما قلنا ان الحنث يحصل بغير اختياره اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لو قال لاقضين حقك غدا فمات المستحق فالوفاء ممكن بالتسليم ا-------------------------------------لي الورثة----- وان مات الحالف س---------------------------------------------------------واء مات قبل الغد او بعده	1191	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms555	true	1926418341434079340	180	265	907	1329	1489	300	انه يحنث لانه فوت البر مع امكانه وكذلك لو فات مهما قلنا ان الحنث يحصل بغير اختياره هذا مشكل من حيث انه فرض الكلام اولا فيما اذا فات ثم قال وكذلك لو فات وشرحه ان الفوات الاول هو فوات الطعام او الحالف والفوات الثاني هو فوات البر ومقصوده بهذا الكلام اثبات الحنث سواء كان ذلك تفويتا للبر او فواتا ان كان تفويتا فعلي القولين معا وان كان فوتا فعلي قولنا يحصل الحنث بغير اختياره والله اعلم قوله بعد هذا سواء مات قبل الغد او بعده	555	-4533891260763712435	136	151.5	106	422	32.22748947143555	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1192	false	3172857762795407787	38	77	186	375	1483	300	الهلال وهو بعيد اللفظ الرابع لو قال لاقضين حقك الي حين فهذا ينبسط علي العمر ولا يتقدر وقته ولو قال اذا مضي حين فانت طالق نص الشافعي رضي الله عنه انها تطلق بعد لحظة وهذا في جانب الطلاق ممكن	1192	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms556	true	6233260922825142600	22	51	125	264	1560	300	الهلال والله اعلم قوله------ لو قال لاقضين حقك الي حين فهذا ينبسط علي العمر--------------- ولو قال اذا مضي حين فانت طالق----------------------------- تطلق بعد لحظة وهذا في جانب الطلاق ممكن	556	-4533891260763712435	125	218.0	98	189	66.13756561279297	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1193	false	6163456206254070261	96	128	482	646	1498	300	اذا قال لاضربنك ماءة خشبة حصل البر بالضرب بشمراخ عليه ماءة من القضبان وهذا بعيد علي خلاف موجب اللفظ ولكنه يثبت تعبدا قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	1193	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms556	true	6233260922825142600	196	224	1016	1158	1560	300	اذا قال لاضربنك ماءة خشبة حصل البر بالضرب بشمراخ عليه ماءة من القضبان وهذا بعيد علي----- موجب اللفظ -----------------قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	556	-4533891260763712435	142	265.0	114	164	86.58536529541016	26	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1193	false	6163456206254070261	133	286	670	1428	1498	300	ثم لا بد ان يتثاقل علي المضروب بحيث تنكبس جميع القضبان حتي يكون لكل واحد اثر ولا باس ان يكون وراء حاءل اذا كان لا يمنع التاثير اصلا وفيه وجه انه لا بد من ملاقاة جميع بدنه ولا يكفي انكباس البعض علي البعض ثم لو شككنا في حصول التثقيل او المماسة ان شرطناها قال الشافعي رضي الله عنه حصل البر ونص انه لو قال لا ادخل الدار الا ان يشاء زيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل ومات زيد ولم يعرف انه شاء ام لا حنث فقيل قولان بالنقل والتخريج لاجل الاشكال وقيل الفرق ان الاصل عدم المشيءة ولا سبب يظن به وجودها والضرب هاهنا سبب ظاهر في اقتضاء الانكباس ولو قال ماءة سوط بدل الخشبة لم تكفه الشماريخ بل عليه ان ياخذ ماءة سوط ويجمع ويضرب دفعة واحدة ومنهم من قال تكفيه الشماريخ ايضا كما في لفظ الخشبة اما اذا قال لاضربن ماءة ضربة فلا يكفي الضرب مرة واحدة بالشماريخ وقال العراقيون يكفي الضربات بالسياط معا	1193	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms557	true	8983012019652427250	40	112	200	560	1529	300	ثم لا بد ان يتثاقل علي المضروب بحيث تنكبس جميع القضبان هذا غير متعين والمشترط اما هذا واما ان يم----------------------------------------------------------------------------------------اس البدن جميعها والله اعلم قوله ------------------------------------------------------------------------نص انه لو قال لا ادخل الدار الا ان يشاء زيد هذا فيه تعيير لنصه بالمعني فان نصه لو حلف ليفعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان والله اعلم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاضربن ماءة ضربة فلا يكفي الضرب مرة واحدة بالشماريخ وقال العراقيون يكفي الضرب-- بالسياط معا	557	-4533891260763712435	206	203.5	164	850	24.235294342041016	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1195	false	-8267039680682251612	270	300	1380	1503	1503	300	اذا قال لله علي كذا ان شاء زيد ل-------------م يلزمه شء وان شاء زيد لانه لم يلتزمه لله تعالي وليس هذا كما لو قال ان قدم زيد فلله علي كذا-	1195	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms560	true	-1696467096894505179	60	89	311	433	1539	300	اذا قال------------ ان شاء زيد فلله علي كذا لم يلزمه شء وان شاء زيد لانه لم يلتزمه لله تعالي وليس هذا كما قال--- ان قدم زيد فلله علي كذا	560	-4533891260763712435	104	183.5	79	137	75.91240692138672	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1196	false	117402114868754324	11	125	48	690	1649	300	العبادة بمشيءة زيد هكذا قاله القاضي واما الملتزم ف-----------كل عبادة مقصودة ولها-------------------------------- مراتب الرتبة الاولي اصول العبادات تلزم بالنذر كالصلاة والصوم والحج والصدقة ويلتحق بها فنان احدهما صفات هذه العبادات كما لو نذر الحج ماشيا او طول القراءة والقيام في الصلاة فان افرد الصفة بان التزم المشي في حجة الاسلام وطول القراءة في رواتب الفراءض ففي اللزوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان لان هذه صفات فيبعد ان تستقل باللزوم والثاني فرض الكفايات فلو نذر الجهاد في جهة قال صاحب التلخيص---------------------- يلزمه في تلك الجهة وكذلك لو نذر تجهيز الموتي وكذا كل ما يحتاج فيه الي مال اما مالا يحتاج اليه كالصلاة علي الجناءز والامر بالمعروف ففيه تردد والظاهر لزومه الرتبة الثانية القربات التي حث الشرع عليها ك--عيادة المريض	1196	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms561	true	3257307903444173677	7	124	28	657	1532	300	العبادة المقصودة فكانه قال ا----------ما الملتزم فالصحيح منه كل عبادة مقصودة والملتزم مطلقا ما يصح منه وما لا يصح مراتب------- الاولي اصول العبادات وهي المرادة بقوله كل عبادة مقصودة والله اعلم قوله في صفات العبا---------------دات كما لو نذر الحج ماشيا وقوله بعده---------------------- فان افرد الصفة والتز---م المشي في حجة الاسلام اراد بالاول ما اذا التزم الصفة مع الموصوف بان نذر حج التطوع ماشيا فالصفة ههنا تلزم قطعا اما اذا افرد الصفة بالالتزام كما اذا كان الموصوف لازما بغير التزامه فهذا فيه الوجهان المذكوران والله اعلم قطع ههنا بصحة نذ--------------------------ر الجهاد وسبق منه في كتاب السير ان الصحيح ان الجهاد لا يلزم بالنذر وذاك هو الاقوي والله اعلم قوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربات التي حث الشرع عليها من عيادة المريض	561	-4533891260763712435	200	192.5	158	835	23.95209503173828	28	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1197	false	-6775935299170415845	231	297	1130	1458	1475	300	الاعتكاف هل يكفي الدخول مع النية من غير مكث فيه تردد وان كان المكث لا يشترط في كونه عبادة ثم ان ثلنا لا يشترط التبيت فلو قال علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم ونوي نهارا فان قلنا انه صاءم من ذلك الوقت فلا يجزء وان قلنا انه صاءم جميع النهار اجزاه اللفظ الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عين يوما ف------------فيه وجهان احدهما انه لا يتعين اليوم وتعين الزمان كتعين المكان والمسجد للصلاة	1197	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms563	true	5651340025927163022	5	102	23	503	1500	300	الاعتكاف هل يكفي الدخول مع النية من غير مكث فيه تردد وان كان المكث لا يشترط في كونه عبادة معناه----------------------------- علي ما اشعر به كلامه في البسيط انه لا يشترط المكث في صحة الاعتكاف بل يكفي المرور به وهل يشترط المكث في الوفاء بالنذر عند اطلاقه فيه خلاف من حيث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الناذر في العرف يفهم منه المكث وهذا حاصله ان الخلاف في النذر مرتب اذ في اشتراط المكث في صحة اصل الاعتكاف خلاف ايضا والله اعلم قوله فيما اذا عين يوما في نذر الصوم فيه وجهان احدهما انه لا يتعين------ وتعين الزمان كتعين المكان والمسجد للصلاة	563	-4533891260763712435	189	199.0	151	612	30.882352828979492	34	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1198	false	-1918468256681620528	117	166	588	827	1483	300	قضاء ايام الحيض واما ما افطر بالمرض ففيه خلاف ومن لم يوجب فكانه قال النذر يجري مجري الشرع والشرع لا يوجب عليه صوم هذه الايام اما ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر في السفر فالظاهر انه يقضي اذ يظهر فيه ان الشرع اوجب لكن ال--------------------------سفر اقتض----------------------------------------------------------ي التخيير بينه وبين عدة من ايام اخر	1198	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms564	true	2210042498749126295	11	84	53	424	1528	300	قضاء ايام الحيض وال-------------مرض فوجهه ان----------------------- النذر يجري مجري الشرع والشرع لم يوجب----- صوم هذه الايام فلا تكون بالنذر ملتزما لصومها والقضاء هناك وجب بامر متجدد وههنا لم يوجد منه في ذلك نذر مجدد واما وجوب قضاء ايام الفطر في السفر فالخلاف----------------- فيه مرتب علي الخلاف في ايام الحيض والمرض وهو في السفر اولي بان لا يجب لان الايجاب الشرعي في رمضان يشمل السفر ولكن علي التخيير بينه وبين عدة من ايام اخر	564	-4533891260763712435	142	195.5	111	429	33.10023498535156	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1200	false	-4956431357031954458	141	204	719	1029	1520	300	قد لزم-ه من قبل صوم شهرين متتابعين لكفارة ثم نذر الاثانين لم---- يلزمه قضاء ما فات في الصوم المتتابع كرمضان وفيه وجه انه يقضي كما لو لزمه صوم الشهرين بعد النذر فانه يقضي لانه ادخل سبب الكفارة علي نفس------------------------------------------------------------------------------ه الل--فظ الخامس اذا نذر----------------------------------------- صوم الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر فلا صام اراد به ان لا يفطر ايام العيدين	1200	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms566	true	-1865533591786502807	32	158	159	799	1507	300	قد لزمته كفارة بصوم شهرين متتابعين فما فاته منها بصوم الكفارة لا يلزمه قضاءه قال--------------------------- وفيه وجه انه يقضي كما لو لزمه صوم شه--رين بعد النذر فانه يقضي لانه ادخل سبب الكفارة علي نفسه هذا التعليل انما هو للصورة الثانية وذلك مبين في البسيط وهو تعليل الشافعي رحمه الله في المختصر ولفظه لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما وجب عليه صوم الاثنين وليس فيه اقتضاء للجمع القياسي بين الصورتين بل فيه اقتضاء للفرق ووجه الجمع هو انه امكنه في الصورتين صيام ايام الاثنين عن نذره لها فانه لو صامها عن النذر اجزات عنه فلما فوت ذلك بصوم الكفارة لزمه القضاء وهذا قول نقله الربيع والله اعلم قال وقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر فلا صام اراد به ان لا يفطر ايام العيدين	566	-4533891260763712435	228	345.5	178	669	34.080718994140625	40	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1205	false	4906584198283512551	184	299	877	1509	1517	300	ستر الكعبة بالحرير لان ذلك محرم علي الرجال ان يلبسوه بانفسهم لا في التزين وفي التزام تطييب المسجدين الاخرين تردد والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------- كتاب ادب القضاء وفيه اربعة ابواب الباب الاول في التولية والعزل وفيه فصلان الفصل الاول في التولية وفيه ست مساءل الاولي في فضيلة القضاء والقيام بمصالح المسلمين والانتصاف للمظلومين من افضل القربات وهو من فروض الكفايات وهو افضل من الجهاد واهم منه لان الجهاد لطلب الزيادة والقضاء لحفظ الموجود وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليوم واحد من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض بحقه ازكي من مطر ارب------------------------------------------------------عين خريفا فلاجل فضيلة الولاية وكونها مهما لنظام الدين والدنيا تجب الاجابة علي من دعي الي الحكم	1205	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms568	true	8553414661175504321	3	88	13	445	1479	300	ستر الكعبة بالحرير لان ذلك محرم علي الرجال ان يلبسوه بانفسهم لا في التزيين معناه انه لم يحرم علي الرجل ان يزين بالحرير غيره مثل الكعبة ونحوها وانما حرم عليه ان يلبسه بنفسه والله اعلم AUTO ومن كتاب ادب القضاء حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم واحد من امام عادل قد روي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولم اجد له اسنادا ثابتا ولكن احاديث الفضاءل يتساهل في امرها وقوله اربعين خريفا قد روي بدله اربعين يوما والله اعلم قوله------------ تجب الاجابة علي من دعي الي الحكم	568	-4533891260763712435	180	214.0	140	748	24.064170837402344	29	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1207	false	8443899224113222727	202	243	1041	1227	1531	300	من بلغ مبلغ الاجتهاد في مذهب امام لا في اصل الشرع ففي جواز الفتوي ل----ه خلاف مبني علي ان من قلده كان قد قلد امامه الميت ام قلده في نفسه فمن جوز تقليد الميت وهو الصحيح جوز له الفتوي ومع هذا	1207	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms568	true	8553414661175504321	216	254	1082	1256	1479	300	من بلغ مبلغ الاجتهاد في مذهب امام لا في اصل الشرع ففي جواز الفتوي له فيه خلاف مبني علي ان من قلده كانه-- قلد امامه الميت او قلده في نفسه فمن جوز تقليد الميت -----------جوز له الفتوي و---هذا	568	-4533891260763712435	168	306.0	131	190	88.42105102539062	32	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1209	false	-1190080496660081268	29	64	150	345	1563	300	في جميع البلد فوجهان احدهما لا اذ يتنازع الخصمان في اختيار احدهما وكذلك في اجابة داعيهما بخلاف داعي الامام والقاضي او خليفته فان داعي الاصل يقدم وكذلك من اختاره والثاني انه يجوز ويحكم عند النزاع	1209	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms569	true	6697148745372483270	266	300	1402	1590	1590	300	في جميع البلد -وجهان احدهما لا اذ يتنازع الخصمان في اختيار احدهما وكذلك في اجابة داعيهما بخلاف----- الامام والقاضي او خليفته فان داعي الاصل يقدم وكذلك من اختاره والثاني انه يجوز ويحكم عند النزاع-	569	-4533891260763712435	188	359.0	155	195	96.4102554321289	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1213	false	-422665519652658504	249	296	1293	1521	1543	300	ان- لا يقضي في حال غضب وحزن بين والم مبرح وجوع غالب اذ يسوء خلقه فيمتد غضبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان و----------------------------------------------في معناه كل ما يمنع من التءدة واستيفاء الفكر الادب السادس ان --------------------------لا يخرج حتي يجتمع علماء الفريقين	1213	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms571	true	2406072429045804353	116	172	587	871	1518	300	انه لا يقضي مع الحز-----------ن والالم والجوع------ اذ يسوء خلقه فيحتد غضبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان تمامه ان يقول وان لم يحتد غضبه فيشتغل قلبه فهو في معني المنصوص وهذا الحديث في الصحيحين من رواية ابي بكرة بتاء التانيث والله اعلم قوله لا يخرج حتي يجتمع علماء الفريقين	571	-4533891260763712435	143	202.5	112	301	47.508304595947266	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1214	false	-3213099654515253112	166	229	882	1186	1573	300	اليتيم اذا ولي القضاء فلا يق-------ضي له لانه خصم في حقه كما في حق نفسه وولده وقال القفال يقضي لان كل قاض فهو ولي الايتام وهو الصحيح الادب العاشر ا--------------ن لا ينقض قضاء نفسه ولا قضاء غيره بظن واجتهاد يقارب ظنه الاول------------- قضي عمر رضي الله تعالي عنه باسقاط الاخ من الاب والام في مسالة المشركة بعد ----ان شرك في العام الاول فروجع ---	1214	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms571	true	2406072429045804353	199	256	1014	1294	1518	300	اليتيم اذا ولي القضاء قال القفال يقضي له------------------------------------------------------ لان كل قاض فهو ولي الايتام وهو الصحيح يعني به فهو ولي الايتام الذين لا اجداد لهم----- ولا اوصياء وقول القفال فالصحيح كما قال والله اعلم قوله قضي عمر رضي الله------ عنه باسقاط الاخ من الاب والام في مسالة المشركة بعد ان كان شرك في العام الاول هكذا وقع	571	-4533891260763712435	171	256.5	132	345	49.565216064453125	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1222	false	-3115205386213816654	16	107	77	577	1544	300	فان عدل المزكون فللقاضي اذا انفرد بتسامع الفسق ان يتوقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه محل الريبة الثالث اذا شهد المعدل مرة اخري روجع المزكي ان طال الزمان اذ الاحوال تتغير وان قرب الزمان فلا ولو رجع المزكي ففي غرامته للمال وجهان والله اعلم الباب الثالث في القضاء علي الغاءب وكتاب القاضي الي القاضي والقضاء علي الغاءب يجوز خلافا لابي حنيفة رحمه الله والنظر فيه يتعلق بستة اركان الركن الاول الدعوي فيشترط فيها ثلاثة امور الاول الاعلام فاذا ادعي دينا فليذكر قدره وجنسه وهذا لا يختص بالغاءب فلا يكفيه ان يدعي عشرة دنانير او دراهم	1222	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms574	true	-2548557940136985391	178	233	959	1251	1581	300	فان عدل المزكون فللقاضي اذا انفرد بتسامع الفسق ان يتوقف يعني انفرد بذلك عن المزكيين فان المزكي لو تسامع بالفسق لوجب عليه الامتناع من التزكية وقال فللقاضي باللام مع انه يجب عليه ذلك لان المقصود جواز ذلك له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي دينا فليذكر قدره وجنسه ---------------------فلا يكفيه ان يدعي عشرة دنانير او دراهم	574	-4533891260763712435	138	101.5	111	648	21.296297073364258	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1223	false	-284192666661594831	151	192	749	973	1529	300	لو حضر المدعي عليه بازاء وكيل المدعي فاقيمت البينة عليه فقال ان موكلك قد ابراني فاريد يمينه توقف في هذه المسالة فقهاء الفريقين بمرو في واقعة فاستدرك القفال وقال يسلم الحق اذ لو فتح هذا الباب تعذر طلب الحقوق الغاءبة بالوكلاء	1223	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms575	true	-2398103583196366826	21	62	114	338	1590	300	لو حضر المدعي عليه بازاء وكيل المدعي فاقيمت البينة عليه فقال ان موكلك قد ابراني فاريد يمينه توقف في هذه المسالة فقهاء الفريقين بمرو في واقعة فاستدرك القفال وقال يسلم الحق اذ لو فتح هذا الباب تعذر طلب الحقوق الغاءبة بالوكلاء	575	-4533891260763712435	224	448.0	183	224	100.0	41	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1224	false	6903114988844089616	168	201	923	1097	1587	300	بلدة هي من ولاية القاضي فان كانت خارجة عن ولايت---------------------------------------------------ه ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر -شهادة الشهود	1224	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms575	true	-2398103583196366826	149	264	803	1413	1590	300	بلدة اخري----------------------- خارجة عن ولاية القاضي فشافهه بذلك ليستوفي اذا رجع الي ولايته وقوله ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة معناه لا ولاية للقاضي علي تلك البلدة حتي يجب علي واليها طاعته فيما يامره به بخلاف والي بلدة القاضي فانه يجب عليه طاعته لكونه تحت ولايته وهكذا نقول لو وقف ذلك الوالي علي طرف ولايته وناداه هذا القاضي من طرف ولايته باني قد حكمت بكذا وكذا فليس لذلك الوالي الاستيفاء لانه لا ولاية لهذا القاضي عليه وليس الوالي اهلا لاستماع الحجج بخلاف مثله في قاضي تلك البلدة لو وقف علي طرف ولايته علي ما سنذكره والله اعلم وقوله ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر بشهادة الشهود	575	-4533891260763712435	146	247.5	118	633	23.06477165222168	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1225	false	-2483858894473396568	0	85	0	403	1459	300	وان لم نجوز فقد اطلق بعض الاصحاب جوازه وقال الامام لا يجوز بل هو كسماعه الشهادة في غير محل ولايته لانه سمع حيث لم يكن اهلا للسماع فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال له سمعت البينة ولم يبق الا القضاء فانه لا خلاف انه لا يقضي اذا رجع الي شقه اذ قول القاضي فرع لشهادة الشهود فسماعه لا يزيد علي سماع الشهادة---------------------------------------------------------------------- وهذا يلزمه ان يقول الوالي الذي ليس بقاض -لا يستوفي لان كونه قاضيا لا يخرجه عن كونه واليا لكن يمكن ان يجاب ب-------------------------ان الوالي لا	1225	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms576	true	4324752855512004413	47	159	252	813	1522	300	وان لم نجوز فقد اطلق بعض الاصحاب جوازه وقال الامام لا يجوز بل هو كسماع- الشهادة في غير محل ولايته هذا كلامه وقوله فيه وان لم نجوز فقد اطلق بعض الاصحاب جوازه ذكره في غير محله وكان ينبغي ان يذكر اطلاق بعض الاصحاب اولا قبل تفصيله القولين كما نقله غيره فان بين الكيفيتين فرقا وتلك هي الصواب ثم ان ما نسبه------------ الي شيخه الامام من تخريج ذلك-------------------------- علي القولين ليس مخصوصا به بل هو المقطوع به في الشامل والتهذيب وغيرهما والله اعلم وقوله وهذا يلزمه ان يقول الوالي الذي ليس بقاضي لا يستوفي لان كونه قاضيا لا يخرجه عن كونه واليا تفسيره انه يلزم الامام ابا المعالي ان يقول ان الوالي لا	576	-4533891260763712435	226	311.5	173	600	37.66666793823242	42	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1261	false	7444335566411456379	21	115	103	587	1508	300	ضعيف ايضا ولا خلاف عندنا ان المودع اذا ادعي رد الوديعة صدق بيمينه وسببه الحاجة فان المودع اعترف بانه امينه فلزمه -----------------------------------------------------------------------------------تصديقه---------------- واذا ثبت ان حكم الدعوي توج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمين بها علي المدعي عليه فلا بد من دعوي صحيحة وهي الد--عوي المعلومة الملزمة ويخرج علي الوصفين مساءل الاولي انه من يدعي علي غيره هبة او بيعا لم تسمع اذ ربما تكون قبل القبض ويكون البيع مع الخيار بل ينبغي ان يقول ويلزمك التسليم الي فيحلف المدعي عليه انه لا يلزمه التسليم وكذلك من قامت عليه البينة بملك فليس له ان يحلف المدعي مع البينة الا	1261	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms581	true	5027984518122053520	28	133	151	700	1544	300	ضعيف قوله ولا خلاف عندنا ان المودع اذا ادعي رد الوديعة صدق بيمينه هذا مع ان الخلاف المذكور في حد المدعي يقتضي فيه الخلاف فانا اذا قلنا المدعي من يخلي وسكوته فالمودع مدعي عليه فانه لا يخلي وسكوته فتصديقه جار علي القاعدة واذا قلنا المدعي من يدعي امرا خفيا فالمودع كذلك فينبغي ان لا يقبل قوله مع يمينه لكن خالفنا القاعدة فيه لان صاحب الوديعة اءتمنه فلو كذبناه نسبناه الي الخيانة والاصل بقاء الامانة والله اعلم ذكر في شرح الدعوي--------- الملزمة------------------ مساءل الاولي ا----ن يدعي--------- هبة ولا--------------------------------------------------------------------- يقول مقبوضة ثم قال-------------------------------------------- وكذلك من قامت عليه البينة بملك فليس له ان يحلف المدعي مع البينة وجه	581	-4533891260763712435	196	220.5	154	702	27.92022705078125	31	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1261	false	7444335566411456379	271	299	1358	1505	1508	300	المدعي عليه وقد قامت عليه البينة----- امهلوني فان لي بينة دافعة حتي احضرها قال الاصحاب يمهل ثلاثة ايام وقال القاضي بل يوم- واحد- لانه يشبه ان يكون متعنتا	1261	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms581	true	5027984518122053520	206	235	1051	1204	1544	300	المدعي عليه اذا قامت عليه البينة فقال امهل-ني فان لي بينة دافعة حتي احضرها قال الاصحاب يمهل ثلاثة ايام وقال القاضي بل يوما واحدا لانه يشبه ان يكون متعنتا	581	-4533891260763712435	143	261.0	115	154	92.85713958740234	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1267	false	-6569011148903102026	54	121	285	631	1598	300	اذا خرج المبيع مستحقا ببينة رجع- المشتر------------------ي ---------------------------------------------------------علي الباءع بالثمن ان لم يصرح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره------- بالملك للباءع فان --------------------------------------------------------------------------------------------------صرح وقال هذا ملكي اشتريته من فلان وكان ملكه ففي الرجوع وجهان احدهما انه لا يرجع مءاخذة له بقوله فانه زعم ان المدعي هو الظالم والثاني وهو الاصح انه يرجع مهما قال انما قلت ذلك علي رسم الخصومة اما اذا ادعي جارية واقام بينة واخذها واستولدها ثم كذب نفسه	1267	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms583	true	-4370518657933597882	125	217	640	1121	1540	300	اذا خرج المبيع مستحقا ببينة وكان المشتري قد قال عند الدعوي عليه كذا ملكي اشتريته من فلان وكان ملكه ففي رجوعه بالثمن علي الباءع وجهان فقوله اشتريته من فلان وكان ملكه لا حاجة اليه في صورة المسالة بل لو قال هذا ملكي واقتصر عليه ففي رجوعه الوجهان فان قوله هذا ملكي يتضمن اقراره للباءع بالملك------- فان الكلام مفروض فيما اذا لم يوجد من اسباب الملك غير ابتياعه منه وهكذا صورها صاحب النهاية والله اعلم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان قول المصنف في هذه المسالة الخامس------------------------------------------------ة اما اذا ادعي جارية واقام بينة------- واستولدها ثم كذب نفسه	583	-4533891260763712435	130	73.5	104	646	20.123838424682617	19	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1269	false	4884528070339448697	98	136	501	696	1557	300	الحنفي ي---حلف الشفعوي علي نفس شفعة الجوار فلا يحل للشفعوي ان يحلف علي انه لا يلزمه بتاويل مذهب نفسه بل ياثم وتنعقد اليمين كاذبة لانه قد لزمه في الظاهر كما الزمه القاضي وهل يلزمه في الباطن فيه خلاف	1269	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms584	true	7889241923809880038	28	63	167	342	1527	300	الحنفي اذا حلف الشافعي علي نفي شفعة الجوار فليس له-------- ان يحلف بناء علي--------------- مذهب نفسه بل ياثم وتنعقد اليمين كاذبة لانه قد لزمه في الظاهر لما الزمه القاضي وهل يلزمه في الباطن فيه خلاف	584	-4533891260763712435	153	266.5	121	198	77.2727279663086	27	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1272	false	-4810775364013265166	117	170	604	860	1500	300	مسلما وزعم انه اسلم قبل انقضاء السنة ولا جزية عليه ونكل عن اليمين ففي وجه يقضي عليه وفي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحبس حتي يقر او يقيم --بينة وفي وج--------------------------------ه لا شء عليه اذ هو منكر ولا حجة عليه -------------------------------------------------------------الثالثة الصبي المشرك اذا انبت وادعي انه استعجل- بالمعالجة حلف--------------------------------------------------------------- فان نكل قتل------------------------------------------------- وليس ذلك حكما بالنكول	1272	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms585	true	3296220721552982430	1	130	4	653	1563	300	مسلما وزعم انه اسلم قبل انقضاء السنة فلا جزية عليه ونكل عن اليمين يعني ان القول قوله مع يمينه لان الاصل براءة ذمته فلو لم يغب وكان بيننا وادعي ذلك لم يقبل قوله لانه علي خلاف الظاهر لانه لو كان قد اسلم لاظهر اسلامه ولم ينكتم ثم انه ذكر فيها وجوها ثلاثة وذكر في الوجه الثاني انه يحبس حتي يقر او يقيم البينة وصوابه ايضا او يحلف وذكر وجها ثالثا انه لا شء عليه وهذا الوجه يجري مثله في مسالة الزكاة وهو قول من قال فيها ان اليمين مستحبة والله اعلم الثالثة الصبي المشرك اذا انبت وادعي انه استعجله بالمعالجة وقلنا ان الانبات ليس عين البلوغ بل امارة عليه فالقول قوله مع يمينه فان نكل قتل نص عليه الشافعي فيما نقله القاضي وقوله في الوسيط وليس ذلك حكما بالنكول	585	-4533891260763712435	203	288.0	158	649	31.27889060974121	35	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1288	false	7814290821959029715	236	300	1206	1515	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وله مال قوم عليه الباقي -------ففهم من هذا ان الشرع متشوف الي تكميل العتق فلذلك نقول لو اعتق نصف عبد عتق الجميع بل لو اعتق يده او عضوا اخر عتق الجميع وذلك بطريق السراية او بطريق التعبير بالبعض عن الكل فيه خلاف ذكرناه في الطلاق وتظهر فاءدته في الاضافة الي العضو-	1288	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms587	true	4492893091747169002	194	228	995	1157	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وله مال قوم عليه الباقي حديث متفق عليه رواه ابن عمر رضي الله عنهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدته في الاضافة الي العضو	587	-4533891260763712435	120	206.0	94	317	37.854888916015625	24	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1298	false	6609593247777569880	107	156	553	802	1495	300	اعت-ق الوارث عبدا من التركة قبل قضاء --دين الميت او باعه فذلك ينبني علي ان تعلق حق الغرم بالتركة كتعلق ارش الجناية او كتعلق المرتهن او يمنع اصل ملك الوارث وفيه ثلاثة اوجه ولعل الاصح انه ان كان معسرا لم ينفذ تصرفه وان كان موسرا فيكون تصرفه كتصرف الراهن	1298	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms589	true	6025195501750830149	270	293	1370	1490	1520	300	اعتاق الوارث عبدا من التركة قبل قضاء الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الاصح انه ك---ان معسرا لم ينفد تصرفه وان كان موسرا فيكون تصرفه كتصرف الراهن	589	-4533891260763712435	115	197.0	92	252	45.63492202758789	18	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1315	false	-5993187846884667546	26	63	123	297	1570	300	وان- كان بعض النجوم خمرا وقد بقي منه شء وقبض الباقي--- بعد الاسلام عتق لكن يرجع السيد علي العبد بقيمته كلها ولا توزع علي ما بقي------------- وعلي ما قبض ----------وقد ذكرنا نظير ذلك في الخلع فلا نعيده	1315	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms591	true	-4224599476153568500	33	70	159	339	1481	300	-اذا كان في- النجوم خمر---------------- وقبض بعض الخمر بعد الاسلام عتق و---يرجع السيد علي العبد بقيمته كلها ولا توزع علي ما قبضه قبل الاسلام وعلي ما قبضه بعده قال وقد ذكرنا نظير ذلك في الخلع فلا نعيده	591	-4533891260763712435	139	214.5	108	201	69.15422821044922	25	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1324	false	7664594470263329962	150	174	729	851	1503	300	لو استسخر------ المكاتب شهرا وغرم له اجرة المثل فاذا حل النجم وعجز فله الفسخ وفيه وجه انه يلزمه ان ينظره مثل مدة الاستسخار لانه	1324	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms593	true	-5274051609175881069	0	25	0	128	1571	300	لو استسخر السيد المكاتب شهرا وغرم له اجرة المثل فاذا حل النجم وعجز فله الفسخ وفيه وجه انه يلزمه ان ينظره مثل مدة الاستسخار يعني	593	-4533891260763712435	119	229.0	95	128	92.96875	23	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1328	false	-6554246352204689419	4	25	27	136	1567	300	لكن اذا قلنا لا يقرع------- فللوارث ان يعجزهما ليحصل تعجيز الر--ق منهما وبعد ذلك يستبهم عتق بين عبدين فلا تبعد القرعة	1328	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms594	true	-8487679335417409862	45	67	234	352	1558	300	لكن اذا قلنا لا يقرع بينهما فللوارث ان يعجزهما ليحصل تعجيز الرقيق منهما وبعد ذلك يستبهم عتق بين عبدين فلا تبعد القرعة	594	-4533891260763712435	109	204.5	88	118	92.37287902832031	20	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000309-ara1.ms1332	false	4851264798254623515	168	190	865	966	1524	300	لو جني علي السيد فاعتقه سقط الارش ان لم يكن في يده شء لانه لا يطالب عبد نفسه بالجناية بعد العتق وقال	1332	6324644002819712443	Sham19Y0021525-ara1.ms594	true	-8487679335417409862	260	282	1371	1471	1558	300	لو جني علي السيد فاعتقه سقط الارش ان لم يكن في يده شء لانه لا يطالب عبد نفسه بالجناية بعد العتق هذا -	594	-4533891260763712435	97	189.0	76	101	96.03960418701172	21	JK000309-ara1	Sham19Y0021525-ara1